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其他范文/企業(yè)文化 中國(guó)企業(yè)需要什么價(jià)值觀 　　共享型與犧牲型價(jià)值觀 　　建設(shè)智慧型組織的第一步是實(shí)現(xiàn)精神資源的共享，也就是建立共享的核心價(jià)值觀。 　　這里的“共享”有兩個(gè)方面的含義。第一個(gè)方面，該核心價(jià)值觀必須得到組織中所有成員的內(nèi)在認(rèn)同，也就是英文中的“BUY-IN”，其意思是，不僅僅是員工口頭上、在使用正式話語(yǔ)系統(tǒng)時(shí)認(rèn)同，而且是在信仰層面、理性層面、情感層面、行為層面全方位的認(rèn)同。 　　第二個(gè)方面，一種核心價(jià)值觀，如果想讓趨于無(wú)限多的成員在趨于無(wú)限長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生趨于無(wú)限的內(nèi)在認(rèn)同(三個(gè)無(wú)限)，必須是一種博弈論意義上的均衡價(jià)值觀，必須是一種基于最普世、最恒定、最可復(fù)制的原則的價(jià)值觀，這個(gè)原則就是平等原則或者對(duì)等原則。平等原則在企業(yè)層面可能表現(xiàn)為很多更細(xì)分、更具體的價(jià)值觀形式，如契約精神、對(duì)制度的尊重、對(duì)個(gè)體的尊重、合作精神、信任精神等，但歸根結(jié)底，對(duì)企業(yè)的核心價(jià)值觀的驗(yàn)金石都是一條：是否有共享的精神，企業(yè)的成員是否能在一起分享知識(shí)、分享財(cái)富、分享快樂(lè)，因?yàn)檫@些分享，從而擁有更豐沛的人生。沒(méi)有共享精神的價(jià)值觀，就絕不是均衡的價(jià)值觀，不可能讓更多的人在更長(zhǎng)的時(shí)間段產(chǎn)生內(nèi)在的認(rèn)同，不可能達(dá)到建設(shè)智慧型組織的目標(biāo)。 　　與基于平等精神的共享型價(jià)值觀相對(duì)立的是掠奪型價(jià)值觀。掠奪型價(jià)值觀如果宣稱(chēng)它們自己是掠奪型，就達(dá)不到掠奪的目的，所以，掠奪型價(jià)值觀永遠(yuǎn)不會(huì)以掠奪型價(jià)值觀的面目出現(xiàn)，他們永遠(yuǎn)有一個(gè)推在前臺(tái)的唱雙簧的伙伴，就是犧牲型價(jià)值觀，敲鑼打鼓、管急弦繁地向員工大力推薦和灌輸，這個(gè)灌輸犧牲型價(jià)值觀的過(guò)程也就是我們經(jīng)常講到的洗腦。被洗腦的員工只知奉獻(xiàn)，不知回報(bào)，努力“奉獻(xiàn)”的結(jié)果通常是，收獲一大堆紙獎(jiǎng)狀和玻璃獎(jiǎng)杯，企業(yè)的所有權(quán)卻在不知不覺(jué)中地被暗箱操作，暗度陳倉(cāng)。 　　這里必須解釋一下，我這樣說(shuō)并不代表反對(duì)利他主義道德本身。對(duì)于出于個(gè)人信念出發(fā)的真誠(chéng)的利他主義者，我與很多人一樣，對(duì)他們表示最虔誠(chéng)、最真摯的敬意。而且，基于對(duì)等原則的利他主義同樣能夠成為分享型價(jià)值觀的基礎(chǔ)。企業(yè)主嚴(yán)于律己，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，父慈然后子孝，也完全可以實(shí)現(xiàn)一種從國(guó)富到民強(qiáng)的自他兩利的良性循環(huán)。 　　日韓企業(yè)在二戰(zhàn)后的相繼崛起，某種程度就是這種良性循環(huán)的結(jié)果。與此對(duì)比，犧牲型價(jià)值觀的本質(zhì)卻是，既得利益者、強(qiáng)者、統(tǒng)治者為達(dá)到自我表現(xiàn)利益最大化而對(duì)他人提出的單方向道德要求和犧牲呼吁，簡(jiǎn)而言之，是權(quán)謀，是“瞞與騙”的老招術(shù)。莊嚴(yán)的道德招牌之下，打的是極端利己的、無(wú)法見(jiàn)人的丑陋算盤(pán)。 　　中國(guó)盛產(chǎn)犧牲型價(jià)值觀。儒家從一家之言走向廟堂的過(guò)程，很大程度上就是一個(gè)從強(qiáng)調(diào)小圈子內(nèi)合作關(guān)系的、樸素的利他主義走向犧牲型價(jià)值觀的過(guò)程。古往今來(lái)，不乏古道熱腸的知識(shí)分子，把已經(jīng)廟堂化的儒家當(dāng)作利他主義來(lái)信仰，把舊式軍閥當(dāng)“真龍?zhí)熳印眮?lái)?yè)碜o(hù)；也偶爾確實(shí)有一些努力實(shí)現(xiàn)“王道”的明主，致力于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”的良性循環(huán)。但事實(shí)是，在大多數(shù)情況下，被統(tǒng)治者劫持的儒家道德觀都是瞎子打燈籠：照別人不照自己。令人驚訝的是，五四之后的現(xiàn)代中國(guó)，在經(jīng)歷了一個(gè)類(lèi)似于春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴時(shí)代之后，從西方選擇的利他主義價(jià)值觀成為新傳統(tǒng)，卻也同樣面臨被廟堂化的危險(xiǎn)。在很多地方，新舊傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系變了，精神實(shí)質(zhì)卻是一樣的。