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1、 西湖七月半 晚明小品概觀 “小品”一詞原本為佛家語， 辭源 中稱之為“佛經(jīng)的節(jié) 本”?？梢姟靶∑贰庇勺g經(jīng)而來，詳譯或全譯的巨帙經(jīng)文稱 為“大品”，節(jié)譯或原本短小的經(jīng)文成為“小品”。大約于 明朝萬歷年間用作為文學(xué)中的文體名稱。現(xiàn)在所能見到的第 一種以“小品”命名的書籍為 蘇長公小品 （萬歷 28年， 1600年刊）?！靶∑贰痹且粋€比較模糊的概念，但明清之 際被稱之為“小品”的文章，有一個大致相同的風(fēng)格和傾向： 抒情的固然訴之于情緒的體驗(yàn)，即使敘事、議論、談玄理乃 至尺牘序跋，也都托體于情感而不是智性的表述，作者的性 格、人生態(tài)度、生活趣味都較為明徹地表露在文字里，給人 以一種文格充分顯示人格

2、的印象。這種透露個性，顯示真性 情真感情的趨向，正是對八股時文空洞無物和擬古詩文缺乏 個性的反擊，同時也是對當(dāng)時相沿成習(xí)已久的一種舊格調(diào)文 風(fēng)的革新。 “晚明文學(xué)為中國文學(xué)乃至中國文化作出了巨大貢獻(xiàn)。 她所達(dá)到的人性反思的高度成就，是魏晉南北朝、 元末文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)在新的歷史條件下的重現(xiàn)， 也與當(dāng)時以商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽為基礎(chǔ)的觀念 形態(tài)相呼應(yīng)，而其要求個性解放的意向與中國歷史 的近代進(jìn)程相銜接。晚明文學(xué)提供了中國文化自我 更新而向前推進(jìn)的生動范例，對于我們認(rèn)識民族文 化之根的不竭活力和民族性格成形的艱難歷程，以 及在此基礎(chǔ)上達(dá)到民族自我的心理認(rèn)同，都有十分 重大的意義” （ 陳建華： 中國

3、江浙地區(qū)十四至十七世紀(jì)社會意 識與文學(xué) ，學(xué)林出版社 1992年版，第 3頁。） （一）晚明小品的創(chuàng)作理念 崇尚“性靈”、以“情為主” 晚明江南士人為人追求“順情遂性”，其為文亦是以情為主。 崇尚“性靈”，以“情”為尊，構(gòu)成了晚明江南小品乃至整 個文學(xué)觀念的基本精神。 宋明理學(xué)對人的思想感情所造成的長期的壓抑，使得明中期 以來，尤其是晚明江南文人對“性靈”和“情”的推崇，要 比以前和后世各代更為突出，也比其他文化區(qū)域的文人更為 重視，甚至是得到了物極必反的情感釋放。將這種觀念投射 到文學(xué)創(chuàng)作中去，晚明江南文學(xué)在“情”字上作足了文章， 或許，在詩歌、戲劇和小說等文體上顯得尤為突出，“為情 作使”

4、的湯顯祖以其戲曲“臨川四夢”歌頌了“情”的偉大， 馮夢龍的“三言”，凌濛初的“二拍”等小說都充分展現(xiàn)了 人的正常欲望和情感，突出了一個“情”字。而小品同樣也 是他們寄情顯情的載體?！皬耐砻鹘阕骷移毡樽鸱钚造`說 與尊情論以及這兩種理論的發(fā)展情況來看，這一地區(qū)的文學(xué) 思潮在整個明代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中始終占據(jù)舉足輕重的地 位?！?（ 陳建華： 中國江浙地區(qū)十四至十七世紀(jì)社會意識與文學(xué) ，學(xué)林 出版社 1992年版，第 325頁。） （二）晚明小品的格調(diào) 閑適 對政治的疏離和對仕途的淡漠，晚明江南士人不再汲汲于求 取功名，而心生退隱；同時他們也掙脫了八股文的約束，為 文不再以“文以載道”自任，他們有著

