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1、淺談崇尚中華禮儀弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng) [論文關(guān)鍵詞]中華禮儀精神文明 　　[論文摘要]禮儀是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富，對(duì)促進(jìn)歷史發(fā)展、社會(huì)文明進(jìn)步起著不可估量的作用。當(dāng)今，我們應(yīng)傳承中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng)，以推進(jìn)精神文明的建設(shè)，加快我國(guó)文明、進(jìn)步及和諧社會(huì)的創(chuàng)建。本文試從禮儀的歷史價(jià)值和社會(huì)功能的角度，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)交往中，禮儀原則及規(guī)范的理論意義及具體實(shí)踐作一探析。 　　我國(guó)經(jīng)歷改革開(kāi)放三十年，國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)文化呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展和繁榮。當(dāng)進(jìn)入一個(gè)新的歷史騰飛時(shí)期，我們需要從先人留下的豐厚文化遺產(chǎn)中，繼承和發(fā)揚(yáng)中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng)，以激發(fā)當(dāng)代民族的創(chuàng)造和進(jìn)取精神，實(shí)現(xiàn)對(duì)文明、進(jìn)步、健康、和諧社會(huì)的創(chuàng)建。

2、　　縱觀歷史，禮儀對(duì)促使人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)步起到了不可估量的作用。它不僅是衡量一個(gè)國(guó)家及地區(qū)興旺發(fā)達(dá)和文明進(jìn)步程度的標(biāo)志，并能體現(xiàn)一個(gè)民族精神面貌、文明水平的高低。隨著當(dāng)今時(shí)代的開(kāi)放，社會(huì)交往日益頻繁，禮儀作為人類(lèi)社會(huì)交往的準(zhǔn)則，社會(huì)成員須共同遵守的行為規(guī)范，愈來(lái)愈顯示其不可取代的重要功能。由此，在當(dāng)今時(shí)代，我們?nèi)鐣?huì)需要高度重視禮儀的學(xué)習(xí)及研究，作為參政黨，應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸的為禮儀精神的傳承、禮儀在實(shí)踐中的運(yùn)用作出努力。 　　一、弘揚(yáng)“禮儀”精神 　　禮儀，作為人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富，是人類(lèi)文明的延續(xù)，人類(lèi)文化的重要組成部分。我國(guó)素以“禮儀之邦”著稱(chēng)于世，并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠(yuǎn)為世界所景仰

3、。我國(guó)傳統(tǒng)禮儀，即儒家所提倡的“禮”，它所涉及的范圍極其廣泛，包括其典章制度、宗教、法律，以及倫理風(fēng)范、生活方式、做人本分。WWw.133229.CoM隨著歷史的發(fā)展進(jìn)步，我國(guó)傳統(tǒng)禮儀在其延續(xù)中不斷揚(yáng)棄和完善，被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，禮儀不僅表現(xiàn)為外在的行為方式，如禮貌、禮節(jié)、禮賓等，還具有其深層的精神內(nèi)涵，即思想道德及品格修養(yǎng)。顯然，禮儀上升到一個(gè)新的境界，更合乎人性，并更有利于時(shí)代的進(jìn)步。 　　從禮儀的社會(huì)功能來(lái)看，它雖不同于法律功能具有的強(qiáng)制性，但表現(xiàn)出的自律性、內(nèi)控性和預(yù)防性的功能特征，其約束作用更廣泛深入、更易于接受，并且對(duì)社會(huì)個(gè)體人格的要求更高。我國(guó)現(xiàn)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)期，需

4、要倡導(dǎo)禮儀精神，通過(guò)“禮儀”的方式，化解種種矛盾、沖突，平衡各種利益關(guān)系，創(chuàng)造其互利共贏的局面。審視歷史的發(fā)展，不可否認(rèn)，人類(lèi)生活既要受自然規(guī)律的影響和制約，同時(shí)也要受社會(huì)規(guī)律的影響和制約，社會(huì)規(guī)律則指道德、法律和禮儀。因而，不可忽視禮儀精神對(duì)于當(dāng)代的重要意義，我們應(yīng)從民族傳統(tǒng)禮儀中，取其精華，去其糟粕，將其優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。 　　二、遵循“禮儀”原則 　　人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史可謂一部人類(lèi)交往史。對(duì)此，馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”?？梢?jiàn)，無(wú)論何種社會(huì)關(guān)系，都必須通過(guò)社會(huì)交往表現(xiàn)出來(lái)。因而，在人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)中，人們只有遵循禮儀的基本原則，

5、才能實(shí)現(xiàn)有效交往，達(dá)到預(yù)期目的。 　　1、“相互尊重”為首要前提。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的著名“層次需求論”，為我們揭示了“尊重”在人際交往中所占據(jù)的重要位置。從心理學(xué)角度分析，在社會(huì)交往活動(dòng)中，每個(gè)人都期盼得到外界重視，注重自我尊嚴(yán)的維護(hù)，因而唯有做到交往中的相互尊重，才能建立和保持和諧、愉快的人際關(guān)系。相互尊重原則，主要指交往中應(yīng)尊重對(duì)方的人格、信仰、習(xí)俗、個(gè)性及興趣愛(ài)好等。當(dāng)今，此原則已被世界各民族視為人與人交往的道德底線(xiàn)。 　　2、“社會(huì)道德”為基本準(zhǔn)則。社會(huì)道德是社會(huì)全體成員必須共同遵守的行為規(guī)范。從歷史來(lái)看，作為個(gè)體的行為準(zhǔn)則及價(jià)值取向，是通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)

