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1、馬克思主義的女權(quán)主義對資本主義的批判及其啟示 摘 要：女性問題的研究在各個時代里都是被廣泛討論的熱點。在 20 世紀中后期馬克思主義當中的女權(quán)主義在眾多學術(shù)理論中脫穎而出，緊緊抓住了時代的脈搏與馬克思主義相結(jié)合而形成了具有時代特色的新的理論體系。馬克思主義的女權(quán)主義理論在時代發(fā)展的各個領(lǐng)域以實現(xiàn)女性的解放和全面發(fā)展為目標，從經(jīng)濟和政治方面作為切入點，對資本主義進行系統(tǒng)、全面、深入的批判。仔細分析馬克思主義的女權(quán)主義對資本主義的批判得出具有時代意義的結(jié)論是：要在尊重差異基礎(chǔ)上加大力度的給予女性權(quán)利，贊揚女性自身的價值，全方位的推動婦女解放運動的國際聯(lián)合。 關(guān)鍵詞：馬克思主義 女權(quán)主義 婦女解

2、放 資本主義 一、馬克思主義的女權(quán)主義概述 學界對馬克思主義的女權(quán)主義的看法各不相同，主要的爭論在于“女權(quán)主義”和“女性主義”的討論上。事實上它們僅僅是提法不盡相同而已，主要內(nèi)容皆為相同時間內(nèi)的同一次女權(quán)運動波濤中的同一個形式：二十世紀六七十年代在西方發(fā)生的女權(quán)運動第二波的社會思潮。由于一定數(shù)量激進女權(quán)主義者認為當前的思想與運動開展的弊端太多，選擇用馬克思主義來領(lǐng)導運動去深入研究女性的相關(guān)問題、針對女性受壓迫的環(huán)境追尋女性被壓迫的根本，為了女性解放成功的目標而不斷努力的搜尋理論依據(jù)。最早提出將女權(quán)主義與馬克思主義結(jié)合起來的是英國女作家朱麗葉米切，她是將馬克思與女權(quán)主義相結(jié)合的第一人，其著作

3、《婦女：最漫長的革命》在1966 年發(fā)表，首次用馬克思的全新視角描述女權(quán)主義相關(guān)的女性生活狀況。她確切的表述出馬克思主義與女權(quán)主義的關(guān)系，馬克思指責對勞動關(guān)系的剝削，而女性主義者指責的是對性關(guān)系的剝削，因此把它們相結(jié)合并不是偶然性的堆積，它們都從本質(zhì)認清了各自權(quán)利的缺失。馬克思主義和女權(quán)主義有一個共同的特性使它們可以完美的結(jié)合在一起，就是在本質(zhì)上對資本主義的剝削壓榨現(xiàn)象的深刻批判、需要通過革命激烈的手段來尋求人類的解放、婦女的解放。這種共同的批判使女權(quán)主義與馬克思主義它們緊密結(jié)合，不僅存在著可能性更是必然發(fā)生的，它的意義不單單是馬克思主義思想引領(lǐng)著為女權(quán)主義的發(fā)展。馬克思主義理論是對資本主義的

4、批判，這與女權(quán)主義思想不謀而合。馬克思在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出的“異化”理論幫助其意識到資本主義制度下女性異化問題并引起深刻反思，《德意志意識形態(tài)》深入探索了私有制對女性奴役、《家庭、私有制和國家的起源》概括女性地位的轉(zhuǎn)變與緣由、《共產(chǎn)黨宣言》呼吁女性的全方位解放 二、馬克思主義的女權(quán)主義對資本主義的批判 （一）對資本主義經(jīng)濟領(lǐng)域的批判 在早期女權(quán)主義者對資本主義的主要批判集中在家務(wù)勞動上。家務(wù)是婦女應(yīng)該服務(wù)于丈夫的本分，它不作為勞動，是最不受認同的、被掩藏的的經(jīng)濟形式，也是父權(quán)制經(jīng)濟系統(tǒng)最坦然的表現(xiàn)之一。實際上女性的家務(wù)勞動并非是簡單的取悅于男性，從深遠的層面上看，它與資

5、本主義經(jīng)濟緊密相關(guān)并使資本主義經(jīng)濟制度在其中受利。資本主義高效率的進行運轉(zhuǎn)、廉價的再生產(chǎn)和勞動力得以保障，都離不開婦女的家務(wù)勞動。由于女性在父權(quán)制的家庭中地位低下，還被資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所剝削，女性在家務(wù)勞動中所產(chǎn)生的勞動產(chǎn)品都服務(wù)于自己的丈夫，造成了絕大多數(shù)沒有進入到市場。女性被看作無償式的心甘情愿的進行家務(wù)勞動導致了其只具有使用價值而終究進入不了貨幣經(jīng)濟內(nèi)部，這是女性受壓迫的經(jīng)濟根源。有些學者對此認為家務(wù)勞動要走出家庭的狹隘實行社會化，在公共生產(chǎn)領(lǐng)域中女性的勞動要實現(xiàn)其價值而被公眾認同。在資本主義和父權(quán)制兩方面的影響下，女性失去自由被困于家庭的樊籠之中，女性的價值被低估，服務(wù)于丈夫服務(wù)于家庭

