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1、 雖 有 嘉 肴 禮記 學(xué)記 教學(xué)目標(biāo) 了解常識(shí) 識(shí)文斷句 疏通文意 學(xué)以致用 一 初讀課文 展示預(yù) 習(xí) 禮記 是戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期 儒家論說(shuō)或解釋禮制的文章匯編。 漢代 把孔子定的典籍稱為“經(jīng)” ， 弟子對(duì) “經(jīng)”的解說(shuō)是“傳”或“記” ， 禮 記 因此得名，即對(duì)“禮”的解釋。到 西漢前期 禮記 共有一百三十一篇。 相傳戴德選編其中八十五篇，稱為 大 戴禮記 ；戴圣選編其中四十九篇，稱 為 小戴禮記 。 本文節(jié)選自 學(xué)記 （ 禮記集解

2、 ） 學(xué)記 是 禮記 中的一篇，是 中國(guó)教育史上，也是世界教育史上第一 部教育學(xué)的專著。文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭 生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的 及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方 法，教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之 間的關(guān)系。 論語(yǔ)、大學(xué)中庸、孟 子 孔子曾子 孟子 子思 四書(shū) ： 五經(jīng)： 詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記 周易、春秋， 簡(jiǎn)稱為 “ 詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋 ” 嘉 肴 （ ） 自 強(qiáng) （ qing ） 兌 命（ yu） 學(xué) 學(xué)半（ xio xu） 教學(xué)相 長(zhǎng)（ jio） （ zhng） yo 1.多使用 對(duì)偶句 ，讀來(lái)

3、朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。 2、有較強(qiáng)的 邏輯性 ,容易背誦。 無(wú) 標(biāo) 點(diǎn) 朗 讀 讀 出 停 頓 雖有 嘉 肴 弗 食 不 知 其 旨 也 雖 有 至 道 弗 學(xué) 不 知 其 善 也 是 故 學(xué) 然 后 知 不 足 教 然 后 知 困 知 不 足 然 后 能 自 反 也 知 困 然 后 能 自 強(qiáng) 也 故 曰 教 學(xué) 相 長(zhǎng) 也 兌 命 曰 學(xué) 學(xué) 半 其 此 之 謂 乎 雖 有 嘉 肴 雖 有/ 嘉 肴 ， 弗 食 ， 不 知/ 其 旨 也 ； 雖 有/ 至 道 ， 弗 學(xué) ， 不 知/ 其 善 也 。 是 故/ 學(xué)/ 然 后 知 不 足 ， 教/ 然 后 知 困 。 知 不 足 ，

4、然 后/ 能 自 反 也 ； 知 困 ， 然 后/ 能 自 強(qiáng) 也 。 故 曰 ： 教 學(xué)/ 相 長(zhǎng) 也 。 兌 命 曰 ： “ 學(xué)/ 學(xué) 半 。 ” 其/ 此 之 謂 乎 三 默讀課文 疏通文 意 文意疏通 以圈點(diǎn)、勾畫(huà)、批注的形式，結(jié)合課文下注釋，將 不能理解 的字詞勾 畫(huà)出來(lái)。 翻譯原則 ： 1.逐字譯文 2.直譯為主 3.意譯為輔 4.增添刪補(bǔ) 注意以下詞語(yǔ) （ 1 ）雖 有佳肴 雖： 佳： 肴： （ 2

5、）弗食 ，不知其旨 也 食： 旨： （ 3 ，弗學(xué)，不知其善 也 至道： 善： （ 4 ）是 故 學(xué)然后知不足，都然后知困 是故： 困： （ 5 也；知困，然后能自強(qiáng) 也 反： 自強(qiáng)： （ 6 也 長(zhǎng)： （ 7 ）其 其： 此之謂也：

