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1、民間文學(xué) 姓名：楊藎怡 班級：中文0402班 學(xué)號：012004023619 一 名詞解釋： 1 共時比較法： 就是在研究某個地方的一種民間文學(xué)現(xiàn)象時，將它與別的地方的同類型的作品進(jìn)行比較，以更好的分析該作品的主要特征、傳承規(guī)律、演變情況等。 2 箭垛式人物 在傳說中，一些典型的情節(jié)常被用于不同的人物身上，或者用以解釋不同地方的風(fēng)物，這樣就造成了許多箭垛式人物?！凹馐健本褪侵冈S多具有同樣特征的情節(jié)都被安放到一個著名的具有這種特征的典型人物上，像許多箭射到一個目標(biāo)上，使之成為聚集著很多箭，并不斷有新的箭來射的垛子。 3 AT分類法 由阿爾奈（

2、芬蘭）提出，他分析比較了芬蘭和北歐其他國家以及歐洲一些國家所出版或保存的民間故事記錄，把同一情節(jié)的不同異文加以綜合，寫出簡潔的提要，并依一定的原則將這些故事情節(jié)進(jìn)行了分類編排。美國的湯普森針對其所存在的局限性，進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。這種編制故事類型索引的方法被各國學(xué)者稱為“AT分類法”或“阿爾奈——湯普森體系”。 4 民間故事的特點(diǎn)： （1）貼近生活：民間故事的內(nèi)容雖有不同程度的幻想成份，但都著眼于、立足于現(xiàn)實(shí)生活，其主題、角色與主要情節(jié)都符合故事傳播時的生活邏輯。 （2）泛指性：指故事發(fā)生的時間、地點(diǎn)、故事的主人公姓名往往是含糊地、不確定的。故事敘述注重關(guān)鍵性情節(jié)的交代，而不做面面

3、俱到的細(xì)節(jié)描述。 （3）類型化：民間故事作為一種集體創(chuàng)作，在情節(jié)、主題、人物等方面有顯著的類型化傾向。情節(jié)的類型化指有些情節(jié)在許多故事中頻繁出現(xiàn)但基本故事框架保持穩(wěn)定；主題的類型化指許多故事表達(dá)同樣的主題；人物的類型化指許多故事的人物屬于同一種形象類型，即在品格、行為等方面的主要特征是共同的。 二 簡述 一 舉例說明民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系： 答：（一）區(qū)別： 民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異，使得它們成為各自相對獨(dú)立的品種。二者差別形成的基礎(chǔ)在于民間文學(xué)所具有的四大基本特征： 1 作者的差異：民間文學(xué)具有群體性特征，是匿名的；作家文學(xué)是個人創(chuàng)作的，作者有名有

4、姓。民間文學(xué)是廣大民眾的群體創(chuàng)作，主體是下層民眾，是直接從事生產(chǎn)勞動和各種經(jīng)營的人，與官員階層、作家群體在生活方式上有很大的差別。 2 民間文學(xué)是口傳的文藝，主要以口頭語言為載體，作品是樸素的、變異的；作家文學(xué)以文字作為記載和傳播的手段，風(fēng)格較典雅，有書面化特點(diǎn)，而且作品出版后固定不變。 3 民間文學(xué)是民眾生活的直接放映，或者說是民眾生活的組成部分，直接體現(xiàn)民眾的生活、思想、感情和藝術(shù)特長；而作家文學(xué)即使很同情和理解民眾，與民眾自己反映自己生活的作品相比，仍有一定差距。 4 功能上的差異：民間文學(xué)有很強(qiáng)的實(shí)用性，往往產(chǎn)生和作用于生產(chǎn)、婚戀和祭祀等生存活動，成為一種生活手段。作家文學(xué)雖然也

5、有社會功利性，也可以間接地作用于社會生活，但絕大部分作品不能直接運(yùn)用于社會生活，需要通過培育人的精神、陶冶人的情操來實(shí)現(xiàn)其干預(yù)社會生活的功能。 （二）民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響 民間文學(xué)在題材和思想內(nèi)容上對作家文學(xué)的影響：民間文學(xué)接近生活，易于在民眾中流傳，因此取材于民間文學(xué)的作家作品有很多。除此之外，在典型形象、文學(xué)題材方面，民間文學(xué)對作家文學(xué)都有很深的影響。 各國的民間文學(xué)對本國的文學(xué)發(fā)展都有著巨大的影響，在我國例子很多，像《三國演義》、《水滸》、《西游記》，都是根據(jù)民間傳說故事的大量資料創(chuàng)作的，每一個回合就是一個故事或數(shù)個故事，形成了中國小說令人百看不厭的優(yōu)良傳統(tǒng)。像魯迅此等文學(xué)

