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1、淺析商鞅變法對我國社會主義建設(shè)的借鑒意義 　　春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸不斷，法家思想在此時期形成較系統(tǒng)的理論，而秦國的商鞅的變法，更是后人傳承治世的先例，他在政治 、經(jīng)濟和文化上的各種法治改革措施不僅在亂世中把秦國治理的井井有條，成為“秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足”的安樂社會 ，更是掀起了各國爭相變法圖強的浪潮，直到現(xiàn)在，其中的一些舉措仍然對我們的社會主義 建設(shè)有不可忽視的借鑒意義。 　　商鞅(約前395-前338)，戰(zhàn)國時政治家、改革家、思想家、法家行政的代表人物，是法家以嚴酷的政治原則行政的標本。因在與魏國的河西之戰(zhàn)中功勞而獲封商地十五邑，號為商君。中國歷史上第一個主張對平

2、民與貴族平等適用刑法的思想家。商鞅在秦國執(zhí)政二十年，通過變法使秦國成為富裕強大的國家，史稱“商鞅變法”。此后秦國被法家的思想所統(tǒng)治，秦也成為一個有法可依，依法治國的國家。 　　《史記.商君列傳》中記載，公孫鞅應(yīng)秦孝公招賢令，曾三次進諫秦孝公。第一次公孫鞅曰“吾說公以帝道，其志不開悟也”，第二次進諫“吾說公以王道未入也”直到最后一次以“吾說公以霸道，其意欲用之矣。誠復(fù)見我，我知之矣”?？梢姽珜O鞅本性并非是“天資刻薄人也”，而是在當時政治環(huán)境下，順應(yīng)秦孝公的理念，以霸道和重法治國。在這種理念下，商鞅開始了大刀闊斧的改革政治上，商鞅改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區(qū)劃、稅收、度量衡以及

3、民風民俗，并制定了嚴酷的法律 ;經(jīng)濟上商鞅主張重農(nóng)抑商、獎勵耕織。當然，我們討論的重點不是商鞅的功績，而是借鑒他的改革措施和學習他的改革精神。商鞅的改革大體分為以下三方面： 　　一、政治上取信于民，將人民群眾納入改革的洪流中 　　這是變法的必要前提。變法的成敗跟民眾的支持有莫大的關(guān)系。在變法之前，商鞅使用了一個很小的技巧，來獲取民眾對他、他的改革隊伍以及秦國掌權(quán)者的信任，那就是“移木建信”。在商鞅打算變法的時候，唯恐老百姓不信任他們，于是命人在都城的一個城門前，放了一根高三丈長的木柱，并張貼告示：“誰能把城門前那根木頭搬走，官府就賞他五十金?！崩习傩湛吹礁媸竞笞h論紛紛。大家懷疑這是

4、騙人的舉動，直到一個年輕人說：“讓我試試看吧!”說罷來到城門前把那根木頭搬走了。商鞅聽到這一消息，馬上命令賞給那人五十金。那位壯漢看到自己果真得到了五十金，不禁開懷大笑，一邊炫耀那五十金，一邊對圍觀的老百姓說：“看來官府還是講信用的啊!”這事一傳十，十傳百，不久就傳遍了整個秦國，商鞅這才下令變法。 　　這與我國一直倡導(dǎo)的群眾路線是不謀而合的，并且從法治方面來說，我國在黨的十八屆四中全會中提出全面推進依法治國總目標。但是我們發(fā)現(xiàn)在新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)上臺以來，在全黨中，以中紀委為主導(dǎo)推進的“打老虎拍蒼蠅”的措施，就在為全面推進依法治國的總目標做鋪墊，造氣氛，向民眾表明，黨和政府是在真正的推進法治

5、，在為一系列的改革來取信于民，以便取得人民的支持。我們國家的社會主義建設(shè)是離不開人民群眾的支持的，在改革中應(yīng)該讓人民群眾充分參與進來，促進自下而上和自上而下的雙向改革，在改革中相互促進，共商對策，避免改革的措施與實際情況脫節(jié)。 　　二、經(jīng)濟上加強集權(quán)，嚴格什伍戶籍制度 　　在戶籍管理 方面商鞅嚴格什伍戶籍制度，保證了社會統(tǒng)治秩序，強化了對基層民眾的管理和統(tǒng)治，同時也增強了人民的法律意識。這種思想對于我國現(xiàn)階段的社保制度和公積金制度來說，也是有很大借鑒意義的。 　　我國現(xiàn)階段的社保制度和公積金制度是跟戶籍制度是掛鉤的，在我國的城鄉(xiāng)分類的戶籍制度下，逐漸形成了地方管理，中