6、 （ （ 也 （ 也 （ 故 學(xué)然后知不足，都然后知困 （ 也 （ 也 （ （ （ 也 也 （ 故 學(xué)然后知不足，都然后知困 （ 也 （ 也 （ （ 1） 雖 有 嘉 肴 （ 2）弗 食 ，不知其 旨 也 （ 3）雖有 至道 ，弗學(xué)，不知其 善 也 （ 4） 是故 學(xué)然后知不足，教然后知 困。 （ 5）知不足，然后能自 反 也； 知困，然后能 自強(qiáng) 也 （ 6）故曰：教學(xué)相 長(zhǎng) 也 （ 7） 其 此之謂乎 即使 好，美 用魚(yú)肉做的菜。 吃，品嘗 （味道）甘美 最好的道理 好處 所以，因此 不通，理解不 了。 反省

7、 自我勉勵(lì) 促進(jìn)。 表示推測(cè)語(yǔ)氣。大 概，恐怕。 說(shuō)的就是這個(gè)道理吧？ “ 此 之謂乎 ” 是一種固 定句式，通常翻譯為 “ 大概 說(shuō)的就是 吧。 ” 疏通文意釋美句 參考譯文 即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的 味道甘美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就 不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己的 不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知 道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了 不懂的地方，然后才能勉勵(lì)自己。所以說(shuō)：教 和學(xué)互相促進(jìn)。 尚書(shū) 兌命 說(shuō)：“教人是學(xué) 習(xí)的一半。”大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。 疏通文意釋美句 我會(huì)翻譯 1、 雖有至道，弗

8、學(xué)，不知其善也。 2、知不足，然后能自反也； 3、知困，然后能自強(qiáng)也。 4、故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。 5、 兌命 曰：“學(xué)學(xué)半。” 6、其此之謂乎？ 疏通文意釋美句 古今異義 雖 有至道（古義： 今義： ） 不知其 旨 也（古義： 今義： ） 教然后知 困 （古義： 今義： ） 教學(xué)相 長(zhǎng) 也（古義： 今義： 即使 雖然 甘美 意義 不通，理解 不了 困難 促進(jìn) 增長(zhǎng) 疏通文意釋美句 一詞多義 學(xué) 學(xué) 學(xué)半 音 xio， 教 學(xué) 學(xué) 半 向別人學(xué)習(xí) 其 其 此之謂乎

9、表推測(cè)，大概 不知 其 旨也 它的 四 再讀課文 探究問(wèn) 題 合作探究 1、這篇短文告訴了我們一個(gè)什么樣的道 理？ 你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎？ “教學(xué)相長(zhǎng)”。 （教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相鋪相成。） 重視實(shí)踐，在學(xué)和教的實(shí)踐中“知不 足”、“知困”，明事理，出真知，得到進(jìn) 步與發(fā)展。 合作探究 2、文章開(kāi)頭寫(xiě)“雖有嘉肴”有何作用？ 類(lèi)比論證 。 從“佳肴”寫(xiě)起，是為了由“佳肴”、 “至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述， 有“佳肴”、“至道”作類(lèi)比，教與學(xué)的 關(guān)系就淺顯易懂了，這種說(shuō)理的方法叫做 “類(lèi)比推理”。 (用“佳肴”作喻，由淺 入深，引出要論證的道理。） 合作探

10、究 3、課文結(jié)尾引用 兌命 的語(yǔ)句，有 什么作用？ 引用論證。 短文闡述了中心觀點(diǎn) “教學(xué)相長(zhǎng)” ， 再 引用古代名言，來(lái)強(qiáng)化自己“教學(xué)相長(zhǎng)” 的觀點(diǎn)。 合作探究 4、讀完本文，你有哪些體會(huì)？ 人學(xué)習(xí)之后就會(huì)知道不足，知道了不 足之處，才能反省自己，提高自己； 教人之后才能知道自己有理解不了的 地方，這樣才能自我勉勵(lì)，不斷提高自己。 小結(jié) 這是一篇短小精悍的說(shuō)理短文，本文 在論述時(shí)先以 “ ” 作比， 繼而引出 “ ” ，進(jìn) 而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明，最