6、大師都受民間文學(xué)影響，而新發(fā)掘搶救出的我國三大史詩《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》，都是活形態(tài)的口頭文學(xué)。 綜上所述，民間文學(xué)和作家文學(xué)之間既各自獨(dú)立、相互區(qū)別，同時又相互聯(lián)系、相互滲透。在一定的條件下，作家文學(xué)可以轉(zhuǎn)化為民間文學(xué)，民間文學(xué)也可以轉(zhuǎn)變?yōu)樽骷椅膶W(xué)。 二 神話學(xué)史上有哪些主要學(xué)派： 答：1 隱喻學(xué)派：該學(xué)派的代表人物是古希臘的一些學(xué)者。他們并沒有正確理解神話的本質(zhì)，而是把文明時代的觀念和思維方式強(qiáng)加于神話。代表人物是古希臘哲學(xué)家諾芬尼，他認(rèn)為神話是“古人的語言”，是古代智者為寄寓、隱喻某種道理、深意而編造的故事。 2 歷史學(xué)派：古代一些學(xué)者不能科學(xué)認(rèn)識神話，試圖把神

7、話情節(jié)曲折地解釋為歷史事實(shí)的傳奇性描述，這類解釋被稱為歷史學(xué)派。古希臘歷史學(xué)派的代表人物是公元前400年的學(xué)者攸痕麥拉斯，他將神話歷史化，認(rèn)為神話實(shí)際上是歷史的“傳奇描述”。除了古希臘的學(xué)者以外，中國古代主流學(xué)者對神話的見解也可歸結(jié)為歷史學(xué)派，代表人物是孔子和司馬遷。 3 語言學(xué)派：有一些學(xué)者既是語言學(xué)家又是民俗學(xué)家，他們以語言為線索或者以語言學(xué)方法來研究神話，形成語言學(xué)派。代表人物是德國的格林兄弟和英國的繆勒。格林兄弟認(rèn)為語言是神話的載體，主張從語言入手來研究神話，并且試圖像語言學(xué)家構(gòu)擬某些語言的“原始共同神話”。繆勒提出“神話是語言的疾病”的著名論斷，認(rèn)為一切神話都源于“語言的毛病”，就

8、像“珍珠是蚌殼的毛病”一樣。 4 人類學(xué)派：該學(xué)派以達(dá)爾文進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人類文明是由低級向高級呈階梯式發(fā)展的；各民族文化都會經(jīng)歷相似的發(fā)展過程，不管各民族的文化現(xiàn)象圖和古樸和特異都可以按一定原理從其精神、習(xí)俗適應(yīng)客觀生存需要的方式角度來理解和解釋。代表人物是英國學(xué)者愛德華.泰勒、安德魯.朗和詹姆斯.費(fèi)雷澤。 5 心理學(xué)派：又稱精神分析學(xué)派：代表人物是奧地利心理學(xué)家西格蒙.德弗洛伊德和學(xué)生卡爾.古斯塔夫.榮格。弗洛伊德通過豐富的臨床試驗建立了心理分析學(xué)說，用心理分析學(xué)說來分析神話，強(qiáng)調(diào)人的代潛意識在神話形成上的作用。榮格提出“集體無意識”學(xué)說，指出神話是人類發(fā)展最初階段的群體心理經(jīng)驗

9、的產(chǎn)物，是由集體無意識沉淀而成的藝術(shù)品。他過多強(qiáng)調(diào)了集體無意識的先在性和精神因素，對神話借以形成的客觀條件關(guān)注較少。 6 功能學(xué)派：代表人物是英國的馬林諾夫斯基，他在著作中提出，文化都是為適應(yīng)社會需要而存在的，一種文化規(guī)定都有其社會功能。神話作為一種文化現(xiàn)象，是出于初民生存的需要而發(fā)生和繼承的。他倡導(dǎo)通過扎實(shí)的田野調(diào)查收集第一手資料來進(jìn)行實(shí)證研究的方法，有較強(qiáng)的科學(xué)性，對社會人文神話有很強(qiáng)的解釋力，但很少涉及自然神話。 7 結(jié)構(gòu)學(xué)派：代表人物是法國的列維—斯特勞斯。他創(chuàng)造性地把語言學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義思想和方法借用于人類文化和神話的研究，取得了顯著成就。他用結(jié)構(gòu)主義方法研究巴西印第安人的神話和

