高中語文 第一單元 第1課 天下有道丘不與易也課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt
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成才之路 · 語文,路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索,人教版 · 先秦諸子選讀,《論語》選讀,第一單元,第一課 天下有道,丘不與易也,第一單元,望月懷遠(yuǎn) 張九齡 海上生明月,天涯共此時(shí)。 情人怨遙夜,竟夕起相思。 滅燭憐光滿,披衣覺露滋。 不堪盈手贈(zèng),還寢夢(mèng)佳期。,3.構(gòu)思奇妙,描寫細(xì)巧。 如“披衣覺露滋”句,夜已深了,天氣更涼一些了,露水也沾濕了身上的衣裳。這里的“滋”字不僅是濕潤,而且含滋生不已的意思。“露滋”二字寫盡了“遙夜”“竟夕”的精神。這一句細(xì)巧地寫出了深夜對(duì)月不眠的實(shí)情實(shí)景。相思不眠之際,有什么可相贈(zèng)的呢?一無所有,只有滿手的月光。這月光飽含我滿腔的心意,可是又怎么贈(zèng)給你呢?還是睡吧!睡了也許能在夢(mèng)中相見?!安豢啊眱删?,構(gòu)思奇妙,意境幽清,沒有深摯情感和切身體會(huì),恐怕是寫不出來的。詩至此戛然而止,只覺余韻裊裊,令人回味不已。,(2015年高考山東卷) 15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《論語》記載的孔子言論中,用星辰作比喻,形象地表述“為政以德”社會(huì)效果的句子是“______,______”。 (2)陶淵明《歸去來兮辭》描寫歸鄉(xiāng)途中輕舟快風(fēng)的兩句“__________________,__________________”,表達(dá)了作者棄官歸鄉(xiāng)的暢快心情。 (3)杜甫五律《旅夜書懷》的頷聯(lián)“________________,__________________”,描繪的景象雄渾闊大,反襯了作者孤苦漂泊的悲愴心情。,【解析】 本題考查結(jié)合語境默寫常見的名句名篇。(1)“譬”“辰”“共(拱)”字易錯(cuò)。(2)“遙”“飏”字易錯(cuò),同時(shí)要注意兩句的先后順序。(3)題目中已明確指出為頷聯(lián),難度不大.注意不要出現(xiàn)錯(cuò)別字。 【答案】 (1)譬如北辰 居其所而眾星共(拱)之 (2)舟遙遙以輕飏 風(fēng)飄飄而吹衣 (3)星垂平野闊 月涌大江流 【命題立意】 本題考查默寫常見的名句名篇的能力,能力層級(jí)為A級(jí)。平時(shí)背誦名句名篇要注意領(lǐng)悟其含意,結(jié)合具體語境記憶,同時(shí)還要注意生僻難寫字、同音異義詞、同義異形詞等,留意語句順序。,1.掌握本文中的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用、通假字等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2.比較分析孔子與長沮、桀溺、荷蓧丈人一類人物的異同。 3.領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。,,,,,,,,,,,2.一詞多義,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,7.豐富視野 (1)歷代帝王對(duì)孔子的封謚: 周敬王四十二年(前478年)魯哀公誄為“尼父”; 西漢平帝元始元年(公元元年)追謚“褒成宣尼公”; 東漢和帝永元四年(92年)改封“褒成侯”; 北魏孝文帝太和十六年(492年)謚“文宣尼父”; 北周靜帝大象二年(580年)封為“鄒國公”; 隋文帝開皇元年(581年)贈(zèng)“先師尼父”;,唐高祖武德七年(624年)詔以周公為“先圣”;孔子為“先師”; 唐太宗貞觀二年(628年)封孔子為“先圣”,十一年(637年)尊稱“宣父”; 唐高宗永徽年間一度改為“先師”,不久又尊為“先圣”; 唐高宗乾封元年(666年)追封為“太師”; 唐中宗嗣圣元年(684年)封“隆道公”;,武周天授元年(690年)封“隆道太師”; 唐玄宗開元二十七年(739年)謚“文宣王”; 后周太祖廣順二年(952年)封“至圣文宣師”; 宋真宗大中祥符元年(1008)追謚“玄圣文宣王”,五年(1012年)又謚改“至圣文宣王”。