6、央統(tǒng)一指導(dǎo)的社會保障體系制度。但是，這種制度在一定程度上容易加大地方財政開支、不利于社會保障金的管理和人口的流動。所以，為了保證我國現(xiàn)在正在進行的戶籍改革和農(nóng)村經(jīng)濟改革做好鋪墊并做好提前的保證工作，成立統(tǒng)一的社保金管理中心，建立全國性的社會保障信息網(wǎng)，統(tǒng)一管理全國的社會保障金，并聘請高級基金管理人員進行管理是很有必要的，這能夠有效保證社會保障金和住房公積金的保值和增值。在具體實施方面，在全國各個行政區(qū)設(shè)分中心，以利于社保金和住房公積金的征繳與發(fā)放工作，在此基礎(chǔ)上應(yīng)該實現(xiàn)對社會保障金和公積金的高級管理人員進行定期考核制度。但值得注意是過度追求高利潤的問題，這樣會使管理人員為了最求高利潤而不顧投資

7、的風險，容易造成社會保障金和公積金的損失，所以只要能夠保證社保金和公積金的收支平衡或者略有盈余即可。 　　三、重視文化建設(shè) 　　朱熹曾經(jīng)說，商鞅只是一心要急切地表達使秦國富強的目標，但是并不在教育和文化上下功夫，也就是說，商鞅的政策，只是片面追求國力的強盛，而放棄了執(zhí)政者首先應(yīng)當致力于文化建設(shè)的基本責任。再有《韓非子和氏》中記錄，早在秦始皇焚書之前，商鞅已經(jīng)有燒毀史書的惡劣行為了，也就是說早在秦始皇“焚書坑儒”之前，商鞅已是先行者，在商鞅的實用主義文化色彩下，興起了功利第一的文化精神，導(dǎo)致世情澆薄，家族間親情紐帶被實際利益之刃斬斷。 　　文化是作為國家的軟實力，潛移默化的影響

8、著人民的生產(chǎn)、生活，在極其重法治輕文化的引導(dǎo)下，造成這種冰冷的社會狀態(tài)是必然的。我國從中國改革開放總設(shè)計師鄧小平開始就提出經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展兩手抓，兩手都要硬的說法，江澤民提出的“三個代表”的重要思想也是在強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的同時不可放棄或者輕視社會主義文化的倡導(dǎo)和發(fā)展;胡錦濤提出的“八榮八恥”，到習近平總書記提出的社會主義核心價值觀、實現(xiàn)中國夢的愿望，都是文化的弘揚和繁榮。源遠流長的中華文化，單純的強調(diào)法治，必然會產(chǎn)生商鞅時期的缺陷，所以堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會主義文化強國，是非常必要的。 　　四、總結(jié) 　　東漢史學家班固曾經(jīng)說，商鞅用“三術(shù)”說服了秦孝公，即“

9、王”、“霸”、“富國強兵”之術(shù)。直到公元338年太子駟即位，因舊貴族勢力的反彈和與秦惠文王的私怨，商鞅被公子虔等人污蔑有謀反之心，最終被殺于彤，又處以車裂之刑，滅其全族。從這一點來說，這必然是與他缺少德治思想有關(guān)的，雖然他的舉措利國利民，但是其法的本質(zhì)還是在于約束人民，更是缺少了道德 、文化的協(xié)調(diào)作用。我國黨的十八屆四中全會《決定》明確提出，堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，并把其作為實現(xiàn)全面推進依法治國總目標必須堅持的重要原則，也是基于長期推行的群眾路線基礎(chǔ)之上的。這正是彌補了商鞅法治思想的不足之處，以便更好的服務(wù)于社會主義建設(shè)。 　　社會主義建設(shè)是一個長期的過程，在我們的心中有一個傳統(tǒng)——凡是祖先的傳統(tǒng)都不能違背，凡是古來的制度都不能改變。我們更應(yīng)該學習商鞅那種為了改革義無反顧的精神，同時，應(yīng)該佩服秦孝公那種對商鞅的信任。商鞅的改革思想，用他最響亮的一句話為代表就是“治世不一道，便國不法古”，換做鄧小平的一句話就是“膽子再大一些”。在社會主義德治與法治結(jié)合的現(xiàn)在，更需要我們有改革者的那種創(chuàng)新、進取精神和敢于破釜沉舟的勇氣。成功的改革家“弄潮兒像濤頭立，手把紅旗旗不濕”，把商鞅與歷代居于高位，手握重權(quán)然而只會惺惺作態(tài)的政治侏儒們相比，這才是真正的偉人。