10、習(xí)俗，把神話及其傳播的社區(qū)生活看做一個相對封閉的結(jié)構(gòu)體，這種分析結(jié)構(gòu)體內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，很少聯(lián)系外部的和歷時的因素來進(jìn)行文化實(shí)質(zhì)分析。 三 簡述四大傳說（之一）的形成過程： 答：牛郎織女傳說的形成過程： 先秦時期，牛郎星與織女星是神話中的形象，相互間還沒有愛情關(guān)系，在《詩經(jīng) 小雅 大東》中有描述：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報章。睕彼牽牛，不以服箱?！? 宋陳元靚《歲時廣記》卷二六收《淮南子》云“烏鵲填河成橋而渡織女?！薄痘茨献印肥俏鳚h時成書的資料，如果屬實(shí)，則可以說，西漢時，女郎織女已經(jīng)人格化，而且其愛情故事似乎已經(jīng)完整形成。到東漢時期，相關(guān)

11、記載很明確，班固在《西都賦》里寫道：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯?！边@里記載了昆明湖的兩邊有牛郎織女的塑像，說明關(guān)于二星的傳說已經(jīng)流傳了較長時間。 東漢末年的《古詩十九首》描述了牛郎織女的凄清悲劇：“迢迢牽牛星,皎皎河漢女。纖纖擢素手,札札弄機(jī)杼;終日不成章,泣涕零如雨。河漢清且淺,相去復(fù)幾許?盈盈一水問,脈脈不得語。”在詩中，牛郎織女已經(jīng)有明確的愛情關(guān)系，而且有天河相隔的結(jié)局。 唐韓鄂《歲華紀(jì)麗》卷三引東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋。相傳七日鵲首無故皆髡，因為梁以渡織女也”這里明確記述了喜鵲搭橋、七夕相會的情節(jié)。到后世，該傳說又同“兩兄弟型”“毛衣女型

12、”、“難婿型”故事結(jié)合，故事情節(jié)更豐富。 《梁山伯與祝英臺》 優(yōu)秀的中國民間傳說《梁山伯與祝英臺》，是我國四大民間故事之一，說的是東晉時的戀愛悲劇。它的梗概是：晉永和七年，會稽有個善良純樸的書生梁山伯，上虞有個聰明貌美、女扮男裝而遠(yuǎn)出求學(xué)的小姐祝英臺，二人到杭州同校讀書。山伯秉性憨直，不懂愛情。二人同窗三年，感情深厚，結(jié)成異姓兄弟。后英臺奉父母之命回家，英臺在送別山伯時，反復(fù)吐露愛情，但山伯毫不覺察。后來，他回家時去拜望她，知道她是女子，才要求父母遣媒去求親。英臺在父母之命的壓力下，被迫許配馬俊，但她仍鐘情于山伯，山伯因己貧祝富，又為勢利的祝父所反對，終氣憤吐血而死。英臺出嫁時，花

13、轎經(jīng)過山伯墓側(cè)，便前去拜祭，那墳?zāi)沽验_，她奮力跳進(jìn)，墓便合攏，終以殉情而死。 “梁祝”故事的流傳、發(fā)展，大致可以分為三個階段。 （一）從產(chǎn)生到晚唐張讀《宣室志》對這個故事的記錄。 這個故事的歷史，據(jù)說是發(fā)生于東晉時候，約公元四百年間?，F(xiàn)在我們所見到的有關(guān)材料，大都是宋以后的記載，宋以前如六朝( 即南北朝的南朝) 、隋、唐，則只有間接的史料，沒有直接的著錄。因此我們可以了解這個故事是由簡單逐漸演變?yōu)閺?fù)雜，中間經(jīng)過相當(dāng)時期，把內(nèi)容加詳，再經(jīng)過相當(dāng)時期，把范圍擴(kuò)大，慢慢地形成現(xiàn)在這個故事的樣子。比較早的記載，是宋張津《乾道四明圖經(jīng)》云：“《十道四蕃志》云：義婦祝英臺與梁山伯同冢，即其事也

14、?！彪m然只是一句話，但我們知道《十道四蕃志》的作者梁載言，是唐初李哲( 唐中宗) 時代的人，可見這個故事流傳得很早。據(jù)此可推知，民間傳說很豐富，經(jīng)文人記錄后，無疑地是把它壓縮了。后來，傳說經(jīng)過人民大眾進(jìn)一步的口頭加工發(fā)展，就形成了早期較完整的故事雛型。 晚唐張讀便把它收進(jìn)了《宣室志》，全文如下："英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會稽梁山伯者，同肄業(yè)。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)，問知有山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安，奏表其墓曰：義婦冢"（