又封孔子父叔梁紇為“齊國公”,封孔子母顏征在為“魯國太夫人”,孔子妻亓官氏為“鄆國夫人”; 元武宗大德十一年(1307年)加封為“大成至圣文宣王”;,元文宗至順二年(1331年)封孔子父叔梁紇為“啟圣王”,孔子母顏征在為“啟圣王夫人”,孔子妻亓官氏為“大成至圣文宣王夫人”,又封顏回為“兗國復(fù)圣公”、曾參為“郕國宗圣公”、孔伋為“沂國述圣公”、孟軻為“鄒國亞圣公”; 明太祖洪武元年(1368年)封“至圣文宣王”; 明世宗嘉靖九年(1530年)改封“至圣先師”; 清世祖順治二年(1645年)詔稱“大成至圣文宣先師”; 清世宗雍正元年(1723年)追封孔子五代祖各為王爵:木金父為“肇圣王”,睪夷為“裕圣王”,防叔為“詒圣王”,伯夏為“昌圣王”,叔梁紇為“啟圣王”。,(2)孔子思想遠(yuǎn)播國外 孔子思想遠(yuǎn)播國外,對(duì)東亞、東南亞各國影響更大,試舉三國為例: ①韓國 早在公元前3世紀(jì),孔子思想便和漢字一起傳入朝鮮半島。7世紀(jì)新羅統(tǒng)一朝鮮半島前后,曾多次派人到唐朝學(xué)習(xí)儒學(xué)。10世紀(jì)起的高麗王朝,初立文宣王廟。,14世紀(jì)的李朝更重儒學(xué),“大而國學(xué)以至術(shù)序皆有夫子廟。夫子巍然端坐,門人弟子列配左右,歷代群賢從祀兩廡”。日后各地都設(shè)有一些類似文廟一樣的尊孔崇儒基地,目前保存232座。如漢城、釜山、慶州的孔廟,陶山書院、紹修書院、德川書院、琴山書院、培山書院、東萊鄉(xiāng)校等。在這些地方均閱讀儒家的經(jīng)典、講解儒家的道理,敬奉孔子及先賢等。,②日本 285年,朝鮮三國時(shí)期百濟(jì)博士王仁渡海到日本,獻(xiàn)《論語》、《千字文》,為儒學(xué)傳入日本之始,很快受到朝野重視。圣德太子制定的十七條憲法,多為儒學(xué)內(nèi)容。大化革新時(shí)的《大寶令》,也是以儒家經(jīng)典為根據(jù)的。在對(duì)孔子進(jìn)行釋奠時(shí),尊為“先圣孔宣父”。大化革新后設(shè)大學(xué)寮,專祀孔子。江戶時(shí)期設(shè)了“明倫堂”“弘道館”“崇德館”“止善書院”等,教授儒學(xué)和崇拜孔子。德川時(shí)代崇敬孔子和朱熹,明治維新以后,雖著重學(xué)習(xí)西方,仍崇孔不衰。陸續(xù)修建的孔廟名稱不同,職能一樣。如湯島圣堂、多久圣廟、長崎孔子廟、足利學(xué)校、閑谷學(xué)校、會(huì)津若松日新館以及琉球群島的那霸孔廟等。有的地方除崇孔外,亦兼以儒道教育學(xué)子之職。,③越南 在我國漢朝時(shí)儒學(xué)即傳入越南。11世紀(jì)李氏王朝建立不久,便大修孔廟,祀孔子。陳朝立國之初,更重視祀孔,黎朝亦然,阮朝祀孔更為隆重。近世以來,不但在順化彝倫堂舉行隆重的祀孔,還將西貢堤岸古都街改名孔子大道,九郡設(shè)孔子路。還定“孔子日”以宣傳孔子思想,定孔子誕辰(九月二十八日)為教師節(jié)等。,1.子路問津中,到底是誰來指點(diǎn)誰的迷津? 按照桀溺的看法,天下大亂,整個(gè)世界都像滔滔洪水泛濫一樣,誰能擋得住呢?誰又能治理好這種泛濫,像傳說之中的大禹一樣,使天下重歸太平呢?沒有!所以,孔子和子路等人的奔走救世是徒勞無益的。這是第一層意思。第二層意思是,既然不能救世,那我們?cè)趺崔k呢?要么就隨波逐流,大家一起混日子,得過且過——這是長沮、桀溺們反對(duì)的,其實(shí)也是孔子反對(duì)的;要么就避開那些壞人而尋求治理天下、拯救世道的好人——這是孔子的觀點(diǎn),所以他帶領(lǐng)學(xué)生離開魯國而奔走天下,即便是“累累如喪家之犬”也絕不后悔,甚至是“知其不可而為之”。,但這也是長沮、桀溺們所反對(duì)的。因?yàn)?,在他們看來,舉世皆濁,你到哪里去尋找凈土呢?世人皆醉,你到哪里去尋求清醒的人呢?所以,與其避人,不如避世。連整個(gè)濁世都避開了,隱居于山林之中,與鳥獸同群,管它世道變成什么樣子。這就是長沮、桀溺們的觀點(diǎn),說到底是隱士的哲學(xué)。 從理論上說,長沮、桀溺們的觀點(diǎn)不是沒有道理。所以,說他們?cè)谥更c(diǎn)孔子、子路的迷津也無不可。,但從實(shí)踐中說,我們就不能不認(rèn)為孔子的話也有道理了。事實(shí)上,避開整個(gè)世道而與鳥獸同群辦得到嗎?人畢竟不可以都去做“狼人”??!