6、成為了婦女的美德。除此以外，家務(wù)勞動被心安理得的接受其價值被無限的看低。這是倡導馬克思主義女權(quán)的學者們認為導致女性的勞動失去價值被人冷漠的最主要因素。 （二）對資本主義政治領(lǐng)域的批判 那么以馬克思的階級理論能否透徹的分析出女性問題呢，婦女確實是單純的經(jīng)濟主義無法用次方法劃分出階級。最早把男女兩性分為對立的階級是激進女權(quán)主義者，他們把女性看成是單獨的階級并不同程度的受到男性的剝削與壓制。解決問題的途徑是消滅男性的階級，對女性最大的困境在于男性霸道的對女性一切的主宰。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中寫道，“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初

7、的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發(fā)生的”。[1]單一的剖析這段話因為男女在生理上的不同而導致兩性差別一強一弱，資本主義對女性的剝削遠不如父權(quán)制的壓迫，男性理所當然的支配這一切。因此激進女權(quán)主義者認為實現(xiàn)女性解放的途徑是推翻父權(quán)制統(tǒng)治。但是馬克思主義的女權(quán)主義者認為解決問題的首要是要知道婦女的階級屬性的標準。漫長的資本主義社會婦女的身份是復雜的，因為女性往往是從屬于男性的而沒有單獨的身份，這也導致了其復雜的階級屬性。但是社會的各個階層，各個領(lǐng)域之中都有女性的身影。僅僅從性別的差距考慮，把男女兩性視為單獨的并且互相對立的階級是不適合的，男女兩性之間的差異因階級的不同而有不同的表現(xiàn)。激進女權(quán)主義從

8、父權(quán)制概念出發(fā)分析問題，由于歷史背景、社會背景、經(jīng)濟文化因素的不同，父權(quán)制的表現(xiàn)形式也不同，因此激進女權(quán)主義者沒有把問題帶入到社會與歷史的大環(huán)境當中去思索。馬克思主義的女權(quán)主義者認為排斥與敵對男性這種觀點十分不恰當，應(yīng)該開闊眼界把批判資本主義制度和解放全人類作為首要。大資本家壓迫剝削的不單單是女性還有男性，男性依然可以在爭取女性解放的斗爭中做出突出的貢獻，單單把女性看成一個階級是恰當?shù)摹? 三、馬克思主義的女權(quán)主義批判理論的啟示 女權(quán)主義者們與馬克思對女權(quán)主義的看法一樣，始終著眼于女性的社會地位低于男性而研究。女性是否應(yīng)該爭取男女平等，還是承認男女之間存在著的性別差異。男女之間不可否認的存在

9、著生理方面的差異，傳統(tǒng)觀根據(jù)生理結(jié)構(gòu)的不同進行男主外女主內(nèi)的分工。女性的主要責任即在家庭之中服侍丈夫、生育子女、照顧老人、進行家務(wù)勞動，而男性在公眾之中擔任要職，負責創(chuàng)造歷史改造世界，在政治上擁有更多的權(quán)利。在這種背景下男性的能力得到提升，社會地位比女性高的多。一般觀點認為，“婦女就業(yè)，為女性的經(jīng)濟獨立、增加家庭收入、促進男女平等、家庭和睦、社會文明、經(jīng)濟發(fā)展等，創(chuàng)造了一定的條件”[2]。當女性走向市場的時候，卻受到與男性不平等的機會與待遇，做輔助男性的工作。在馬克思主義的視角中，以男性為中心的世界，女性無法實現(xiàn)正真的平等，因為女性的身份、地位、特征皆不被重視，這導致了女性解放的道路上困難重重

10、。既然性別的差異不可否認，那么我們就要發(fā)揮女性特征的優(yōu)勢，使女性不同于男性的特長在社會中得以發(fā)揮。我們更要善于發(fā)掘女性價值，提升女性的綜合能力提高女性社會地位，給予女性更多權(quán)利，肯定女性在家庭中的價值，形成認可女性在家庭中起的不可替代的重要作用，弘揚女性溫暖、細心、溫柔的女性光輝。為女性提供和男性平等的學習受教育機會，使女性開拓眼界，在世界的進程中發(fā)揮獨一無二的作用。女權(quán)是人權(quán)當中備受關(guān)注的一部分，要充分利用經(jīng)濟全球化的優(yōu)勢，超越國別、語言、文化的差異進行交流溝通，實現(xiàn)真正意義上的婦女解放的國際聯(lián)合。不僅在全球的女性要保持團結(jié)一致，還需要團結(jié)男性的支持者一起齊心協(xié)力參與到解放女性事業(yè)的運動中去，實現(xiàn)真正的國際大團結(jié)。 參考文獻： [1] 恩格斯.家庭、私有制和國家的起源〔M〕.北京：人民出版社，1999：66. [2] 程 利.近代中國的婦女就業(yè)對構(gòu)建和諧社會的啟示〔J〕.中共云南省委黨校學報，2007（6）：115-117.