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第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展,第5課 西方人文主義思想的起源,人文精神(humanism) 狹義是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心為：以人為本，重視人的價(jià)值；張揚(yáng)人的理性；主張靈肉和諧、立足于現(xiàn)世生活的超越性精神追求。,廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。 追求人的幸福和尊嚴(yán)、真理、生活意義和人生價(jià)值。,公元前 8世紀(jì),雅典 城邦 萌芽,公元前 6世紀(jì)初,____改革， 雅典民主 制度基礎(chǔ) 奠定,公元前 6世紀(jì)末,____改革， 雅典民主 政治確立,公元前 5世紀(jì),____改革， 雅典民主 政治發(fā)展 到頂峰,古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展,,知識(shí)回顧：,1、背景,一、智者學(xué)派,（1）古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮（廣大奴隸的勞動(dòng)基礎(chǔ)上） （2）民主政治的發(fā)展（公元前5世紀(jì)中葉以后，民主政治達(dá)到頂峰） （3）人的地位的提高（民主政治制度使公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人中心地位日益突出） （4）地理環(huán)境 ----客觀條件,----根本原因,---主要原因,邊學(xué)邊練 公元前5世紀(jì)，希臘學(xué)者將研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到“人”本身的主要原因是（ ） A.希臘城邦開(kāi)始形成 B.希臘城邦民主政治高度發(fā)展 C.希臘社會(huì)矛盾尖銳 D.學(xué)者們對(duì)研究自然失去興趣,B,1、背景（公元前5世紀(jì)）,①特殊的地理環(huán)境,③奴隸制民主政治的高度發(fā)展,②雅典經(jīng)濟(jì)的繁榮,2、研究?jī)?nèi)容：,一、智者學(xué)派,④人的社會(huì)地位日益突出,智者運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，智者學(xué)派研究的核心問(wèn)題是人在社會(huì)中的作用。,3、代表人物及主張：,普羅泰格拉,一、智者學(xué)派,普羅泰格拉（Protagoras），公元前５世紀(jì)希臘哲學(xué)家，智者學(xué)派的主要代表人物，民主派政治家伯里克利的至友。他一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說(shuō)晚年因“不敬神靈”被控，著作《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世。,3、代表人物及主張：,一、智者學(xué)派,普羅泰格拉的言論：,萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。正如一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得愜意，全在于個(gè)人的感覺(jué)。,在社會(huì)生活中，人為自己立法，制定規(guī)則，確立制度。惟有人才有資格對(duì)這些人定的法規(guī)進(jìn)行評(píng)估、修改和裁斷。,——這是人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。,3、代表人物及主張：,（1）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度” 含義：人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩 評(píng)價(jià)：否定了神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。 （2）反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的自由 （3）人應(yīng)有自己的道德判斷，不應(yīng)強(qiáng)求一律,一、智者學(xué)派,普羅泰格拉教一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)法庭辯論術(shù)。事先約定學(xué)生先付一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等學(xué)生打贏了第一場(chǎng)官司再付，假如第一場(chǎng)官司打輸了，則證明教學(xué)效果不佳，那么另一半學(xué)費(fèi)就可以免去。 該學(xué)生畢業(yè)后，遲遲不交另一半學(xué)費(fèi)。普羅泰格拉就向法院提出了訴訟。普羅泰格拉認(rèn)為：如果學(xué)生打贏了這場(chǎng)官司，按照約定，他應(yīng)該給我另一半學(xué)費(fèi)。如果學(xué)生打輸了這場(chǎng)官司，按照法庭裁決，他也應(yīng)該給我另一半學(xué)費(fèi)。 但學(xué)生認(rèn)為，如果官司我打贏了，根據(jù)法庭裁決，則不應(yīng)該交另一半學(xué)費(fèi)。如果官司我打輸了，根據(jù)約定，我也不該交另一半學(xué)費(fèi)。 法官不知所措，無(wú)法裁決。,半費(fèi)之訟,積極意義：強(qiáng)調(diào)人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體，否定了神或命運(yùn)等對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。 局限性：過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視認(rèn)識(shí)的共性，容易導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義。,4、評(píng)價(jià)智者學(xué)派的思想：,一、智者學(xué)派,1、背景： （1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德 （2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪,二、蘇格拉底,蘇格拉底（Σωκρ?τη?，英譯： Socrates；前469—前399年），著名的古希臘哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。,2、蘇格拉底的主張： （1）“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度” （2）“美德即知識(shí)” （3）善是人的內(nèi)在靈魂、“認(rèn)識(shí)你自己”,二、蘇格拉底,美德是知識(shí)存在的本質(zhì)， 而知識(shí)又是美德存在的條件,未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命。 ——蘇格拉底,蘇格拉底問(wèn)過(guò)路人：“對(duì)不起！我有一個(gè)問(wèn)題向您請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？” 過(guò)路人：“忠誠(chéng)老實(shí)，不騙別人，就是有道德?！?蘇格拉底：“為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？” 過(guò)路人：“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了?！?蘇格拉底：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，援軍已經(jīng)到了，大家?jiàn)^力突圍吧！結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？” 過(guò)路人：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中的迫不得已啊，日常生活中這樣做是不道德的。”,蘇格拉底：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？” 過(guò)路人：“……，這種欺騙，也是符合道德的?！?蘇格拉底：“不騙人是道德的，騙人也是道德的?？磥?lái)，道德是不能用騙不騙人來(lái)判斷的。請(qǐng)你告訴我，究竟用什么來(lái)判斷呢？” 過(guò)路人想了想，說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！?蘇格拉底：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問(wèn)題，我衷心地感謝您！”,克雷洛夫寓言：《隱士與熊的故事》,熊是隱士的好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣，于是抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。,殷勤過(guò)分的蠢才比任何敵人都要危險(xiǎn)。,沒(méi)有人自愿做惡，之所以作惡是出于無(wú)知；所以，人如果沒(méi)有知識(shí)，就無(wú)法去道德。認(rèn)識(shí)你自己吧，知識(shí)來(lái)源于教育。知識(shí)就是道德，道德就是知識(shí)。,如果蘇格拉底讀了這則寓言，他會(huì)總結(jié)出什么寓意來(lái)呢？,蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。,二、蘇格拉底,3、評(píng)價(jià),下列對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)正確的是（ ） A.他不像智者學(xué)派那樣重視人的倫理道德 B.他的思想體現(xiàn)了人文主義精神，重點(diǎn)關(guān)注人的法律關(guān)系 C.他的倫理思想是“知德合一” D.他的學(xué)生完全繼承了他的思想,C,邊學(xué)邊練,18世紀(jì)的啟蒙思想家們把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友，是因?yàn)樘K格拉底（ ） A.樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威 B.發(fā)現(xiàn)了人類知識(shí)的有限性 C.發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價(jià)值 D.是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧”的化身,邊學(xué)邊練,C,孔子側(cè)重在社會(huì)方面 蘇格拉底側(cè)重在個(gè)人方面,孔子與蘇格拉底的相似之處,約公元前5世紀(jì),世風(fēng)日下，道德淪喪,都強(qiáng)調(diào)“道德”的價(jià)值,都重視教育的功能,“憂道不憂貧”救世精神； “誨人不倦”的教育態(tài)度。,思考：蘇格拉底和智者的異同,相同點(diǎn)：把人類及其社會(huì)作為探究的課題；體現(xiàn)人文主義精神，注重人、人性； 不同點(diǎn)：蘇格拉底更重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。,二、蘇格拉底,Plato 前427—前347年,三、柏拉圖和亞里士多德,柏拉圖，古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。出身于雅典貴族，青年時(shí)從師蘇格拉底。曾從事政治活動(dòng)，失敗后回雅典，設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。其主要思想集中在《理想國(guó)》（The Republic）和《法律篇》中。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，,①政治思想：關(guān)注人類社會(huì)并劃分人的等級(jí)； ②教育思想：是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人 ； ③愛(ài)情觀 ：認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的是骯臟的，認(rèn)為愛(ài)情和情欲是互相對(duì)立的兩種狀態(tài)，因此，當(dāng)一個(gè)人確實(shí)在愛(ài)著的時(shí)候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛(ài)的對(duì)象結(jié)合。,柏拉圖名言 ①在短暫的生命里尋找永恒 。 ②不知道自己的無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知。 ③我們應(yīng)該盡量使孩子們開(kāi)始聽(tīng)到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課。,柏拉圖思想,柏拉圖的思想,柏拉圖有一天問(wèn)老師蘇格拉底什么是愛(ài)情,蘇格拉底叫他到麥田走一次,要不回頭地走, 在途中要摘一棵最大最好的麥穗, 但只可以摘一次,柏拉圖覺(jué)得很容易 充滿信心地出去,誰(shuí)知過(guò)了半天他仍沒(méi)有回去 最后 他垂頭喪氣出現(xiàn)在老師跟前訴說(shuō)空手而回的原因 很難得看見(jiàn)一株看似不錯(cuò)的,卻不知道是不是最好的 不得已，因?yàn)橹豢梢哉恢?只好放棄， 再看看有沒(méi)有更好的 到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走道盡頭時(shí),才發(fā)覺(jué)手上一棵麥穗也沒(méi)有 這時(shí)，蘇格拉底告訴他”那就是愛(ài)情！”