正如孔子所說:“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?”作為一個(gè)人,不和人打交道而完全隱居是不可能的。就是長沮、桀溺,不也并沒有到山林之中去與飛禽走獸同群,而還在耕田種地,食人間煙火嗎?何況,他們不僅耕田種地,而且還“耦而耕”,二人并肩勞作,進(jìn)行改變世界的努力。反過來說,正因?yàn)樘煜虏惶?,我們才于心不忍,汲汲于救世之道。說到底,是一種社會(huì)責(zé)任感和知識(shí)分子的良心在作驅(qū)動(dòng)器,也是不得已而為之啊。,2.在選文2中,孔子提到“鳥獸不可與同群”,那么“鳥獸”是否就是指長沮、桀溺?如何理解孔子的這番感嘆? 孔子提到的“鳥獸”,并不是指長沮和桀溺,文中說到的“鳥獸不可與同群”一語是一種客觀的敘述,是為下文作鋪墊,即我們既然不可以同鳥獸同群,就得同人相處,避世是不可以的。 孔子的這番話表明了他力圖改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)、勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的社會(huì)理想和可貴的精神品質(zhì)。,3.選文3中寫到楚狂接輿對(duì)孔子的嘲諷之語,表達(dá)了一種什么樣的觀點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 接輿的歌中透露出一種對(duì)社會(huì)的無奈,他對(duì)“往者”和“今之從政者”都失去了信心,可以說這正是他選擇避世的根本原因之所在。正是基于這種認(rèn)識(shí),他才說孔子是“何德之衰”。,4.如何理解“往者不可諫,來者猶可追”? 這一句出自有“楚狂人”之稱的接輿諷勸孔子的《鳳歌》,意思是說過去的事情已無法挽回,未來的事情還來得及改變。接輿認(rèn)為,孔子周游列國,宣傳自己的政治主張的做法是徒勞的,已經(jīng)過去的就算了,希望他從現(xiàn)在起就不要再過問政治了。后來,“往者不可諫,來者猶可追”這兩句就成了一些人的生活格言,但含義與原來已經(jīng)完全不同了。現(xiàn)在的意思是說人不能一味追悔既往,而應(yīng)奮發(fā)努力,爭(zhēng)取今后有所作為。,5.如何理解“四體不勤,五谷不分”? 關(guān)于荷蓧丈人這句話,歷來有兩種說法。呂本中《紫微雜說》中說:“四體不勤二句,丈人自謂也?!敝祆洹墩撜Z集注》中說:“猶言不辨菽麥爾,責(zé)其不事農(nóng)業(yè)而從師遠(yuǎn)游也?!比绻辞耙环N說法,即使是“丈人自謂”,也是一種揶揄之辭。因?yàn)檎扇藢?shí)在是從事農(nóng)耕的人,過著自耕自食的隱居生活。若說這樣的人“四體不勤,五谷不分”,顯然是不合情理的。所謂揶揄之辭,就是借說自己來揶揄子路與孔子這類人。,但是,從整個(gè)情節(jié)和語意看,還是后一種說法較為合理,是批評(píng)子路不從事生產(chǎn)事業(yè)而到處游說。然而,從后邊緊接著一句話:“孰為夫子?”看來,又似乎直接批評(píng)孔子。意思是:“你的老師四肢不勤,五谷不辨,算什么老師?”即便這話直接針對(duì)子路而言,實(shí)際上也是暗指孔子,用這話表達(dá)自己與孔子政見之不同。從口氣來看,荷蓧丈人的話是很氣憤的,可見,他自己的政治見解是深思熟慮的,而對(duì)孔子的觀點(diǎn)也是了如指掌的。,6.如何理解“不仕無義”? 儒家學(xué)說的支柱是倫理,試圖用固定了的人與人之間的各種關(guān)系來維系社會(huì)的安定。朱熹說“人之大倫有五”:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信是也?!?在儒家看來,君臣之間是恩義關(guān)系:君對(duì)臣有恩(賜其俸祿),臣對(duì)君就應(yīng)有義(守其大義)。所以,荷蓧丈人這樣有才能、有學(xué)識(shí)的人就應(yīng)該出來做官,幫助君主平定天下,這是義不容辭的責(zé)任。所以說:“不仕無義?!彼麄冋J(rèn)為:連長幼之間的禮節(jié)都不可廢除,君臣之間的大義,怎么可以廢除呢?,而荷蓧丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身,卻忘記了君臣之間的大倫,是錯(cuò)誤的。這是因?yàn)榫映鍪?,不過是為了踐行這種君臣的大義,即使自己的學(xué)說不被當(dāng)政者采納,也應(yīng)該出仕,繼續(xù)做出不懈的努力。