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1、 中華禮儀 古人見面的禮儀 揖： 拱手行禮，是為揖。 二專用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前； 拜：古代表示恭敬的一種禮節(jié)。古之拜，只是拱手彎腰而已，兩手在胸前合抱，頭向前俯，額觸雙手，如同揖。如孔雀東南飛中的“上堂拜阿母，阿母怒不止”，這兒的“拜”就是焦仲卿對母親行的這種禮節(jié)。 拜手：古代的一種跪拜禮。行禮時(shí)，跪下，兩手拱合到地，頭靠在手上。周禮中作“空首”；也作“拜首”。 頓首：跪而頭叩地為頓首?！邦D”是稍停的意思。行禮時(shí)，頭碰地即起，因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮。如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信的開頭或末尾。如“丘遲頓

2、首”（與陳伯之書）。 禮儀即禮節(jié)與儀式。中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實(shí)施過程中，孕育出了中國的宗法制(見中國宗法）禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認(rèn)為一切

3、事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式?！叭Y”(儀禮、禮記、周禮）的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟階段。 中華禮儀的源頭周代禮樂文化 “倉廩實(shí)而知禮義，衣食足而知榮辱”，禮儀以社會經(jīng)濟(jì)繁榮為基礎(chǔ)，禮儀是人類的道德，修養(yǎng)的外在行為規(guī)范。禮儀是衡量一個(gè)民族文化底蘊(yùn)的重要標(biāo)準(zhǔn)。原始社會，我們的祖先刀耕火種，茹毛飲血，社會巫風(fēng)盛行，秩序混亂；只知其父不知其母的“群婚”更無倫理可言。中華禮儀發(fā)源于西周。西周初年，政治上推行“分封制”；文化上周公“制禮做樂”，為社會規(guī)定了一整套的君臣，父子，夫妻，和人際的禮儀規(guī)范。從此中國結(jié)束了無秩序的

4、原始蒙昧狀態(tài)，進(jìn)入了以“禮樂文化”為標(biāo)志的理性文明社會。 儒家至圣先師，禮儀萬世師表走近孔子孔子是春秋時(shí)魯國人，生活在“禮崩樂壞”諸侯爭霸的春秋末期。孔子的政治思想中心是“仁”和“禮”，認(rèn)為“克己復(fù)禮曰仁”，這也是儒家思想的核心。孔子反對諸侯爭霸，主張恢復(fù)周禮。所以只要我們破譯了孔子的思想，我們就可以找到中華禮儀的源頭和精神實(shí)質(zhì)。讓我們一起走近孔子，去追溯中華禮儀的淵源吧。 千載之下，仰其遺風(fēng) 高山仰止，景行行止 雖不能至，心向往之 1孔子像 孔子生平 孔子家世 孔子傳 2 孔子故鄉(xiāng)山東曲阜 曲阜三孔孔府，孔廟，孔林 3孔子思想：（1）禮（2）仁（3）中庸 思考問題： 1 孔子主張“克己復(fù)禮曰

5、仁”，孔子的“仁”和“禮”有什么關(guān)系？ 2 周禮在周代的地位和作用如何？ 3 周禮和其他國家的禮儀相比較，精神實(shí)質(zhì)是什么？ 天行健，君子以自強(qiáng)不息 地勢坤，君子以厚德載物1 周禮表現(xiàn)為政治活動，人際交往，家庭生活等方面的完整的禮儀 規(guī)范系統(tǒng)，目的是維護(hù)森嚴(yán)的等級制度，區(qū)別尊卑貴賤；使長幼有序以正人倫。這正是儒家“仁”的內(nèi)涵。2 “禮”是行為規(guī)范，“仁”是行為規(guī)范的效果和政治目的。中華禮儀“重禮敬德”的傳統(tǒng)在孔子這里確定。3 “禮”在周代成為一種生活方式，一種價(jià)值取向，一種評價(jià)人行為的參照體系。周人注重自身道德離異修養(yǎng)，努力使自己的行為符合“禮”的要求。古代文人士大夫的人生設(shè)計(jì)：“修身，齊家，治

6、國，平天下”中“修身”最重要的一項(xiàng)就是習(xí)“禮”。 1、文學(xué)作品來源于現(xiàn)實(shí)生活，如實(shí)地反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的面貌。從周代的文學(xué)作品中可以折射出周代禮樂文化的地位和影響。詩經(jīng) 小雅 鹿鳴表現(xiàn)天子宴請群臣佳賓盛況，后來也用于貴族宴請賓客。贊美春秋初期守禮有序，賓主融洽的脈脈溫情。呦呦鹿鳴， 鹿兒呦呦不停鳴；食野之蘋， 吃著野外的青蘋。我有佳賓， 我有一群好客人；鼓瑟吹笙， 為此鼓瑟又吹笙。吹笙鼓簧， 吹起笙來按起簧；承筐是將， 滿筐禮物來獻(xiàn)上。人之好我， 眾多佳賓愛護(hù)我；示我周行， 反復(fù)指示我方向。呦呦鹿鳴， 鹿兒呦呦不停鳴；食野之蒿， 吃著野外的青蒿。我有佳賓， 我有一群好客人；德音孔昭， 他們聲譽(yù)很崇高