,柏拉圖的故事,之后又有一天，柏拉圖問(wèn)他的老師什么是婚姻 他的老師就叫他先到樹林里 砍下一棵全樹林最大，最茂盛，最適合放在家作圣誕樹的樹 其間同樣只能砍一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭 柏拉圖于是照著老師的話做 這次，他帶了一棵普普通通不是很茂盛，亦不算太差的樹回來(lái) 老師問(wèn)他，怎么帶這棵普普通通的樹回來(lái) 他說(shuō)：”有了上一次經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我走到大半路還兩手空空時(shí)，看到這棵樹也不太差，便砍下來(lái)免得錯(cuò)過(guò)了后，最后又什么也帶不出來(lái)．” 老師說(shuō)：這就是婚姻！”,Aristotle 前384—前322年,三、柏拉圖和亞里士多德,亞里士多德，古希臘人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱其為古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。他一生勤奮治學(xué)，學(xué)術(shù)研究涉及邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，他的著作是古代的百科全書。,亞里士多德故事,公元前３２０多年前的雅典城郊外，常?？梢钥吹揭晃唬叮岸鄽q的老人，身邊跟隨著十多位青年，他們或是在樹林中逍遙自在地漫步交談，或是坐在山谷溪旁的大石塊上，熱烈地討論著。 “老師，您再講講‘三段論’大前提、小前提、結(jié)論……” 老人捋了捋胡須，緩緩地說(shuō)到：“我們希臘人有個(gè)很有趣的諺語(yǔ)：如果你的錢包在你的口袋里，而你的錢又在你的錢包里，那么，你的錢肯定在你的口袋里，這不正是一個(gè)非常完整的‘三段論’嗎…… ” 雅典人都知道，那是亞里士多德正在給他呂克昂學(xué)園高級(jí)班的學(xué)生上課呢……,,一、自然哲學(xué)： 從神到自然——思考人面對(duì)自然界的問(wèn)題 二、智者學(xué)派： 從自然到社會(huì)——強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán) 三、蘇格拉底： 從社會(huì)到人——研究人性本身 四、柏拉圖和亞里士多德： 理性的人——進(jìn)一步發(fā)展了人文精神,小結(jié),1.智者學(xué)派出現(xiàn)的基本條件是 A．古代希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展 B．資本主義的萌芽 C．工業(yè)革命的開(kāi)始 D．反封建運(yùn)動(dòng)的廣泛開(kāi)展,課堂練習(xí),A,2.蘇格拉底提出了“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”， 這表明他 A．從根本上否定了普羅泰格拉的“人是萬(wàn)物的尺度” B．開(kāi)始主張以“人”為哲學(xué)研究的主要對(duì)象 C．認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ) D．強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威,C,普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”。對(duì)這句話的理解與評(píng)價(jià)不正確是( ) A.萬(wàn)物的存在與否全在于人的感覺(jué) B.這一主張把人置于世界和社會(huì)的中心 C.它呼喚人類關(guān)注社會(huì)、政治與法律，教人們?nèi)绾谓鉀Q日常生活中發(fā)生的問(wèn)題 D.人沒(méi)有資格和力量，也沒(méi)有權(quán)力重新規(guī)范自己的生活,D,我們稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)椋? ） A.希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì) B.希臘涌現(xiàn)出了眾多的哲學(xué)大師 C.希臘先哲最早開(kāi)始懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D.希臘人最早開(kāi)始研究自然哲學(xué),C,3.“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見(jiàn)接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說(shuō)法是,A.“信仰即可得救” B “人是萬(wàn)物的尺度” C “要有勇氣運(yùn)用你自已的理智” D.“我們茫然于新事物，并對(duì)未來(lái)充滿了恐懼”,C,4.論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評(píng)價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“中庸之道”“邏輯學(xué)”等，該人物最有可能是 A．孔子 B．墨子 C．普羅塔戈拉 D．亞里士多德,D,5.孔子和柏拉圖是古代東西方思想界的巨人，孔子周游列國(guó)宣傳其“仁”、“禮”、“中庸”，柏拉圖寫《理想國(guó)》宣揚(yáng)其“哲學(xué)王”，二者共同之處是 A．面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型提出自己治國(guó)主張 B．代表沒(méi)落的奴隸主階級(jí)利益 C．宣揚(yáng)自己的哲學(xué)思想，教育更多的子弟 D．對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度失望，力圖構(gòu)建和諧社會(huì),D,6.蘇格拉底坐牢時(shí)，聽(tīng)到有一犯人在唱一首新歌，就要求教他唱。唱歌的犯人很吃驚：“您就要被處決了，為什么還要學(xué)唱新歌啊？”這個(gè)偉人回答：“這樣我死的時(shí)候就多會(huì)唱一首歌。”這體現(xiàn)了蘇格拉底的什么思想 A．人是萬(wàn)物的尺度 B．認(rèn)識(shí)你自己 C．知識(shí)即美德 D．吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理,C,7.孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是 A.重視道德的意義 B.肯定人的價(jià)值 C.強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用 D.推崇君主權(quán)威,D,8.希臘神話故事里，有一個(gè)叫斯芬克斯的怪獸。它有一個(gè)謎語(yǔ)，詢問(wèn)過(guò)路的人，謎面是：“早晨用四只 腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！痹S多人因回答不出來(lái)被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正確的謎底——“人”。斯芬克斯聽(tīng)了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想 A.重視對(duì)人自身的探討 B.尊重自然規(guī)律 C.強(qiáng)調(diào)人是世界的主宰 D.渴望征服自然,A,