朱熹說:“仕所以行君臣之義,故雖知道之不行而不可廢。然謂之義,則事之可否,身之去就,亦自有不可茍者,是以雖不潔身以亂倫,亦非忘義以徇祿也?!比寮艺J(rèn)為“行義”和“行道”是不同的,“行道在君,必在遇而后行;行義在我,遇與不遇皆然?!?7.在第4節(jié)中,子路為什么說“欲潔其身”的作法是“亂大倫”? 因?yàn)椤坝麧嵠渖怼钡娜讼麡O避世,缺乏對(duì)國家社會(huì)的責(zé)任心。所以子路認(rèn)為“欲潔其身”的做法違背了君臣間的根本倫理關(guān)系,是“亂大倫”。 8.孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同? 長沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y,因此躲起來,他們屬于避世之人??鬃又朗赖啦惶剑撬矣谌ジ淖?,雖然有時(shí)候這種努力并沒有起到什么效果,但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是值得肯定的。,9.本文的幾個(gè)小段是如何塑造孔子這一人物形象的? 文章所選取的這幾個(gè)小段可以說是孔子為國分憂的思想境界的體現(xiàn),人物形象也塑造得有角有棱,文中塑造這一人物形象主要采取了以下幾種手法: (1)正面體現(xiàn) 文中直接引用了孔子的話來表現(xiàn)人物的內(nèi)心思想境界,體現(xiàn)了其憂國憂民的先哲形象,由人物自己的話來體現(xiàn)其內(nèi)心世界,說服力極強(qiáng)。,(2)側(cè)面襯托 所選的這幾段文字以正反兩方面的襯托闡述了人物的內(nèi)心世界。在文中儀封人和晨門的話語都是正面敘述,交代出了孔子改變天下無道現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感,以及那種悲劇性的執(zhí)著。另外長沮、桀溺和接輿的話則作為孔子的對(duì)立面出現(xiàn),那種消極避世的處世態(tài)度和孔子的積極入世觀點(diǎn)形成強(qiáng)烈對(duì)比,凸現(xiàn)了人物的崇高思想境界。,4.下列對(duì)課文的分析與推斷不正確的兩項(xiàng)是( ) A.從整篇課文內(nèi)容來看,世人對(duì)孔子當(dāng)時(shí)積極入世的態(tài)度和做法褒貶不一??梢?,孔子推行自己的政治主張困難重重,理想難以實(shí)現(xiàn)。 B.“是知其不可而為之者與?”是晨門對(duì)孔子執(zhí)著精神的贊美。 C.桀溺的“耰而不輟”,表明他當(dāng)時(shí)農(nóng)活很忙,沒有時(shí)間停下手中的活與子路交談。,D.本文運(yùn)用了正面描寫與側(cè)面烘托相結(jié)合的方法,還運(yùn)用了正反對(duì)比的方法來刻畫孔子的勇于擔(dān)當(dāng)匡救天下的責(zé)任而不言放棄的形象。 E.長沮、桀溺、荷蓧丈人等人與孔子是完全對(duì)立的,他們之間沒有任何相同點(diǎn)。 【答案】 CE(C項(xiàng),根據(jù)語境,桀溺的“耰而不輟”,表現(xiàn)了桀溺的傲慢無禮,對(duì)子路的蔑視,更是對(duì)孔子的不滿。E項(xiàng),長沮、桀溺、荷蓧丈人等人與孔子雖然在消極避世與積極入世上是完全對(duì)立的,但他們并不是沒有任何相同點(diǎn),最起碼有一點(diǎn)是相同的,他們都強(qiáng)烈不滿于混亂污濁的現(xiàn)實(shí)。),5.下列對(duì)文學(xué)知識(shí)解說錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( ) A.《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部語錄體著作,也是有關(guān)儒家思想的最重要的著作。 B.《論語》由孔子編寫,全書共20篇;孔子,春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家和學(xué)者。 C.《論語》的內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。 D.“四書”指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。 