11、后 歸結(jié)到 “ ” 這個(gè)結(jié)論。 （用原文填空） 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也 雖有至道，弗學(xué)，不知其善也 教學(xué)相長(zhǎng) 禮記 學(xué)記 玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之 王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。 兌命 曰： “ 念終始典于學(xué)。 ” 其此之謂乎！ 【 注釋 】 君：這里的意思是統(tǒng)治。兌 (yue)命： 古文尚書(shū) 中的篇名，也作 說(shuō)命 。念終：始終想著。 【 譯文 】 玉石不經(jīng)過(guò)琢磨，就不能用來(lái)做器物。人不通過(guò)學(xué) 習(xí)，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國(guó)家，治理民眾， 都把教育當(dāng)作首要的事情。 尚書(shū) .說(shuō)命 中說(shuō)： “ 自始自

12、終 想著學(xué)習(xí)。 ” 大概就是說(shuō)的這個(gè)意思吧。 .善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師 勤而功半，又從而怨之。 會(huì)學(xué)習(xí)的人，老師費(fèi)力小，而自己收獲的 知識(shí)卻加倍地多，并要感激老師。不會(huì)學(xué) 習(xí)的人，即使老師很勤勞而自己收獲的知 識(shí)卻很少，還要埋怨老師。 獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。 單獨(dú)學(xué)習(xí)而不與朋友切磋，就會(huì)孤陋寡 聞。 積累 1、學(xué)習(xí)過(guò)程五步驟： 博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、 明辨之、篤行之 2、學(xué)者有四失： 或失則多 ,或失則寡 ,或失則易 , 或失則止。 3、 教育教學(xué)九原則：

13、 教學(xué)相長(zhǎng)、長(zhǎng)善救失啟發(fā)誘 導(dǎo)、因材施教 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之 習(xí)近平在中央黨校建校 80 典出 禮記 中庸 ：這說(shuō)的是為學(xué)的幾個(gè)遞進(jìn)的階段。 “博學(xué)之 ”意謂為學(xué)首先要廣 泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸 襟，因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之 水。 “審問(wèn) ”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，問(wèn)過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng) 來(lái)仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為 “慎思 ”。 “明辯 ”為第四階段。學(xué) 是越辯越明的，不辯，則所謂 “博學(xué) ”就會(huì) 魚(yú)龍混雜 ，真?zhèn)坞y辨，

14、 良莠不分 。 “篤行 ”是 為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，做到 “知行合一 ”。 長(zhǎng)善救失 出自 禮記 學(xué)記 ： “學(xué)者有四失 ，教者必知之。人之學(xué)也，或 失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其 心，然后能救其失也，教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。 ” 意為：教書(shū)的人，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處，并且能引導(dǎo)學(xué)生糾正自己的 失誤過(guò)錯(cuò)。 學(xué)習(xí)的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人 .傳授知識(shí)的人一定要 知道。主要是人的學(xué)習(xí)態(tài)度，有的人貪多求快， 囫圇吞棗 有的人 蜻蜓點(diǎn) 水 ，淺嘗輒 止 （或翻譯：孤寡淺陋，視野不開(kāi)闊）；有的人急于求成， 專找捷

15、徑；有的人畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，心思沒(méi)有完全相 同的。教書(shū)的人知道了這些人的心思，才能 對(duì)癥下藥 ，糾正這類(lèi)毛病。 教書(shū)的人，就是善于發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)子的失誤之人。 結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)談?wù)劇敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的 道理給了你怎樣的啟示？ 1、學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自己 的不足，也就沒(méi)有完善自己的機(jī)會(huì)。 2、“教學(xué)相長(zhǎng)”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可 以采用教的方式學(xué)習(xí)。 比如嘗試把自己的理解講給同桌聽(tīng)，看 看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如 果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí) 就可以“知困”而“自強(qiáng)”。 作業(yè) 默寫(xiě)課文 整理筆記 后會(huì)有期