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　　　　　　　　　　　　　 現代文閱讀 　　　　第一章　論述類文本閱讀 2019-2020年高考語文 總復習專題教案2-理解 閱讀下面的文字，完成1～2題。 以儒家文化為例，我們來探討一下中國傳統(tǒng)文化。首先，現在已經基本上沒有以團體的方式、以自己全部的生命活動來自覺地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。也就是說，真正的儒者團體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團體，現在已經基本上消失了。其次，儒家文化賴以生存的社會土壤是一種以家庭為根、以農業(yè)為本、半天然半教化的團體結構。現在這個結構日益衰退，幾近死亡。第三，儒家文化，同時包括道家與佛家文化的基本價值取向已基本上不能影響現代中國人在人生中面臨的重大選擇。最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特語言是否還活在人們表達關鍵思想和深刻情感的話語和藝術形式之中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。 由此可見，四個標志現象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來，它們指示出這樣一個事實：以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機?？烧f是“文命危淺，朝不慮夕”，而且從目前的發(fā)展趨勢上看，總的形勢還在不斷惡化。歷史的教訓是，一場像“文革”這樣的反文化災難發(fā)生后，強勢文化(這在現代就是西方發(fā)達國家所盛行者)如過火的林地，反彈恢復得比以前還要更興旺；而弱勢文化和高雅文化則往往一蹶而不振。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現今的時代潮流沖走的則是我們民族精神的元氣血脈?！爸袊蚝翁幦?？”這個曾被完全政治化的問題，現在已經獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義。 1．下列對“儒家文化是否存在的四個標志”的表述，不正確的一項是(★) (　C　) A．是否有自覺繼承文化精髓的傳人。 B．文化賴以生存的基本的社會結構是否存在。 C．文化的基本價值取向是否影響人們在生活中的選擇。 D．文化的獨特語言是否存在于人們的話語和藝術形式之中。 解析　“是否影響”表述錯誤，原文是“已基本上不能影響”。 2．下列對畫線句的理解，不正確的一項是(★)(　C　) A．以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化已陷入生存危機，它的沒落給人以濃重悲涼的意味。 B．西方發(fā)達國家盛行的強勢文化正在改變中國傳統(tǒng)文化，這是嚴重的政治問題。 C．中國傳統(tǒng)文化的衰落令人困惑，而傳統(tǒng)文化的未來走向更令我們感到迷惑不解。 D．在西方文化的攻勢下，我們對保持民族文化傳統(tǒng)必須要有強烈的危機感和緊迫感。 解析　“更令我們感到迷惑不解”錯，原文是“現在已經獲得和正在獲得”。 閱讀下面的文字，回答3～5題。 越窯的鼎盛 商周時期，以黃河流域為中心的河南、河北、山西和以長江流域為中心的江蘇、江西、湖南、湖北和浙江等地區(qū)都出現了原始瓷。但到東漢時期，浙江上虞地區(qū)的原始瓷最終發(fā)展成真正的瓷器。這就是越窯早期的青瓷。三國兩晉是越窯的大發(fā)展時期，這一時期的越窯產品與此前相比，燒制技術已經成熟，胎釉結合更加緊密，釉質也明顯提高。至唐時，慈溪上林湖地區(qū)成為越窯的另一生產中心，越窯在這時進入興盛時期?！疤罩撂贫ⅲ瑫r有窯名?！痹礁G一名也正式出現于此時。到北宋初期，越窯燒制達到鼎盛，窯業(yè)規(guī)模巨大，產品質量精美。北宋中期越窯逐漸衰落，南宋時停燒。 為了提高每次燒窯的產量，越窯在早期采用了明火疊燒和坯件對口合燒的方式。唐代晚期，匣缽開始在燒瓷中應用。瓷器在匣缽中裝燒，避免了過去采用明火疊燒落砂、窯渣及煙灰對瓷器造成的不良影響，使瓷器釉面光潔無斑，質量大為提高。唐代雖然采用了匣缽技術，但更多的卻是匣缽多件罩燒，只有少數產品采用匣缽單件罩燒。五代末北宋初，匣缽單件罩燒成為主要燒造方法。這種方法與匣缽多件罩燒相比無疑又是一種進步。上林湖寺龍口窯址發(fā)掘之后，人們發(fā)現了這種匣缽燒造技術的原理：裝燒時，由于匣缽接口處涂了一圈釉，匣缽內的空氣可以通過接口處透出；冷卻之后，由于釉層的凝結，外面的空氣不能進入匣缽之內，從而保證了匣缽內的還原氣氛，使得燒制出來的瓷器釉色青翠瑩潤。