15、見清代翟灝《通俗編》卷三十七"梁山伯訪友"條）。這個記錄，只說梁祝同埋一處，到底梁祝是如何結(jié)下深情，如何反抗封建禮教，又如何殉情，未有具體敘述，已難得知了。 （二）宋元以后、清代以前。 宋以前“梁祝”故事的流傳范圍主要在浙江周圍的南方地區(qū)，流傳形式主要是敘事故事。到了宋元以后，流傳范圍就擴(kuò)大到全國各地，遠(yuǎn)至日本、朝鮮等國，流傳形式有傳奇、民歌、鼓詞、木魚書、彈詞以及各種地方戲等等。 故事的內(nèi)容，與《宣室志》所記的相比，增加了很多，大體可分為三類。第一類是與原來的情節(jié)相一致的，如“結(jié)義”“送祝英臺”“化蝶”等。第二類是對原有情節(jié)的充實(shí)，如“女扮男裝”的細(xì)節(jié)。第三類是與原有情節(jié)無關(guān)的，如

16、馬文才作惡，梁山伯仗義救英臺；馬文才陰府告狀，梁祝還魂團(tuán)聚；梁祝得到仙人幫助，還陽后重建功業(yè)，富貴榮耀，夫妻久經(jīng)曲折，最后團(tuán)圓等情節(jié)。 （三）清以后到現(xiàn)在。 這個階段從內(nèi)容上看，主要是通過對原有情節(jié)的綜合篩選，重新形成一個相對穩(wěn)定的情節(jié)結(jié)構(gòu)。其主要要素是：（1）英臺女扮男裝求學(xué)；（2）梁祝途中相遇結(jié)義；（3）杭城就讀--梁祝日同窗讀書，夜同床而臥；（4）十八相送：（5）馬家提親；（6）山伯訪祝家莊--山伯病死；（7）英臺出嫁--祭墳、化蝶。 從第一階段《宣室志》看，這個故事為封建統(tǒng)治者所接受，祝英臺是“義婦”的典范，因而故事的主旨并不是反封建，而是宣揚(yáng)封建倫理道德中的"義"。

17、 而第二階段情節(jié)的發(fā)展，反映了歷史生活內(nèi)容的變化，也反映了人民群眾觀念的變化，這里的觀念，既包括道德觀，也包括審美觀；情節(jié)的豐富，增強(qiáng)了故事的藝術(shù)魅力，也使故事的思想內(nèi)容有了更豐富、更復(fù)雜的內(nèi)涵，譬如說，增加了善惡觀念，突出了善惡對比。 但從總體上看，故事所表現(xiàn)的倫理思想，仍不外乎主人公身上所體現(xiàn)的“忠孝節(jié)義”。祝英臺與梁山伯同床三年而不失貞，是節(jié)；山伯送英臺是義；英臺有心相許卻不直言，要山伯"明媒正娶"，也是節(jié)；馬家求聘，英臺也認(rèn)為不該違抗父母之命，這是孝；英臺在出嫁途中為梁山伯殉情，既盡了孝（花轎一出祝氏門，她就算是按父母之命出嫁了），又盡了節(jié)和義——因為在祝英臺看來，她已先許梁兄，且同

18、床三年，雖無夫妻之實(shí)，但按當(dāng)時的婦道，她實(shí)在早已是梁山伯的妻子（閻王后來也判梁山伯為她的舊夫），她必須從一而終。從實(shí)際情節(jié)來看，這個時期故事內(nèi)容所表現(xiàn)的忠孝義思想，比第一階段更明顯、更具體。這無疑是宋元以后理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有關(guān)。 與第二階段比較，第三階段舍去了馬氏陰府告狀、梁祝還魂等情節(jié)，而祝英臺去山伯墳，也由原來的無準(zhǔn)備改為有準(zhǔn)備的祭墳。這一階段故事內(nèi)容的變化，反映了新時代民主思想的影響，但無可否認(rèn)，故事所表現(xiàn)的倫理觀念，并沒有改變“忠孝節(jié)義”的基調(diào)。這是因為“梁?！惫适轮饕獌?nèi)容的發(fā)展，到第二階段已基本完成，因此，故事的基本思想，也必然保存了那個時代的印記。當(dāng)然，隨著時代的變化，人民群眾在接受這個故事時，對故事的思想內(nèi)容會有更新的理解。特別“五四”以后，有些層次的接受者開始把梁祝的行為看作是“堅決的反封建的斗爭”，把梁?？闯墒欠捶饨ǖ挠⑿邸邮苷叩倪@種理解，當(dāng)然是無可非議的，但這與作品的客觀內(nèi)容所具有的思想意義，是兩回事情。 回顧“梁?！惫适聝?nèi)容的發(fā)展階段，我們可以看到，故事中奇特的情節(jié)和主人公不幸的命運(yùn)，即故事內(nèi)容中具體的藝術(shù)形象所表現(xiàn)的形式美往往會引起故事內(nèi)容的發(fā)展變化。