6、俗的力量，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。因此，作為人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中約定俗成的禮儀規(guī)范，不同于法制規(guī)范帶有強(qiáng)制性，必須依靠道德來(lái)維護(hù)。從某種意義上說(shuō)禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式，而道德則是構(gòu)成禮儀的內(nèi)在基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的是一種秩序道德觀，即要求個(gè)體在不損害他人和社會(huì)利益的條件下求得自身發(fā)展。社會(huì)道德反映了社會(huì)公共生活中人們共同相處、彼此交往的最一般關(guān)系，它維系著不可或缺的公共秩序和紀(jì)律，我們應(yīng)當(dāng)奉行這一原則。 　　3、“平等相待”為情感基礎(chǔ)。作為人類(lèi)先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義禮儀，竭力倡導(dǎo)交往中“人格平等”的禮儀原則。這一原則表明，在禮儀面前，只有輩分、長(zhǎng)幼、主賓的區(qū)

7、分，而無(wú)貧富貴賤之別。誠(chéng)然，在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡，環(huán)境條件的優(yōu)劣之分以及個(gè)人客觀機(jī)遇的不同，造成了貧富差別的現(xiàn)象，但社會(huì)交往中的以禮待人是不可因人而異的。中華民族自古以來(lái)所推崇的不嫌貧愛(ài)富、趨勢(shì)附炎的高尚品德，便說(shuō)明這是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中所共同建立和維護(hù)的一項(xiàng)重要的禮儀原則。作為參政黨成員，理當(dāng)自覺(jué)遵守和維護(hù)這一原則。 　　4、“誠(chéng)實(shí)守信”為必要條件。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家皮注森曾做一項(xiàng)社會(huì)實(shí)驗(yàn)，在一張問(wèn)卷表格上羅列了達(dá)500多個(gè)描述人的形容詞，其問(wèn)卷的調(diào)查結(jié)果表明，社會(huì)人際交往中成敗的必要條件，取決于是否“真誠(chéng)”。而作為“真誠(chéng)”的外在表現(xiàn)形式、反映一個(gè)人行為規(guī)律性和穩(wěn)定性的“

8、守信”，則表現(xiàn)為交往中的言行一致、表里如一，表現(xiàn)出為人處事的信譽(yù)和坦然?？鬃尤眨骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”。的確從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，“守信”儼然是對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的講空話(huà)、套話(huà)、假話(huà)等不良風(fēng)氣的嚴(yán)厲抵制。作為參政黨成員應(yīng)明白，在廣泛的社會(huì)活動(dòng)中，唯有奉行“誠(chéng)信”的原則，才能提高自身信譽(yù)度，樹(shù)立良好的社會(huì)形象。 　　三、踐行“禮儀”規(guī)范 　　當(dāng)今，人類(lèi)處于一個(gè)文明、開(kāi)放的時(shí)代。無(wú)疑，一個(gè)時(shí)代的開(kāi)放意識(shí)愈濃，其社會(huì)交往活動(dòng)愈顯示出它的價(jià)值，而作為維護(hù)健康和正常社會(huì)生活的禮儀規(guī)范，則更體現(xiàn)了其不可取代的作用可以斷言，在現(xiàn)代社會(huì)，禮儀可以有效的展現(xiàn)施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，因而處在社交活動(dòng)中的個(gè)人儀表

9、、儀態(tài)及禮貌規(guī)范，通常對(duì)其交往效果起著一定的制約作用。大量實(shí)例證明，一個(gè)具有良好禮儀風(fēng)范的人，無(wú)論何時(shí)何地，都能以其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、高雅的修養(yǎng)品味等，令自身形象生輝，在各種社交場(chǎng)合贏得他人的信任和尊重。 　　我國(guó)歷史上便不乏大批優(yōu)秀參政黨成員，以個(gè)人良好的禮儀修養(yǎng)散發(fā)的人格魅力，博得社會(huì)廣泛贊譽(yù)。作為現(xiàn)代參政黨成員，理應(yīng)成為禮儀精神的傳承者，禮儀規(guī)范的踐行者，以身作責(zé)去感染、帶動(dòng)周?chē)娜?，?duì)社會(huì)產(chǎn)生積極影響。無(wú)可置疑，在當(dāng)今，一個(gè)注重禮儀的參政黨組織，可以其良好的社會(huì)形象，在復(fù)雜多變的環(huán)境中處于優(yōu)勢(shì)和有利地位。 　　在人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的今天，崇尚禮儀不僅已成為全體社會(huì)成員的精神需求，“明禮”也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分，為人的立身之本。誠(chéng)然，我國(guó)現(xiàn)處在一個(gè)特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)期，面臨多種價(jià)值取向及多元文化的交融、碰撞，其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)范不免受到干擾影響。處于新時(shí)期的參政黨成員應(yīng)不辱使命，以其高度的社會(huì)責(zé)任感，自覺(jué)學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種優(yōu)秀禮儀形式，與社會(huì)全體同仁一道弘揚(yáng)禮儀精神，共創(chuàng)禮儀文明新風(fēng)