【答案】 B(《論語》不是孔子編寫的,是由孔子的弟子及其再傳弟子編寫的。),閱讀下面的文字,完成文后各題。 子路從而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路問曰:“子見夫子乎?” 丈人曰:“四體不勤,五谷不分,孰為夫子?”植其杖而蕓。 子路拱而立。 止子路宿,殺雞為黍而食之,見其二子焉。,明日,子路行以告。子曰:“隱者也?!笔棺勇贩匆娭?。至,則行矣。 子路曰:“不仕無義。長幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如之何其廢之?欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣!” (《論語·微子》),6.下列句中加點(diǎn)的“以”和“之”的意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是( ) ①以杖荷蓧 ②子路行以告 ③長幼之節(jié),不可廢也 ④君子之仕也,行其義也 A.①和②句中的“以”意義和用法相同,③和④句中的“之”意義和用法也相同。 B.①和②句中的“以”意義和用法相同,③和④句中的“之”意義和用法不同。 C.①和②句中的“以”意義和用法不同,③和④句中的“之”意義和用法相同。 D.①和②句中的“以”意義和用法不同,③和④句中的“之”意義和用法也不同。,7.選出句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)( ) A.植其杖而蕓。 B.至,則行矣。 C.子曰:“隱者也?!?D.道之不行,已知之矣! 【答案】 C(判斷句。其他三項(xiàng)都是省略句,省略主語:A項(xiàng)省略“丈人”;B項(xiàng)“至”前省略“子路”,“則”前省略“丈人”;D項(xiàng)“已”前省略“我們”。),8.下列對(duì)文章的理解與分析,不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) A.荷蓧丈人開始對(duì)子路很氣憤,很傲慢,后來又熱情地接待子路,這是因?yàn)樗胝故緦庫o、團(tuán)聚的田園生活給子路看,證明隱居比“知其不可而為之”好。 B.子路離開荷蓧丈人后,孔子“使子路反見之”,是要子路去勸說荷蓧丈人,不要隱居,要出來治理天下。 C.子路“至,則行矣”,說明荷蓧丈人受了孔子的影響,也“知其不可而為之”去了。,D.盡管知道這種政治主張不能實(shí)現(xiàn),也不肯潔身自好而放棄責(zé)任。孔子這種“知其不可而為之”的態(tài)度,比起隱士來是積極的。 【答案】 C(丈人之所以離開是估計(jì)孔子會(huì)讓子路重來勸說他不要隱居,而他又不愿從仕,所以先走了。),閱讀下面的《論語》和《孟子》選段,完成后面的題目。 ①子路問君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人?!痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓,堯舜其猶病諸?” (《論語·憲問》) ②孟子曰:“人有恒言,皆曰‘天下國家’。天下之本在國。國之本在家,家之本在身。” (《孟子·離婁下》),9.請(qǐng)概括出兩個(gè)選段觀點(diǎn)的共同之處。 _______________________________________________ 【答案】 都重視修養(yǎng)自身,認(rèn)為這是治國安民的發(fā)端。 10.兩個(gè)選段中,孔子與孟子的話側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請(qǐng)簡(jiǎn)述。 _______________________________________________ 【答案】 孔子的話側(cè)重點(diǎn)是,要以嚴(yán)肅的態(tài)度修養(yǎng)自己,這樣才能培養(yǎng)君子人格,進(jìn)而安民平天下。孟子的話側(cè)重點(diǎn)是,治理天下的根本,最終要?dú)w結(jié)到君王自身的道德修養(yǎng)。,- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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