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1、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷一 一、解釋（每題6分，共30分） 1、以意逆志 2、發(fā)憤著書說(shuō) 3、妙悟說(shuō) 4、六義說(shuō) 5、無(wú)我之境 二、簡(jiǎn)答（每題10分，共30分） 1、試述《詩(shī)大序》的主要詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。 2、試析《文心雕龍》的理論結(jié)構(gòu)。 3、試述唐宋文道觀的異同。 三、論述（每題20分，共40分） 1、試述孔子“興觀群怨”說(shuō)的理論內(nèi)涵，并指出王夫之對(duì)此說(shuō)的發(fā)展創(chuàng)新表現(xiàn)在哪些方面。 2、試述司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)的理論內(nèi)涵。后世還有哪些文論家提出過(guò)類似觀點(diǎn)？試述之。 答案要點(diǎn)： 一、解釋（每題10分，共30分） 1、以意逆志：是孟子提出的深刻理解作品的方法。“逆”，

2、此處即為“求”的意思；“志”，指作者所表達(dá)的思想感情；“意”的理解歷代有分歧，舊注指說(shuō)詩(shī)者之意，近代指作者之意，兩者實(shí)際很難分開。所謂“以意逆志”，是指解說(shuō)作品時(shí)，不要抓住其中片言只語(yǔ)而望文生義，也不應(yīng)對(duì)某些夸張修飾作機(jī)械理解，而應(yīng)當(dāng)著眼于作品的實(shí)際，把握作品的全篇內(nèi)容，加上自己切身的體會(huì)，去探索作者的志趣傾，理解作品的思想感情。 2、發(fā)憤著書說(shuō)：是司馬遷最重要的文論命題。憤，指作為創(chuàng)作動(dòng)力的“怨憤”，司馬遷指出“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)，“不得通其道”，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以恢復(fù)心理平衡。司馬遷的發(fā)憤著書說(shuō)揭示了“憤”是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)

3、力，以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量。 3、妙悟說(shuō)：是嚴(yán)羽提出的學(xué)詩(shī)的重要方法。妙悟原為佛語(yǔ)，指佛理高深莫測(cè)，不可言傳，因而認(rèn)識(shí)佛理不能靠邏輯推理或語(yǔ)言文字的解說(shuō)，只有心領(lǐng)神會(huì)的方式才能進(jìn)行。嚴(yán)羽認(rèn)為學(xué)詩(shī)與學(xué)佛相似，詩(shī)歌意境空靈虛幻，變化無(wú)方，只可意會(huì)不可言傳，對(duì)詩(shī)境的把握同樣只有通過(guò)“悟”才能實(shí)現(xiàn)。 4、六義說(shuō)：《詩(shī)大序》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)體與藝術(shù)手法的歸納。六義指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。前三者指詩(shī)體，后三者指創(chuàng)作手法。 5、無(wú)我之境：王國(guó)維將“境界”分為“有我之境”與“無(wú)我之境”二類。無(wú)我之境指審美主體把自己的意趣隱藏于客觀事物之中，使客體表現(xiàn)上看不出主體的主觀情感色彩。

4、 二、簡(jiǎn)答（每題20分，共40分） 1、試述《詩(shī)大序》的主要詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。 （1）情志統(tǒng)一論——對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。 （2）止乎禮義——儒家詩(shī)學(xué)的思想規(guī)范 （3）諷諫教化——對(duì)詩(shī)歌社會(huì)政治作用的強(qiáng)調(diào) （4）詩(shī)有六義——儒家政教化詩(shī)體觀的體現(xiàn) 2、試析《文心雕龍》的理論結(jié)構(gòu)。 （一）文之樞紐——總原則（創(chuàng)作的原則，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)） （1）依據(jù)什么指導(dǎo)創(chuàng)作：原道、征圣、宗經(jīng)——文章根源于道，圣人文章體道，以圣人之經(jīng)為文章標(biāo)準(zhǔn)。 （2）對(duì)不合道的著作的態(tài)度：正緯——事豐奇?zhèn)ィo富膏腴，無(wú)益經(jīng)典而有助文章。 （3）怎樣解決文學(xué)演變：辨騷——酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)。執(zhí)正馭奇。 （

