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三 宋明理學(xué),列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。,學(xué) 習(xí) 要 求,1.列舉程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學(xué)的代表人物。 2.以程朱理學(xué)和王守仁的主要觀點(diǎn)為例，簡要說明儒學(xué)在宋明時期的發(fā)展。 3.認(rèn)識理學(xué)修養(yǎng)論中的積極意義。 4.結(jié)合時代背景，說明理學(xué)產(chǎn)生原因、核心內(nèi)容及它在儒學(xué)發(fā)展中的地位。,千里鶯啼綠映紅， 水村山郭酒旗風(fēng)。 南朝四百八十寺， 多少樓臺煙雨中。 —— (唐) 杜牧：《江南春絕句》,此詩反映了怎樣的社會現(xiàn)實?,佛教盛行。,,一、理學(xué)產(chǎn)生的背景原因P.13,,,,,1、儒學(xué)的困境,,漢末、魏晉、唐五代正統(tǒng)地位削弱,,,,表現(xiàn)：,原因：,道教、佛教興起傳播,2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動,——為理學(xué)產(chǎn)生奠基,唐中后期、北宋,時期：,理學(xué)（程朱理學(xué)）： 宋代時，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)束縛，融合佛道思想來解釋儒家義理，形成以理或天理為核心的新儒學(xué)體系。,宋明理學(xué),儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動,理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展,創(chuàng)立：北宋五子 成熟：南宋朱熹 發(fā)展：陸王心學(xué),,,,背景：,,,周敦頤,二、尋孔顏之樂——北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立,邵雍,張載,程顥,程頤,分析概括二程觀點(diǎn)。,“萬物皆只是一個天理”，天理是萬物的本原。,“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。,（1）天理是萬物的本原 （2）人倫即天理,萬物本原是天理（仁、人倫）。 理學(xué)最高范疇是“天理”。 天理的核心是“仁”——修養(yǎng)的最高境界。 仁者能化物于無形，能獲得 “孔顏之樂” ——高度的主體自由和極大的精神滿足。 獲得仁者境界的方法——涵養(yǎng)、窮理。,“二程”的理學(xué)主張P.14,三、朱熹與理學(xué)的成熟,朱熹，南宋人,理學(xué)集大成者，建立了龐大嚴(yán)密的理學(xué)體系,1.理氣關(guān)系論 P.15,理（天理）是萬物本原，比氣更根本，邏輯上理先于氣。 氣有變化的能動性，理不能離開氣。 萬物各有其理，終歸為一，這就是“太極”中的陰陽變化。,“理直氣壯”,學(xué)生：“昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？” 朱熹：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無此理，便亦無此天地……” 學(xué)生：“理在先，氣在后？” 朱熹：“理與氣本無先后之可言，但推上去時，卻如理在先，氣在后相似。” 學(xué)生：“必有是理，然后有是氣，如何？” 朱熹：“此本無先后之可言，然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中，無是氣，則是理亦無掛塔處……” ——朱熹:《朱子語類》,2.修養(yǎng)論——求理方法 P.15,理之源在于天理（三綱五常），它是人性最高境界。 “仁”是愛心、一切道德價值的終極源泉； 仁者必然無私無畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛物； 仁者境界與佛老境界的最大不同在于強(qiáng)調(diào)獲得精神的自足和自由的同時，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。,慎思明辯，格物致知： 仁,區(qū)分教育的“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個階段，強(qiáng)調(diào)日積月累、循序漸進(jìn)。,,“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也?！薄巴茦O吾之知識，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！?——朱熹,“格物致知”： 窮究事物的原理，探個究竟，做個真正的明白人。,2.修養(yǎng)論 P.15,朱熹所說的“物”，指天理、人倫、圣言。格物致知的目的在于明道德之善——天理，并非求科學(xué)之真。,觀書有感 (宋)朱熹 半畝方塘一鑒開， 天光云影共徘徊。 問渠哪得清如許， 為有源頭活水來。,2.修養(yǎng)論 P.15,程頤認(rèn)為：“格猶窮也，物猶理也。猶曰窮其理而已也?！本褪钦f，格就是深刻探究、窮盡，物就是萬物的本原。關(guān)于“格物致知”的做法，就是“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”。朱熹認(rèn)為，要貫通，必須花功夫，格一物，理會一事都要窮盡。由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由粗到精。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，成四節(jié)次第，重重而入，層層而進(jìn)。 請談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們的學(xué)習(xí)方法有什么啟發(fā)？,穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊； 說話：凡為人子弟必須低聲下氣，語言詳緩； 讀書：要端正身體面對書冊，祥緩看字； 飲食：在長輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。 ——朱熹：《童蒙須知》,2.