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1、西方現(xiàn)代主義哲學(xué)與形而上學(xué)的歷史淵源 西方現(xiàn)代主義哲學(xué)與形而上學(xué)的歷史淵源 　現(xiàn)代西方哲學(xué)中存在著科學(xué)主義和人本主義兩大哲學(xué)思潮。這是一股強大的反形而上學(xué)的哲學(xué)思潮,是西方古典哲學(xué)在黑格爾論文聯(lián)盟http://形而上學(xué)之后對西方哲學(xué)的反叛,它拒斥形而上學(xué),否認西方現(xiàn)代主義哲學(xué)與形而上學(xué)之間的歷史淵源,割斷了現(xiàn)代西方哲學(xué)與形而上學(xué)的聯(lián)系。 　　 　　一、現(xiàn)代西方哲學(xué)拒斥形而上學(xué)的根本原因 　　 　　現(xiàn)代西方哲學(xué)無論是科學(xué)主義還是人本主義,它們都拒斥形而上學(xué),根本原因在于都沒有弄清形而上學(xué)的本質(zhì)。由于社會發(fā)展和人的認識發(fā)展受生產(chǎn)力發(fā)展的制約,形而上學(xué)的本質(zhì)在西方哲學(xué)的歷史發(fā)展中,始終被

2、層層的現(xiàn)象掩蓋著。一談起形而上學(xué),現(xiàn)代主義哲學(xué)家無不把它與亞里士多德和黑格爾等的純粹思辨聯(lián)系起來,認為形而上學(xué)就是一種脫離社會、脫離現(xiàn)實的理念、信仰或觀念,于是他們要么否定要么改造,以展示現(xiàn)實生活為宗旨,以倡導(dǎo)個人幸福為目的,紛紛構(gòu)筑他們的反形而上學(xué)理論體系。例如西方現(xiàn)代主義哲學(xué)家尼采就是這一典型,他在《權(quán)力意志》的哲學(xué)體系中提出要"重估一切價值";,片面地否定形而上學(xué)的全部理論意義,用虛無主義來取代人類的一切哲學(xué)文化。如果從歷史發(fā)展的角度講,現(xiàn)代西文反形而上學(xué)的理論體系或許包含著某種合理因素,但是,從理論發(fā)展的視角看,他們都陷入了不同的誤區(qū),其共同的缺陷就是在于他們都沒有認識到形而上學(xué)的本質(zhì)

3、。 　　只有正確認識形而上學(xué)的本質(zhì),才能正確理解現(xiàn)代西方哲學(xué)和形而上學(xué)的關(guān)系,從而也就能把西方現(xiàn)代哲學(xué)與形而上學(xué)作為一個整體來考察,避免機械地把現(xiàn)代西方哲學(xué)和形而上學(xué)割裂開來,片面地肯定一方而否定另一方。WWw.133229.CoM 　　 　　二、形而上學(xué)的本質(zhì) 　　 　　在希臘文中形而上學(xué)的原意為"物理學(xué)之后";,最早由亞里士多德提出。在歷史上,人們在研究形而上學(xué)時,只注重對它的對象、本源、"實體";和認識世界的范疇體系等的研究,但對形而上學(xué)的本質(zhì)是什么,卻很少涉及。形而上學(xué)的第一句話是"人在本性上是求知的";。從這一句話,我們不難看出,形而上學(xué)所張揚的是一種真正的人文主義精神。有人把"物理

4、學(xué)之后";理解為"超越物理學(xué)";,即超越經(jīng)驗領(lǐng)域到達靠思辨把握的神圣領(lǐng)域。理解"思辨";就必須把握"to auto";這一核心,那么形而上學(xué)的思辨必然從外界反觀自身,從客體回到主體,回到"人";這個自身。形而上學(xué)的真正人文主義精神也就在"to anto";。"存在之所以為存在";是形而上學(xué)研究對象的原初規(guī)定,這一規(guī)定如果離開了"人";自身就沒有實質(zhì)意義,因為"之所以";是人對"存在";的追問。形而上學(xué)的本來意義就是"物理學(xué)之后";,后來衍生為智慧或第一智慧。然而,"智慧";這個詞,據(jù)說來自光(phoos),它通過基督教的經(jīng)書,而獲得了更高的神圣。在希臘哲學(xué)文獻里還是十分通俗化,人們把最完滿的德

5、性、最嫻熟的技術(shù)、最精確的科學(xué)都稱之為"智慧";,擁有這樣德性的人被稱為"智者";。然而古希臘普羅泰戈拉說:"人是萬物的尺度。";[1]難道這不是一種深刻的人文主義精神嗎? 　　但是,現(xiàn)代西方一些哲學(xué)家卻認為,形而上學(xué)本體論無用,應(yīng)當解構(gòu),他們認為哲學(xué)應(yīng)當關(guān)注人生,關(guān)注現(xiàn)實中人的最大幸福。這一說法否定了形而上學(xué)的人文主義精神,把現(xiàn)代西方哲學(xué)和形而上學(xué)對立起來。哲學(xué)是合乎德性的,是理性的,是思辨的,思辨是人生最大的幸福,是最經(jīng)久的愉快;"思辨是理智的德性,理智是人的最高貴部分,是主宰和向?qū)?是我們各部分中最神圣的。思辨就是這合乎德性的實現(xiàn)活動。它最為經(jīng)久,最為快樂"; 。這正是形而上學(xué)的本質(zhì)所在

