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1、從陰陽五行學說看中醫(yī)學的指導思想 　　陰陽五行學說是研究中醫(yī)學的思維方法，將樸素，自發(fā)的唯物辯證法，從陰陽五行的概念引深到中醫(yī)學辨證法。對提高臨床分析問題和解決問題以及正確認識中醫(yī)學與現(xiàn)代科學的關(guān)系，促進中醫(yī)學健康發(fā)展，具有十分重要的意義。 祖國醫(yī)藥學的起源，是與我國勞動人民於期的物資生產(chǎn)活動以及同疾病作斗爭的實踐分不開的。2000多年前，古人通過對天體，星球，四時氣候寒暖變化的觀察，聯(lián)系人體生理,病理變化，運用“取類比象”的方法,將人體與自然相關(guān)聯(lián)和對應，從而得出了一整套人體臟腑，經(jīng)絡，氣血津液的生理，病理模型。 　　陰陽最早見于《周易系辭》，“一陰一陽之謂道”，是代表事物相互

2、對立，相互統(tǒng)一的兩個方面的概念，陰陽二氣相互結(jié)合交感而產(chǎn)生萬物，整個世界在矛盾中發(fā)生變化。如：以日為陽，月為陰；天為陽，地為陰；火為陽，水為陰等來概括事物的屬性；以動為陽，靜為陰；陽化氣，陰生形來說明事物的運動變化等。古人將陰陽的概念，引用于醫(yī)學領(lǐng)域，形成了一系列相應的醫(yī)學含義，如腑為陽，臟為陰；表為陽,里為陰；熱為陽，寒為陰，這些簡單的“類比”，從自然現(xiàn)象直觀，籠統(tǒng)的觀察到人體生理,病理聯(lián)系，即是“樸素”，“自然”的“升華”，它絕非僅僅是對原始的自然描述，而是上升為具有特定所指的醫(yī)學含義。醫(yī)學陰陽學說，在疾病的治療上起著重要的指導意義，必須使人體的陰陽達到相對平衡，即“陰平陽秘”，才能“精神

3、乃治”，人體的各種機能活動正常協(xié)調(diào)。如臨床所見，腎陽虛為腎陽虛衰，陰寒內(nèi)盛的病變。主要證候為形寒,怕冷，腰疼，腰膝酸冷，精神不振，陽痿不舉，女子宮寒不孕，面色蒼白，舌淡苔白，脈沉細無力，治療以溫補腎陽為主，方選桂附八味丸或右歸丸，這種辯證施治的分析方法，正是對陰陽學說的具體應用，“陽不足者，溫之以氣”，針對病變的根本，“因發(fā)之受”，使陽氣得旺，與腎陰相協(xié)調(diào)，達到抽象平衡。因此醫(yī)學之陰陽學說，體現(xiàn)了辯證思維的思想，它并不是直觀籠統(tǒng)的，而是充滿了科學抽象，即從大量自然現(xiàn)象中，從“感性中的具體”，抽象出陰陽的普遍聯(lián)系和本質(zhì)屬性;成為“抽象的規(guī)定”，然后變成“思維中的具體”，把陰陽的本質(zhì)關(guān)系作為一個整

4、體,應用到醫(yī)療實踐中去，從而更具體的，深入的，把握人體生理，病理和辯證論治規(guī)律。 中醫(yī)學的指導思想是在歷史的長河中不斷形成和發(fā)展的,它起源于古代樸素，自發(fā)的唯物辯證法，并逐漸發(fā)展成為一個具有特殊形態(tài)的中醫(yī)理論體系,這就是中醫(yī)學辨證法。 　　中醫(yī)學辨證法和樸素自發(fā)的唯物辯證法是有本質(zhì)的區(qū)別的，但二者又是密不可分的，正是在樸素自發(fā)的唯物辯證法的基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生和發(fā)展了中醫(yī)學辨證法，而中醫(yī)學辨證法的產(chǎn)生和發(fā)展，又不斷豐富了唯物辯證法，二者是相輔相成，相互促進的，中醫(yī)學辨證法對中醫(yī)學的發(fā)展和豐富起著決定性的指導作用，研究陰陽五行學說，即是研究中醫(yī)學的思維方法，無論對提升中醫(yī)理論水平，還是提高臨床分析問題和解決問題的能力，以及正確認識中醫(yī)學與現(xiàn)代科學的關(guān)系，促進中醫(yī)學的健康發(fā)展，都具有十分重要的意義。中醫(yī)學辨證法是中醫(yī)學的指導思想，必將在對祖國醫(yī)學理論的進一步理解和腳踏實地的臨床實踐中得到檢驗和發(fā)展。