有人認為，這種技術是“秘色瓷”“神秘”的真正原因。 細劃花裝飾流行也是越窯鼎盛的重要標志。早期的越窯青瓷多光素無紋，常以瑩潤的釉色和優(yōu)雅的造型贏得市場的青睞。但到五代末北宋初，以上林湖為中心的越窯細劃花裝飾開始流行。這些細劃花裝飾線條流暢，紋飾簡潔，釉色瑩潤無瑕，特別是多在碗盤等瓷器內底流行對蝶、鸚鵡、龍和雙鳳等紋飾。到北宋中期，刻劃花裝飾流行，雖然沿用細劃花裝飾，但是工藝遠不及細劃花精致完美，紋飾題材也大為減少。由于匣缽單件罩燒成本過高，這一時期采用了匣缽疊燒技術，產品質量與北宋早期的產品相比明顯遜色。 在慈溪上林湖寺龍口窯址中的窯具和瓷器上曾發(fā)現大量的銘文字款。如表姓名的“元記”“王記”，表紀年的“太平”“辛酉”等，其中表姓氏的經統(tǒng)計多屬唐五代時期，這可能與唐代的“物勒工名”制度有關。唐末五代時期，出現了單字、兩字和多字的字款銘文，文字內容不加限制。但是北宋早期，細劃花紋飾流行，窯場主采用了匣缽單件罩燒技術。為了作為標記使用的字款必然受到約束，字款多被限制在瓷器器底之上，字數也被限制為單字，內容上往往只選一些吉語或與窯業(yè)相關的筆劃較少的文字。受到規(guī)范之后的單字款銘文大量出現在瓷器上，也反映了窯場規(guī)模的巨大和窯業(yè)的興盛。據統(tǒng)計主要有“大”“上”“永”“辛”“天”“吉”“千”“供”“子”“內”“丁”“已”“乙”等十三個字款。 3.下列關于越窯的解說，不正確的一項是(★) (　D　) A．越窯雖燒造近千年，但其鼎盛時期可謂曇花一現，雖維持時間并不長，但也能從遺存中找到鼎盛的標志。 B．越窯從東漢起到北宋中期，經歷了早期、大發(fā)展時期、興盛時期、鼎盛時期和衰落時期。 C．越窯雖然經歷了多個不同時期，但正式有名稱的時期是在興盛時期的唐朝。 D．在越窯發(fā)展的歷史進程中，其燒造技術不斷提高，燒造出來的瓷器的質量也不斷 提高。 解析　北宋中期是衰落期，其燒造技術和產品質量都不如鼎盛期。 4．下列各項中，不屬于“越窯的鼎盛”標志的一項是 (　B　) A．匣缽單件罩燒出來的瓷器釉色青翠瑩潤，線條紋飾簡潔流暢，題材多樣。 B．采用匣缽疊燒技術，一方面降低了單件罩燒成本，另一方面也提高了產量。 C．五代末北宋初，以上林湖為中心的越窯細劃花裝飾流行起來，如對蝶、鸚鵡、龍和雙鳳等紋飾。 D．在上林湖地區(qū)發(fā)現了大量的單字款銘文，而且這些銘文多出現于細劃花紋飾瓷器 之上。 解析　這是北宋中期的燒造方法，屬于越窯的衰落期。 5．下列說法，符合文意的一項是 (　B　) A．為了提高每次燒窯的產量，唐代晚期首次采用了匣缽多件罩燒方法。 B．五代末北宋初燒制出來的瓷器釉色青翠瑩潤，得益于匣缽內的還原氣氛。 C．三國兩晉時期的越窯青瓷多光素無紋，僅憑瑩潤的釉色和優(yōu)雅的造型優(yōu)勢來占領 市場。 D．北宋早期使用的十三個字款，反映的是窯場規(guī)模的巨大和窯業(yè)的興盛，完全避開了姓氏。 解析　A項是為了提高質量。C項“三國兩晉”時間不準確。D項“完全避開了姓氏” 說法過于絕對，中國漢字字意非常豐富，“辛”“吉”“千”“丁”等同時也可以看做 是姓氏。 閱讀下面的文字，完成6～8題。 內審美作為一種與感官型審美相對的審美形態(tài)，濫觴于人類審美思想發(fā)端期。老子、孔子、柏拉圖等人的思想中都有超越感官型審美而直達內在精神境界審美的表述。老子的最高審美境界，來自于修道時的“致虛守靜”等內心體驗過程中出現的獨特的內審美境界。這種境界被莊子表述為“心齋”“坐忘”，具有所謂“虛室生白”的內審美效應。就先秦儒家而言，也有著相同的情況?？鬃又鲝垺拔馁|彬彬，然后君子”和“盡善盡美”，表現出對感官型審美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和審美境界的還是孔子盛贊他的弟子顏回時所說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”這個“不改其樂”，是一種精神境界型的內審美，是一種內樂，備受儒家推崇。古希臘的柏拉圖把美的和美本身加以區(qū)別，美的是現實中可以用感官把握的具體對象，而美，則是這種具體對象之后的理念，這種理念具有看不見、摸不著的特點，是具有形而上學意味的本體。柏拉圖認為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經歷過的理念世界之時才產生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內審美。內審美具有精神性審美的特征，表現出對于物質欲望的超越。正是這種超越性，構成了人類審美的最高層次。 內審美是一種源遠流長且具有普遍性的審美形態(tài)，但中西方之間仍有區(qū)別。