修養(yǎng)論 P.15,3.治國論 P.15,道的價值內(nèi)涵是“三綱五?！?。 存天理，滅人欲。 達(dá)到仁者境界，才算得道。 秦漢以來的所有帝王都是無道之君，所以導(dǎo)致了政治的長期黑暗。 道握于儒家，儒家有干預(yù)政治的天然權(quán)力，關(guān)鍵要 “正君心”。,所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？ ——朱熹 天理人欲，不容并立，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。 ——朱熹,上述兩則材料反映出朱熹在治國問題上有著怎樣的主張？,天理即三綱五常。 存天理，滅人欲。,程朱理學(xué),,“存天理,滅人欲” ——道德觀,理的本質(zhì):,世界的本原，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。,“理”是世界的本原 ——宇宙觀,通過“格物致知”的方法把握“理” ——方法論,適應(yīng)了維護(hù)封建專制統(tǒng)治的需要，成為官方正統(tǒng)哲學(xué)、維護(hù)專制制度的工具。,程朱理學(xué)地位：,鵝湖之會,1175年，呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的分歧，使兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會歸于一”，邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。陸氏兄弟應(yīng)約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開了激烈的辯論，這就是 “鵝湖之會”。,陸九淵，南宋人，心學(xué)開創(chuàng)者,四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展 ——重建儒家信仰的理論任務(wù)完成 P.16,心是萬物的本原，心即理（本心即天理、人的意識）。 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，吾心即真理。天地萬物都在心中。 求理方法是內(nèi)心反省，于日常處直接體悟理，發(fā)明本心。 物欲、意見是人心之弊，應(yīng)掃除。,風(fēng)吹旗動，一位僧人說是旗動，另一位說是風(fēng)動，陸九淵過去跟這兩位僧人說，既不是風(fēng)動，也不是旗動，是仁者心動。,心即理也。,王守仁（王陽明，陽明先生），明代人，心學(xué)集大成者，建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論,四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展 ——重建儒家信仰的理論任務(wù)完成,人是天地的心，靈明”（天理、本心、良知、善性）是人的心。 理在心中；心外無物，心外無事，心外無理。 致良知。人人有良知，通過內(nèi)心反省加強(qiáng)道德修養(yǎng)去掉人欲，回復(fù)良知，就能成為圣人。 知行合一。知、行都產(chǎn)生于心，要用良知支配自己的行為。（并非認(rèn)識和實踐相統(tǒng)一。）,四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展 ——重建儒家信仰的理論任務(wù)完成 P.16,材料二 王陽明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識到“破山中賊易，破心中賊難”。 材料二說明了什么？,材料一 一次，王陽明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗的花樹說，它們自生自長，與人心感覺并無關(guān)系，你認(rèn)為呢？王陽明說：你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂（它并不存在）；你來看此花時，此花顏色一時明白起來（它才存在），這就說明此花不在你的心外，而在你的心中。 此材料可概括為什么觀點(diǎn)。,理在心中。,思想文化的影響巨大。,宋明理學(xué),儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動,理學(xué)的發(fā)展,創(chuàng)立：北宋五子 成熟：南宋朱熹 發(fā)展：陸王心學(xué),,,,,客觀唯心主義,,主觀唯心主義,背景：,,,知識·梳理,江西廬山白鹿洞書院：朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)。,白鹿洞書院,五、對宋明理學(xué)的認(rèn)識（評價）,郭巨，晉代人，原本家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，自己總舍不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，擔(dān)心養(yǎng)這個孩子必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑?dāng)他們挖坑時，忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。從此，郭巨不僅過上了好日子，而且“孝順”的美名傳遍天下，后成為二十四孝故事之一。,郭巨埋兒,“貞節(jié)牌坊”,貞節(jié)牌坊的背后都是血淚,“美麗”的三寸金蓮,“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！?“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？” ——戴震 （清）,維護(hù)專制統(tǒng)治。 壓抑、扼殺人的自然欲求。,消極,人生自古誰無死, 留取丹心照汗青。 ——（宋）文天祥,粉身碎骨渾不怕, 要留清白在人間。 ——（明）于謙,海納百川, 有容乃大; 壁立千仞, 無欲則剛。 ——（清）林則徐,重視主觀意志力量,崇尚道德、氣節(jié)；強(qiáng)調(diào)自我約束，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命感， 對塑造中華民族的性格有著積極影響。