5、二）論文敘筆 （1）論文：《明詩(shī)》至《諧隱》十篇，有韻之文。 （2）敘筆：《史傳》至《書記》十篇，無(wú)韻之筆。 （三）剖情析采 （1）創(chuàng)作論：《神思》—《總術(shù)》二十篇（《物色》提前） （2）批評(píng)論：《時(shí)序》—《程器》四篇 3、試述唐宋文道觀的異同。 唐：強(qiáng)調(diào)文道并重，文從字順，務(wù)去陳言； 宋：古文家文道觀與唐基本相同； 道學(xué)家文道觀重道輕文，認(rèn)為作文害道。 三、論述（30分） 1、試述孔子“興觀群怨”說(shuō)的理論內(nèi)涵，并指出王夫之對(duì)此說(shuō)的發(fā)展創(chuàng)新表現(xiàn)在哪些方面。 興：意謂詩(shī)歌對(duì)于人們思想情感有啟發(fā)感染作用，可以引起聯(lián)翩的想像。[想象力] 觀：指通過(guò)詩(shī)歌可以考察社會(huì)狀況、政

6、治得失、人民愿望，還包括賦詩(shī)者的品性、志向等。[觀察力] 群：指詩(shī)歌可使人們借以交流思想，促進(jìn)感情融洽，起到協(xié)和群體的作用。例：孔子與學(xué)生間便是這么一個(gè)群體。[親和力] 怨：意謂詩(shī)歌可以抒寫不滿，疏導(dǎo)人情?！霸勾躺险?，批判現(xiàn)實(shí)作用，但要求“怨而不怒”。當(dāng)然“怨”情并不限于政治方面。 孔子從“用詩(shī)”角度方論，其“興觀群怨”全面地總結(jié)了文學(xué)的社會(huì)功能和作用。但其實(shí)精神卻接觸到詩(shī)歌的一些本質(zhì)特征，如詩(shī)歌的抒情性、感染力和認(rèn)識(shí)作用、社會(huì)效果等。因此對(duì)后世的文學(xué)理論批評(píng)生了深刻的影響。其中“興”“怨”側(cè)重于個(gè)體心靈的情感抒發(fā)功能；“觀”“群”側(cè)重于群體審美時(shí)詩(shī)歌所表現(xiàn)的社會(huì)教化功能。 王夫之

7、的“興觀群怨”說(shuō)改造和發(fā)展了前人的見(jiàn)解，對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)和功能作了更為全面、系統(tǒng)的闡述。這具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 其一、指出“興觀群怨”四者都是“情”的表現(xiàn)。盡管它們的表現(xiàn)形態(tài)不同，但它們的共同本質(zhì)都是“情”，是人們?cè)诟髯缘纳鐣?huì)生活實(shí)踐中（事父、事君、草木鳥獸等）所觸發(fā)的形形色色的感情的具體表現(xiàn)，這就深刻地闡明了詩(shī)歌的社會(huì)本質(zhì)。 其二、王夫之還指出，興、觀、群、怨四者并不是各自獨(dú)立無(wú)關(guān)的，而是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的：興中可觀，觀中有興，群而愈怨，怨而益群，四者的配合使作品更具有藝術(shù)感染力量。 其三、對(duì)“興觀群怨”作雅俗得失之辨。這就不是一般地講“興觀群怨”的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)功能，而是對(duì)“興觀群

8、怨”作審美價(jià)值的判斷。 其四、詩(shī)人的創(chuàng)作與讀者的閱讀鑒賞都與“興觀群怨”緊密相關(guān)。 總之，在王夫之看來(lái)，“興觀群怨”是一個(gè)有機(jī)的整體，它們互為配合，相得益彰，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力，故而不同的讀者可以根據(jù)各自不同境況、經(jīng)歷來(lái)接受這種藝術(shù)感染。 2、試述司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)的理論內(nèi)涵。后世還有哪些文論家提出過(guò)類似觀點(diǎn)？試述之。 （1）出處 “發(fā)憤著書”是司馬遷最重要的文論命題?！短饭孕颉吩疲骸胺蛟?shī)書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》……《詩(shī)三百》篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結(jié)，

