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1、循環(huán)形式和農(nóng)業(yè)文化 搖循環(huán)是事物的一種基本運(yùn)動(dòng)形式，中國古代的循環(huán)演化思想是對(duì)這種運(yùn)動(dòng)形式的基本正確反映，具有一定的科學(xué)價(jià)值。循環(huán)是一種普遍規(guī)律，任何事物的產(chǎn)生、成長(zhǎng)和滅亡，都是循環(huán)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，具體事物的各式樣態(tài)和形式都只是循環(huán)運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。循環(huán)演化思想作為中國古代自然觀的重要組成部分，廣泛滲透到傳統(tǒng)文化的各方面，成為農(nóng)耕文化的重要支撐。 一、循環(huán)觀及其機(jī)理解釋 在中國古代循環(huán)思想中，最為宏大的當(dāng)是宇宙循環(huán)論，其總體認(rèn)為："宇宙演化存在明確的周期性，每一周期均經(jīng)歷相同的時(shí)間長(zhǎng)度，而且又都重復(fù)相同的生存、發(fā)展至毀滅的歷程，如此循環(huán)往復(fù)，無始無終。";撇開純粹

2、的宇宙論，最能體現(xiàn)循環(huán)往復(fù)思想的莫過于《周易》了，《周易》以"變";論事，強(qiáng)調(diào)"無平不陂，無往不復(fù)";的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，其無論是形式（八卦）還是內(nèi)容，都體現(xiàn)了自然宇宙和社會(huì)事物的循環(huán)觀念，六十四卦體系處于宇宙大循環(huán)之中，天地交生萬物，萬物處于永不停息的運(yùn)動(dòng)變化之中，事物變化無始無終，循環(huán)往復(fù)不斷。而每一卦又有陰陽爻的轉(zhuǎn)化、變異之小循環(huán)，這種小循環(huán)被納入乾坤轉(zhuǎn)化的大循環(huán)之中，意指一切事物都在各自的循環(huán)運(yùn)動(dòng)中變化生息?？梢姡吨芤住返呢?、爻以及配以文字的雙符合體系，既包含宇宙自然的大循環(huán)，又包含宇宙大循環(huán)之中的各種具體事物的小循環(huán)，揭示了萬物循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。《易傳·系辭下》云："日往

3、則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。 寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。";《易經(jīng)·復(fù)卦》中言"反復(fù)其道，七日來復(fù)";等等，就更加明確地闡明了日月、四時(shí)的循環(huán)往復(fù)。正如《皇極經(jīng)世書·觀物外篇衍義》言："夫易，根于乾坤而生于姤復(fù)，蓋剛交柔而為復(fù)，柔交剛而為姤，自茲而無窮矣。";李約瑟評(píng)價(jià)說："沒有什么能夠更好的地說明《易經(jīng)》中所體現(xiàn)的相互聯(lián)系的思維的辯證性質(zhì)了。任何事態(tài)都不是永遠(yuǎn)的，每個(gè)消失的實(shí)體都將再起，而且每種旺盛的力量都包含著它自身毀滅的種子。";任何事物始終處于生滅的循環(huán)往復(fù)之 循環(huán)觀念也是中國古代哲人闡發(fā)自然社會(huì)事物的重要依

4、據(jù)。老子認(rèn)為自然萬物有生必有死，有滅必有生，它們始終處于往復(fù)循環(huán)之中。其《道德經(jīng)》第二十五章云："有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。";《道德經(jīng)》第十六章說："萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。";事物由動(dòng)到靜，各自回歸本根。物種變化也是如此，《莊子·至樂》在闡述從昆蟲到人的變化時(shí)，以"機(jī)";闡述其循環(huán)思想。如："種有幾，得水則為絕，得水土之際久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又有反入于機(jī)。萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)。";如此循環(huán)往復(fù)，萬物天成。 不僅如此，物種之間也存

5、在著循環(huán)相食。如《關(guān)尹子·三極》載："蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。";由此，萬事萬物都在無始無終的循環(huán)中生息。正如《荀子·王制》所云："始則終，終則始，與天地同理。";"始則終，終則始，若環(huán)之無端也，舍是而天下以衰矣。";《呂氏春秋》明確提出"圜道";，指出"天道圜，地道方";，從日夜、四時(shí)、天體、植物生長(zhǎng)及其云氣變化等角度闡述了循環(huán)之道。從而指出："一也齊至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬物以為宗。";循環(huán)觀念在中國古代思想中得到充分體現(xiàn)，并呈現(xiàn)各種不同的闡述方式。 毋庸置疑，循環(huán)往復(fù)觀念可以在直觀和經(jīng)驗(yàn)層面得到，但其內(nèi)在機(jī)理