7、。視民不佻， 待人寬厚不輕佻；君子是則是效，君子學(xué)習(xí)效仿 我有旨酒， 我的美酒甜又純；以宴樂佳賓之心。 春秋是孔子晚年編定的魯國的編年體史書。春秋禮義之大宗，左傳是春秋左丘明在春秋的基礎(chǔ)上加工，創(chuàng)造而成的。左傳委婉含蓄，不卑不亢，謹(jǐn)嚴(yán)周密的外交辭令是孔子“禮”一個(gè)表現(xiàn)方面。燭之武退秦師中燭之武游說秦穆公的說詞： 君臣之禮，謙恭謹(jǐn)慎：“若亡鄭而有利于軍，敢以煩執(zhí)事”。 “若舍鄭以為東道主，行李之往來， 共其乏困，君亦無所害。 說客之詞，謹(jǐn)嚴(yán)周密：圍繞“亡鄭”對秦利害從正反兩方面說 理，又由追溯秦晉外交史到揭露現(xiàn) 在晉的野心。 2、 “禮”在周代成為評價(jià)一個(gè)人處世方式的重要準(zhǔn)則，衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)

8、的重要標(biāo)準(zhǔn)。 詩經(jīng)中作品頌揚(yáng)貴族階層中溫文爾雅，謙恭有德的彬彬君子；抨擊失德違禮之輩禽獸不如。詩經(jīng) 庸風(fēng) 相鼠諷刺統(tǒng)治者缺乏威儀，昏庸無恥。相鼠有皮， 看那老鼠有張皮； 人而無儀， 做人反而不知禮。人而無儀， 做人既然不知禮； 不死何為，不死還有何道理。相鼠有齒， 看那老鼠有牙齒； 人而無止，做人反到?jīng)]規(guī)矩。人而無止， 做人如若沒規(guī)矩； 不死和俟，這人不死待何時(shí)。相鼠有體， 看那老鼠有肢體； 人而無禮，做人反而無禮儀。人而無禮， 做人若是沒禮儀； 胡不湍死，為何還不快死去。 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐1、四個(gè)人名字按年齡排序 表現(xiàn)儒家“長幼有序，尊卑有別”的倫理觀念。 2、夫子哂之（子路）

9、“為國以禮，其言不讓，是故哂之”。3、“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。” 太平盛世，儒家“以禮治國”所要達(dá)到的理想境界。 3、春秋末期諸侯爭霸，在“禮崩樂壞”的情況下孔子積極維護(hù)周禮，斥責(zé)僭越違禮行為。論語 八佾孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”1 季氏即魯國大夫季孫氏，當(dāng)時(shí)魯君衰微，魯國的軍政大權(quán)在他手。2 八佾周代的一種大型團(tuán)體舞蹈，表演者分八行，每行八人。 按照周禮的規(guī)定，天子用八佾，諸侯用六 佾，大夫四佾，士二佾。3 季氏只是一個(gè)大夫卻“于庭舞八佾”，是嚴(yán)重的越禮行為，逆反之心，昭然若揭。所以孔子表現(xiàn)出極度的憤慨： “是可以忍，孰不

10、可以忍”， 連這種大逆不道的行為都可以忍受，還有什么不可以忍受的呢！孔子召天下百姓共誅無道季氏。 繼承中華禮儀精髓 爭做德才兼?zhèn)淝嗄?今天的班會課，我們一起追溯了中華禮儀的源頭周代禮樂文化。隨著時(shí)代的變遷，周禮的許多細(xì)則被廢止，政治色彩，社會地位逐漸減弱。二十一世紀(jì)中華民族的禮儀更大程度上屬于一種社會公德，由周禮的強(qiáng)制執(zhí)行變成了公民自覺去遵守。 但是周禮奠定的“重禮敬德”的中華禮儀的精神傳統(tǒng)卻在歷史長河中沉淀下來。二十一世紀(jì)，禮儀仍然是評價(jià)一個(gè)人道德品質(zhì)和綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。二十一世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識就是財(cái)富；二十一世紀(jì)是市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，是道德意識淡漠的時(shí)代，我們要德才兼?zhèn)涞那嗄辍?班主任寄語 文韜武略寫豪情 舞刀迎旭日，揮戈送晚風(fēng)。 晨光夕照，酷暑嚴(yán)寒， 記錄下求索的身影，磨礪出傲骨錚錚。 告訴大地，告訴長空， 我的苦，我的痛，我的淚水，我的笑容。 德才兼?zhèn)?，譜一曲完美的人生。 文韜武略寫豪情。 挑燈看長劍，煮酒論英雄書生意氣，俠士心胸二十一世紀(jì)，騰飛的巨龍，我中華誰與爭鋒。告訴明月，告訴群星，我的苦，我的痛，我的淚水，我的笑容。德才兼?zhèn)洌V一曲完美的人生。文韜武略寫豪情。