9、不得通其道也?！? （2）內(nèi)涵 憤，怨憤，指作為創(chuàng)作動(dòng)力的“怨憤”。司馬遷指出“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)，“不得通其道”，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以恢復(fù)心理平衡，所以，司馬遷對(duì)“發(fā)憤著書”的心理機(jī)制作了較深的探索和闡發(fā)。 （3）意義 其一，揭示“憤”是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力； 其二，以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量； 其三，“發(fā)憤著書”具有與儒家“溫柔敦厚”、“中和”不同的美學(xué)品格。 （4）后來(lái)文論家相似觀點(diǎn)： 韓愈：不平則鳴； 歐陽(yáng)修：窮而后工； 李贄：不憤則不作； 金圣嘆：怨毒著書； 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷二

10、 一、解釋（每題10分，共30分） 1、直尋 2、熟參 3、尊情 二、簡(jiǎn)答（每題20分，共40分） 1、試述下段文字所表達(dá)的文學(xué)思想。 子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣。” 2、簡(jiǎn)述《文心雕龍》中“文之樞紐”各篇的理論內(nèi)涵及相互聯(lián)系。 三、論述（30分） 孟子有“養(yǎng)氣”“知言”之論，曹丕有“文以氣為主”之言，韓愈有“氣盛言宜”之說(shuō)，劉勰《文心》更有《養(yǎng)氣》一篇。試述各家文論觀點(diǎn)之內(nèi)涵，并比較各家所論“氣”之異同。 答題要點(diǎn)： 一、名詞解釋 1、直尋： 鐘嶸《詩(shī)品序》：

11、“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。”（1）直尋：即直抒胸臆，不需用典?！霸⒛枯m書”；（2）內(nèi)容：提倡自然之美，反對(duì)聲律、用典等；（3）直尋說(shuō)揭示詩(shī)歌創(chuàng)作中藝術(shù)思維的三大特征：直接性，形象性，契合性。 2、熟參： 嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話?詩(shī)辨》，妙悟的重要條件，熟參前代優(yōu)秀作品，從而領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高藝術(shù)修養(yǎng)。 3、尊情說(shuō)： 龔自珍《長(zhǎng)短言自序》：“情之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣，鋤之不能，而反宥之，宥之不已，而反尊之?！?（1）尊情：就是要求尊重人的自然真率的思想感情；反映到文學(xué)創(chuàng)作上，就是心無(wú)成念，一無(wú)拘束，情之所至，自由馳騁，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要完全尊重作者當(dāng)時(shí)的真情實(shí)感，并充分表

12、達(dá)好這種感情。（2）尊情說(shuō)的主要特征：A強(qiáng)調(diào)抒發(fā)衰世怨情，B提倡在“自尊其心”的基礎(chǔ)上寫真情，C強(qiáng)調(diào)“完”的美學(xué)原則，D推崇《莊》《騷》浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。 二、簡(jiǎn)答 1、《論語(yǔ)?八佾》：“子夏問(wèn)曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？’子曰：‘繪事后素?！? 這是以繪畫先要有好的質(zhì)地，而后才可施以五彩為喻，來(lái)說(shuō)明作品的必須先有好的內(nèi)容，然后才有可能進(jìn)行修飾和加工。 2、《文心雕龍》之“文之樞紐”： （1）原道、征圣、宗經(jīng) A、本乎道：文章是道的表現(xiàn)，道是文的本源。 B、師乎圣：圣人文章體道；道沿圣以垂文，圣因文而明道；向圣人學(xué)習(xí)創(chuàng)作； C、體乎經(jīng)：圣人之經(jīng)是

13、各文體之源；為文學(xué)作品的思想和藝術(shù)樹立了標(biāo)準(zhǔn)。 （2）正緯、辨騷 A、執(zhí)正馭奇：酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)。 B、唯務(wù)折中：奇正兼采，華實(shí)相扶。 三、論述 1、孟子“知言養(yǎng)氣”說(shuō)本來(lái)論述的是關(guān)于道德修養(yǎng)的問(wèn)題，后經(jīng)文學(xué)批評(píng)家引申發(fā)揮，遂成為“文氣”說(shuō)的先導(dǎo)。所謂“養(yǎng)氣”，是指一種道德修養(yǎng)。孟子所言“浩然之氣”，是指人們經(jīng)過(guò)道德的修養(yǎng)所達(dá)到的博大而崇高的精神狀況，表現(xiàn)出來(lái)的是一種由義與道凝聚而成的凜然正氣?！爸责B(yǎng)氣”合起來(lái)理解就是，一個(gè)人經(jīng)過(guò)養(yǎng)氣而具備了浩然之氣，就能夠知言，即具備正確鑒賞文學(xué)作品的能力。 2、曹丕《典論．論文》所論之氣，指表現(xiàn)在文學(xué)作品中的作家的自然稟賦、個(gè)