6、探索。在中國古代思想中，氣陰陽五行學(xué)說充當(dāng)了循環(huán)機(jī)理機(jī)制的解釋，陰陽消長(zhǎng)變化、五行相生相克，日月推移萬物運(yùn)轉(zhuǎn)，一切自然社會(huì)事情發(fā)生發(fā)展都不例外。在四時(shí)季節(jié)及其萬物生長(zhǎng)等方面，《管子·四時(shí)》云："陰陽者，天地之大理也。四時(shí)者，陰陽之大經(jīng)也。刑德者，四時(shí)之合也。";揭示陰陽變化為天地運(yùn)行、四時(shí)轉(zhuǎn)移的機(jī)理。 《管子·乘馬》云："春秋冬夏，陰陽之推移也。時(shí)之短長(zhǎng)，陰陽之利用也。日夜之易，陰陽之化也。然則陰陽正矣，雖不正，有馀不可損，不足不可益也。天地莫之能損益也。";《管子·形勢(shì)解》："春者陽氣始上，故萬物生。夏者陽氣畢上，故萬物長(zhǎng)。秋者陽氣始下，

7、故萬物收。冬者陰氣畢下，故萬物藏。故春夏生長(zhǎng)，秋冬收藏，四時(shí)之節(jié)也。";而在萬物生長(zhǎng)循環(huán)的作用機(jī)制方面，以陰陽的消長(zhǎng)作用機(jī)制進(jìn)行說明，如《皇極經(jīng)世書·觀物外篇》云："由下而上謂之升，自上而下謂之降。升者生也，降者消也，故陽生于下，陰生于上，是以萬物皆反生。陰生陽，陽生陰，陰復(fù)生陽，陽復(fù)生陰，是以循環(huán)而無窮也";。 在人體生理及病理過程中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》引用陰陽五行理論，闡述其年、月、日循環(huán)過程?！端貑?middot;金匱真言論》云："所謂得四時(shí)之勝者，春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時(shí)之勝也。";同篇還指出，一日之中的陰陽氣也處于消長(zhǎng)循環(huán)之中，即："陰

8、中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。";總而言之，如《素問·陰陽應(yīng)象大論》所言："陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。";其在討論東、南、中、西、北對(duì)應(yīng)的身體臟腑的關(guān)聯(lián)時(shí)，指出五方所屬及其循環(huán)相勝關(guān)系，即"辛勝酸、咸勝苦、酸勝甘、苦勝辛、甘勝咸";之循環(huán)相勝關(guān)系。并對(duì)應(yīng)時(shí)間節(jié)律與身體，《素問·六節(jié)藏象論》云："五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。五運(yùn)相襲，而皆治之，終之日，周而復(fù)始，時(shí)立氣布，如環(huán)無

9、端，候亦同法";。 魏伯陽在《參同契》中形成了一套完整的煉丹理論體系，他將卦實(shí)體化，在《參同契》中列出卦與太陰循環(huán)和周日循環(huán)的聯(lián)系，并運(yùn)用陰陽學(xué)說進(jìn)行闡述?！吨芤讌⑼?middot;日月懸象章》曰："易者，象也。懸象著明，莫大忽日月，窮神以知化，陽往則陰來，輻輳而輪轉(zhuǎn)，出入更卷舒雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌相交接，權(quán)輿樹根基。";《周易參同契·晦朔合符章》又云："晦朔之間，合符行中?；煦瑛櫭桑蚰迪鄰年枮旁於?，初九潛龍。陽以三立，陰以八通陽數(shù)已訖，訖則復(fù)起。推情合性，轉(zhuǎn)而相與。循環(huán)璇璣，升降上下。";同樣，在運(yùn)用干支循環(huán)紀(jì)年中，《史記·律書》從數(shù)理和陰陽機(jī)制等方面闡述其自然循環(huán)之理。其開篇云："王者制事立法，物度軌則，壹稟于六律，六律為萬事根本焉。";陰陽各有六律合為十二律。由此，《史記·律書》將干支與天運(yùn)物象、陰陽變化、萬物生長(zhǎng)等進(jìn)行了關(guān)聯(lián)。