6、,這難道不是關(guān)注人生、關(guān)注現(xiàn)實嗎? 　　 　　三、西方現(xiàn)代主義哲學(xué)與形而上學(xué)的歷史淵源 　　 　　拒斥形而上學(xué)在西方哲學(xué)史上自古有之,從希臘的高爾吉亞到近代的休謨,再到康德,都是反形而上學(xué)的哲學(xué)家?？档碌摹度笈小芬环矫嬖跉W洲哲學(xué)史上建立了一個龐大的批判形而上學(xué)體系,另一方面也顯示了形而上學(xué)的強大生命力。康德在《純粹理性批判》中完成了他的"哥白尼革命";,在《實踐理性批判》中又完成了人類道律自律的先天律令。康德的哲學(xué)革命可以歸結(jié)為他對自然與自由、科學(xué)與道德進行的新的探索。這種探索之所以可能,是在人類文藝復(fù)興時期的人文主義思潮和啟蒙思想深刻影響下形成的。這種探索使康德得出了哲學(xué)就是最自由的學(xué)問

7、的結(jié)論,但是康德的探索正是西方古典哲學(xué)的一種歷史延續(xù)?？档屡姓軐W(xué)深刻的人文主義精神正是西方哲學(xué)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物:人是目的,不是手段。他的"人為自然立法";、"自由";、"善良意志";就是確證?？档碌?人是什么";的問題在哲學(xué)上是一種對人性深刻的追問,從蘇格拉底"認識你自己";到笛卡爾"我思故我在";,完成了形而上學(xué)的哲學(xué)人類學(xué)之夢。 　　哲學(xué)發(fā)展到黑格爾那里,似乎已經(jīng)窮盡了一切真理,達到了絕對真理,哲學(xué)因此就終結(jié)了。但辯證的思想?yún)s為現(xiàn)代西方哲學(xué)思想的滋長提供了營養(yǎng)。正如馬克思所說:"斯賓諾莎的實體,費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一,即絕對精神。第一個因素是形而上

8、學(xué)地改了裝的、脫離人的自然。第二個因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離自然的精神。第三個因素是形而上學(xué)的改了裝的、以上兩個因素的統(tǒng)一,即現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類。";[2] 　　馬克思在這里所說的"現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類";就是深刻隱藏在黑格爾思辨的哲學(xué)體系中的現(xiàn)代哲學(xué)精神。雖然傳統(tǒng)的形而上學(xué)在黑格爾那里完成了,甚至可以說終結(jié)了,但是歷史的發(fā)展和哲學(xué)的發(fā)展是不會中斷的,在黑格爾哲學(xué)的形而上學(xué)的思辨中萌發(fā)了現(xiàn)代哲學(xué)的幼芽。辯證唯物主義就是沿著黑格爾所說的"現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類";踏上了現(xiàn)代哲學(xué)之路,同樣,其他西方現(xiàn)代哲學(xué)也沿著形而上學(xué)踏上了現(xiàn)代哲學(xué)之路。 　　許多現(xiàn)代主義哲學(xué)大師對人及其生活的世界的描述與黑

9、格爾非常相似,只是和黑格爾相比,他們的描述顯得瑣碎、孤立而卑微,而黑格爾的描述宏大、完整、具體。盡管他們反對古典形而上學(xué),但是卻又離不它,并從中汲取養(yǎng)份,口頭上卻又否認形而上學(xué)。馬克思曾指出:"整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生存過程。";[3]許多現(xiàn)代主義哲學(xué)家打著"現(xiàn)實";的幌子,違背現(xiàn)實,因為他們所說的"現(xiàn)實";不過是一種人無法把握的"人生游戲";,他們眼里的世界只是一個人無法擺脫煩惱、孤獨、惡心和死亡的世界,人的現(xiàn)實生活和人對現(xiàn)實的認知,只是一種幻想。他們打著人文主義的旗幟,大喊"回到生活中去";,這與古典哲學(xué)的人文主義精神相比,是一種歷史的倒退。

10、　　總之,現(xiàn)代主義哲學(xué)對形而上學(xué)的拒斥,還在于沒有認清其哲學(xué)本質(zhì)。形而上學(xué)作為一種對人的存在的自我意識的哲學(xué)是在一定的歷史文化中產(chǎn)生的,它從對存在的追問發(fā)展到現(xiàn)代哲學(xué)對人的存在的追問,這是一種歷史的延續(xù),某些現(xiàn)代主義哲學(xué)家企圖割斷與形而上學(xué)的歷史聯(lián)系,恰恰是一種文化的反叛。因為傳統(tǒng)對現(xiàn)代化而言,既有抗拒力又有親和力,如果我們在現(xiàn)代化的進程中摒棄傳統(tǒng),是極不明智的。為促進當代哲學(xué)健康發(fā)展,我們就不能拒斥傳統(tǒng)的形而上學(xué),而應(yīng)在揚棄的基礎(chǔ)上發(fā)揚光大。 轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟 http://