14、性氣質(zhì)；曹丕論為文之氣，尤其強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作個(gè)性的獨(dú)特性及不可改變性，強(qiáng)調(diào)作家獨(dú)特個(gè)性對(duì)于作品風(fēng)格的決定性意義。 3、韓愈“氣盛言宜”：A，氣盛：氣指作者的精神狀態(tài)，氣盛指對(duì)于所說(shuō)之事持理自信，情感強(qiáng)烈，深思熟慮，胸有成竹這樣一種精神狀態(tài)；B，言宜：氣盛則遣物造句時(shí)聲調(diào)之抑揚(yáng)，句式之長(zhǎng)短，便能自然合宜；C，方法：“不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎《詩(shī)》、《書》之源”，強(qiáng)調(diào)的是道德學(xué)識(shí)的修養(yǎng)。 4、《養(yǎng)氣》：保持精神和心態(tài)的從容不迫。“氣”：精神、神氣。討論怎樣醞釀文思。心和氣暢——理融情暢——文思開通。強(qiáng)調(diào)勤學(xué)，但又不可強(qiáng)求?！娥B(yǎng)氣篇》即強(qiáng)調(diào)作家在創(chuàng)作時(shí)須保持精神和心態(tài)的從容不迫。由于個(gè)體不同

15、，其文思有利有鈍，但只要順應(yīng)自然，注重養(yǎng)氣則可順利由物到情，亦即進(jìn)入到構(gòu)思這一創(chuàng)作的內(nèi)化過(guò)程。 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷三 一、名詞解釋（20分） 1、文質(zhì)彬彬 2、得意忘言 3、繪事后素 4、詩(shī)有六義 二、簡(jiǎn)答（40分） 1、簡(jiǎn)述曹丕“文氣”說(shuō)的主要內(nèi)涵。 2、簡(jiǎn)述劉勰在《文心雕龍?知音》中提出的正確批評(píng)方法。 3、簡(jiǎn)述李漁《閑情偶記》中論戲曲結(jié)構(gòu)的主要觀點(diǎn)。 三、論述（40分） 1、試論司馬遷“發(fā)憤著書”說(shuō)的主要內(nèi)涵。后世有哪些文人提出過(guò)類似觀點(diǎn)，請(qǐng)列舉不少于二個(gè)并略作闡釋。 2、“氣”是中國(guó)古代文論中的一個(gè)重要范疇，但在不同時(shí)代、不同理論家處其意義往往有較大差異

16、，試舉出三家不同觀點(diǎn)進(jìn)行比較。 答題要點(diǎn)： 一、名詞解釋 1、《論語(yǔ)?雍也》：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！? 孔子原意質(zhì)指質(zhì)樸，文指文采。文質(zhì)彬彬指仁義道德修養(yǎng)與禮儀文化修養(yǎng)兼?zhèn)洹６凇袄L事后素”之喻中仁為質(zhì)素，禮為文采。故后世批評(píng)家常將文質(zhì)引伸指文章的內(nèi)容與形式?！拔馁|(zhì)彬彬”表現(xiàn)孔子文質(zhì)并重，要求的是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。 2、《雜篇?外物》“筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉！” 筌與蹄是人們用來(lái)獲取魚或兔的工具，并不能等同于魚與兔；語(yǔ)言文字可以幫助人們“得意”，但并不就是意，所以人們