區(qū)別主要在于超驗與非超驗上。從柏拉圖開始，中經中世紀基督教神學美學思想，再到現代存在主義的“天地神人共舞”，其內審美主要是超驗的，即不以人的現實的經驗感覺為轉移，而以抽象理念和信仰反省為核心。相反，中國古代的內審美則兼具超驗和非超驗即經驗兩類。 中國古代審美文化與西方古代審美文化相比，具有以下特點。第一，以內樂為上，感官享樂為下；第二，中國的內樂傳統(tǒng)與內在實踐傳統(tǒng)一致，是內在實踐、內在體驗的結果。老子講“致虛守靜，以觀其復”，就是通過心理的自我調節(jié)，達到“觀道”和“覽玄”的境界。莊子的“心齋”和“坐忘”講求心靈的虛靜。這種虛靜之說，到了荀子那里就發(fā)展成了“虛一而靜”理論，而且，這種虛靜又與心靈的平和、愉悅相聯，產生“心平愉”，則“無萬物之美而可以養(yǎng)樂”的內審美效果。儒家的“內圣外王”之道，雖非就審美而言，但正是追求“內圣”的內在功夫，才使得審美從道德感和功利感中升華出來，從現實的困境中超越出來，從而出現“孔顏樂處”和“吾與點也”的內在精神境界型審美。第三，由于內樂、內審美是自我內在實踐的產物，因而中國人的生命存在和身心自由問題，從來都是一個不需要外力解決的問題，不像基督教等神學那樣需要外來的神的救贖，而是仰賴于自身的感悟、內心的悅樂和身心的自我解放。 中國古代的往圣先賢的對于精神境界的追求，不僅成就了人格理想的完善，而且也成就了審美的健全發(fā)展，是當今社會人們心靈建構、內心和諧的仍具有強大生命力的精神支柱，是我們這個精神存在狀態(tài)與物質發(fā)展水平不和諧時代的一種有益的參照。 (選自《新華文摘》xx年19期，有刪節(jié)) 6．下列各項中，關于“內審美”的理解，不正確的一項是(★) (　B　) A．內審美是指一種古已有之的與感官型審美相對的審美形態(tài)。 B．內審美是具體對象之后的理念和具有形而上學意味的本體。 C．內審美表現為人對物質欲望的超越和主體精神境界的提升。 D．內審美是具有普遍性的審美形態(tài)，是人類審美的最高層次。 解析 這只是柏拉圖對“美”的理解。本項偷換概念，張冠李戴。 7．下列關于中西方古代內審美的區(qū)別，表述不恰當的一項是 (　C　) A．中國古代內審美兼具超驗與非超驗兩類，西方古代內審美則主要是超驗的。 B．中國古代內審美強調內在體驗，而西方古代內審美強調抽象理念和信仰反省。 C．中國古代內審美是內在實踐的結果，西方古代內審美則不是通過內心活動而是借助神力來實現的。 D．中國古代內審美側重于心靈平和、愉悅的效果，而西方古代內審美則側重于神力救贖后的超越。 解析　據“柏拉圖認為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經歷過的理念世界之 時才產生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內審美”“而以抽象理念和信仰反省 為核心”等信息可知，西方古代內審美同樣需要通過主體心理活動才能實現。 8．下列表述，與原文意思相符的一項是 (　A　) A．莊子主張“心齋”和“坐忘”，實際上就是要通過個體心理調適達到內審美的效果。 B．孔子盛贊顏回“不改其樂”，體現了古代儒家對內審美的推崇和對感官審美的摒棄。 C．中國古代的往圣先賢對于精神境界的追求，能實現人格理想的完善，能有效改變 現實。 D．柏拉圖的“天地神人共舞”的思想，充分體現了理念世界之美和西方內審美的特征。 解析　B項據原文“孔子主張‘文質彬彬，然后君子’和‘盡善盡美’，表現出對感官型審美的充分肯定”可知本項“對感官審美的摒棄”的表述不當。C項“能有效改變現實”無根據，原文只表達了“能超越現實困境”等信息。D項“天地神人共舞”是現代存在主義的思想。 解答此類問題可遵循以下步驟： 1．審好題干 首先是審準修飾語。其次要審準判斷的性質，有的是選出“正確”選項，有的是選出“不正確”選項，有的是選出“最恰當”選項。再次要審準題干的“潛臺詞”。 2．選定區(qū)間 選定區(qū)間即找到題干與選項在原文中的位置，通過與原文相關語句進行比較，作出準確的判斷和選擇。需說明的是，有的題干或選項只是針對一段(包括一個句子、一個詞)而設，有的選項則是針對全文或文中的某些段落而設的。 3．理解含義 對概念含義的理解必須建立在對本質的把握上，內涵一定要嚴格界定。 4.比照分析 比照分析就是將選項與原文相關內容比較，看是否有轉述錯誤，與題干比照，看是否符合題干要求。 注意事項： 1．對概念含義的考查，往往通過轉換表述角度、改變陳述對象等方式設置陷阱，所以，對這類題目一定要注意看是否偷換了概念，抓住概念的本質特點進行判斷。 2．對概念的理解還要抓住概念的外延，不能過于寬泛，也不能縮小。 3．聯系語境理解。要看其所在的句子，看與其相關的、搭配的詞語組成的是什么結構，從而判定概念的內涵。