,積極,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同,理是外在的，獨(dú)立于人存在的,理是內(nèi)在的“本心”,格物致知,內(nèi)心反省,客觀唯心主義,主觀唯心主義義,儒學(xué)的表現(xiàn)形式,理或天理為本原；仁、禮；三綱五常,利塑造中華民族良好性格,遏制人欲，約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治,小結(jié),宋明理學(xué),程朱理學(xué),陸王心學(xué),,①天理是萬物本原 ②綱常倫理是天理 存天理，滅人欲 格物致知,①心（理）是萬物本原 ②心即理，心外無理 ③滅人欲，致良知,,,審視宋明理學(xué)，歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，我們看到在禮教壓制下哭泣的生命，也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大的靈魂。,面對理學(xué)，我們應(yīng)該采取什么態(tài)度？,為天地立心， 為生民立命， 為往圣繼絕學(xué)， 為萬世開太平。 ——︵宋︶張載,探討宋明理學(xué)的現(xiàn)代價值在今天的國家大政、社會習(xí)俗方面是如何體現(xiàn)的？,憂患意識、 和諧意識、 自律意識、 自強(qiáng)意識、 奮斗意識……,某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是 A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王陽明 孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點(diǎn)是 A．“仁” B．“心外無物” C．“理” D．“格物致知”,D,A,清風(fēng)吹動旗幡，一人說是風(fēng)動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是 A．孔子 B．程顥 C．朱熹 D．王陽明 宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”的修養(yǎng)論、“格物致知”和“發(fā)明本心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、齊家而平天下的功能論，均以 A．認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 B．關(guān)心社會進(jìn)步為前提 C．倫理道德為核心內(nèi)容 D．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容,D,C,魏晉南北朝時，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是 A、統(tǒng)治者反對儒學(xué) B、佛教、道教迅速傳播 C、佛教占統(tǒng)治地位 D、儒學(xué)不適應(yīng)社會發(fā)展 宋明時期的儒學(xué)主流是 A、禪宗 B、理學(xué) C、心學(xué) D、道學(xué) “存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指 A、儒家道德倫理 B、自然規(guī)律 C、人的良知 D、上天的意志,B,B,A,在唐代的皇室公主中，有22位再婚，4位結(jié)了3次婚。而貞潔守寡的教條成了官方的一項制度卻開始于 A、宋朝 B、元朝 C、明朝 D、清朝 程朱理學(xué)與王陽明“心學(xué)”相同點(diǎn)是 A.理氣一體，理先氣后 B.心外無物，心即理也 C.綱常倫紀(jì)，即為天理 D.內(nèi)心反省，以致良知 下列引文，符合程朱理學(xué)思想的是 A、“夫盈宇宙者，無非物” B、宇宙之間，一理而已 C、氣者,理之所依也，無其器則無其道 D、良知既是天理,A,c,B,下列關(guān)于理學(xué)發(fā)展歷程的表述，不正確的是 A、北宋五子開創(chuàng)立了理學(xué) B、朱熹建立了理學(xué)體系 C、陸王心學(xué)推動了理學(xué)新發(fā)展 D、王守仁是理學(xué)的集大成者 王陽明創(chuàng)立心學(xué)的主要目的是 A．對抗程朱理學(xué) B．加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng) C．維護(hù)封建統(tǒng)治 D．上升為統(tǒng)治思想,D,C,程朱理學(xué)被官方化的原因是 A．理學(xué)大儒的傳播 B．有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制 C．有利于塑造中華民族的性格 D．是人們求取功名的敲門磚 下列關(guān)于春秋到宋明時期儒家思想的評述，不正確的 A．自孔孟以來，其內(nèi)容和地位未發(fā)生大的變化 B．其壓制人民反抗，維護(hù)統(tǒng)治的作用不斷增強(qiáng) C．后代儒學(xué)的發(fā)展是以繼承前代為前提 D．是對中國政治倫理道德影響最大的傳統(tǒng)文化,B,A,,下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的 A.“夫天下之事，莫不有理” B.“父子君臣，天下之定理” C.“穿衣吃飯，即是人倫物理” D.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” 宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有 ①吸收了佛教和道教的思想 ②完成了理論化、思辨化的過程 ③封建的倫理道德行為規(guī)范形成 ④具有濃郁的人文主義精神 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④,C,A,,,C,關(guān)于宋代理學(xué)內(nèi)容的評述，不正確的是 A.既闡述宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國家的思想 B.理是世界的本原，是永恒存在的普遍原則 C.把握理的方法，就是憑空想象 D.理是先天而存在的一種東西 對宋明理學(xué)地位及影響的評述，不正確的是 A.是宋明時期儒學(xué)的主流 B.將儒家思想發(fā)展為集政治、哲學(xué)、倫理道德于一身的思想體系 C.是適應(yīng)新時期維護(hù)君主專制的需要而形成的 D.對中華民族性格和人的發(fā)展沒有積極作用,D,