17、要真正理解文藝作品的意思，就不能拘泥于語(yǔ)言文字本身，而要通過(guò)語(yǔ)言文字所具有的象征與暗示的作用去理解文藝作品的意思。這就要求讀者能充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)、知識(shí)積累，展開聯(lián)想和想象，從有限的語(yǔ)言文字中去領(lǐng)悟無(wú)限的“言外之意”。 3、“繪事后素”之喻中仁為質(zhì)素，禮為文采。故后世批評(píng)家常將文質(zhì)引伸指文章的內(nèi)容與形式?！袄L事后素”表現(xiàn)孔子肯定質(zhì)的決定作用，先質(zhì)后文。 4、《詩(shī)大序》重教化的儒家詩(shī)學(xué)思想也體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)體的論述中。序中將《周禮》的“六詩(shī)”說(shuō)改為“詩(shī)有六義”，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。《詩(shī)大序》只解釋了風(fēng)、雅、頌三種詩(shī)體，認(rèn)為風(fēng)詩(shī)以一國(guó)之事為內(nèi)容；雅詩(shī)寫“天下之事”；頌

18、為贊美詩(shī)。 二、簡(jiǎn)答 1、要點(diǎn)：曹丕“文氣”說(shuō)的要義有三：一是個(gè)性氣質(zhì)；二是氣分清濁；三是不可變性。 2、要點(diǎn)：正確方法 （A）態(tài)度：“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)”——客觀態(tài)度。 （B）準(zhǔn)備：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”——博觀。 （C）原則：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”——以意逆志，沿波討源。 （D）方法：六觀 一觀位體：什么體制——體性 二觀置辭：如何運(yùn)辭——麗辭、比興、夸飾等 三觀通變：考察創(chuàng)新——通變 四觀奇正：執(zhí)正馭奇——定勢(shì) 五觀事義：如何用典——事類 六觀宮商：考察聲律——聲律 3、（1）論戲曲結(jié)構(gòu) A、“立主腦”。涵義兼指戲曲之主題和主

19、要人物、中心事件。 B、“減頭緒”?！邦^緒繁多，傳奇之大病”。 C、“密針線”。指合理而周密地安排情節(jié)。 D、“脫窠臼”?！懊擇骄省奔赐黄脐愐?guī)，開拓創(chuàng)新。 （2）關(guān)于戲曲語(yǔ)言 A、“貴顯淺”： 戲文做予讀書人與不讀書人同看，故貴淺不貴深。 B、“戒浮泛”： 強(qiáng)調(diào)了戲曲語(yǔ)言的個(gè)性化和情景化 C、“重機(jī)趣”：“機(jī)者，傳奇之精神；趣者，傳奇之風(fēng)致，少此二物，則如泥人、土馬，有生形而無(wú)生氣”。 D、“忌填塞”：忌“多用古事，疊用人名，直書成句” 三、論述 1、憤，怨憤，指作為創(chuàng)作動(dòng)力的“怨憤”，而非私怨（是大怨，而非小怨） 司馬遷指出“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即

20、心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)，“不得通其道”，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以恢復(fù)心理平衡，所以，司馬遷對(duì)“發(fā)憤著書”的心理機(jī)制作了較深的探索和闡發(fā)。 意義： （1）揭示“憤”是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力； （2）以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量； （3）“發(fā)憤著書”具有與儒家“溫柔敦厚”、“中和”不同的美學(xué)品格。 2、（1）孟子“知言養(yǎng)氣”說(shuō)本來(lái)論述的是關(guān)于道德修養(yǎng)的問(wèn)題，后經(jīng)文學(xué)批評(píng)家引申發(fā)揮，遂成為“文氣”說(shuō)的先導(dǎo)。所謂“養(yǎng)氣”，是指一種道德修養(yǎng)。 （2）曹丕“文氣”說(shuō)的要義有三：一是個(gè)性氣質(zhì)；二是氣分清濁；三是不可變性。 （3）韓愈：氣盛言宜 A、氣盛：氣指作者的精神狀態(tài)，氣盛指對(duì)于所說(shuō)之事持理自信，情感強(qiáng)烈，深思熟慮，胸有成竹這樣一種精神狀態(tài)； B、言宜：氣盛則遣物造句時(shí)聲調(diào)之抑揚(yáng)，句式之長(zhǎng)短，便能自然合宜； C、方法：“不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎《詩(shī)》、《書》之源”，強(qiáng)調(diào)的是道德學(xué)識(shí)的修養(yǎng)； 上接孟子養(yǎng)氣說(shuō)，有所發(fā)展；（養(yǎng)氣—知言：鑒賞）（養(yǎng)氣—宜言：創(chuàng)作）；區(qū)別于曹丕（氣質(zhì)個(gè)性及作品風(fēng)貌）；