5、足夠的時間和環(huán)境培 養(yǎng)自己的閑適之情，也頗有余裕通過小品創(chuàng)作抒情言志，表 現(xiàn)得任意隨心。 夫閑，清福也， 余今年棲友人山居，泉茗為朋，景況不 惡。晨推窗：紅雨亂飛，閑花笑也；綠樹有聲，閑鳥啼也； 煙嵐滅沒，閑云度也；藻行可數(shù)，閑池靜也；風(fēng)細(xì)簾清，林 空月印，閑庭悄也。以至山扉晝局，而剝啄每多閑侶；帖括 困人，而幾案幾多閑編；繡佛長齋，禪心釋諦，而念多閑想， 語多閑辭。閑中自計，嘗欲掙閑地數(shù)武，構(gòu)閑屋一椽，顏曰 “十閑堂”，度此閑身。而卒以病廢，亦以好閑不能致也。 （華淑 閑情小品 卷首，朱子銳編著： 明清閑情小品 衣食住行 ， 世紀(jì)出版集團(tuán)、上海書店出版社 2001年版，第 143頁。） 1.

6、山水游記 晚明小品中，最為后人稱道的是山水游記。首先 是鐘情于山水，樂而忘返；落筆為文不過是事后 追憶，或曰臥游。山水對于遠(yuǎn)離朝廷的 小品作家來說，絕不僅僅是描寫對象，而是 安身立命之處，寄托了其人格理想與審美趣味。 隱于山水、游于山水、融于山水 沒有山水也 就沒有公安、竟陵的性靈與小品。在晚明詩文中， 朝市與山水構(gòu)成兩種不同的生活理想， 講情講韻講趣者，毫無疑問只能選 擇后者。 （ 陳平原： 晚明小品論略 ， 中州學(xué)刊 1995年第 4期。） 2世俗情趣 晚明江南文人也同樣藉對于世俗生活的的關(guān)注寄寓他們的隱 逸閑適之意。這是晚明士人與魏晉士人在生活方式和情調(diào)上 存在的重大差異。畢竟這兩個時代

7、的社會背景，尤其是經(jīng)濟(jì) 發(fā)展水平和由此導(dǎo)致的社會觀念的不同，使得晚明士人追求 閑適意趣的時候無可避免地關(guān)注著世俗化的生活趣味。吳承 學(xué)概括道：“從大量晚明小品中也可以看出晚明文人的人生 觀與價值觀。在晚明許多文人筆下，人生的價值就在于追求 物質(zhì)和精神的享樂。傳統(tǒng)知識分子那種對于修身、齊家、治 國、平天下的政治功業(yè)和道德理想的追求已經(jīng)不怎么吸引人 了，而許多人都把滿足個人的生活欲望和精神需求作為人生 的最高理想。這個時代，人們所追求和欣賞的是如何及時行 樂，而傳統(tǒng)那種安貧樂道的清苦生活方式并不為人們所欣 賞?！?（ 吳承學(xué)： 晚明小品研究 ，江蘇古籍出版社 1999年版，第 383 384頁。）

8、 這種世俗化的生活其實(shí)就是一種“俗趣”，主要表現(xiàn)為放縱 的、侈靡的生活享樂。諸如服飾、飲食、起居、器用等物質(zhì) 追求，甚至于色欲、情欲等等。袁中道稱：“人生貴適意， 胡乃自局促，歡樂極歡樂，聲色窮情欲。” 真樂有五，不可不知。目極世間之色，耳極世間之聲，身極 世間之鮮，口極世間之譚，一快活也。堂前列鼎，堂后度曲， 賓客滿席，男女交舄，燭氣薰天，珠翠委地，金錢不足，繼 以田土，二快活也。筪中藏萬卷書，書皆珍異。宅畔置一館， 館中約真正同心友十余人，人中立一識見極高，如司馬遷、 羅貫中、關(guān)漢卿者為主，分曹部署，各成一書，遠(yuǎn)文唐、宋 酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也。千金買一舟，舟 中置鼓吹一部，

9、妓妾數(shù)人，游閑數(shù)人，泛家浮宅，不知老之 將至，四快活也。然人生受用至此，不及十年，家資田地蕩 盡矣。然后一身狼狽，朝不謀夕，托缽歌妓之院，分餐孤老 之盤，往來相親，恬不知恥，五快活也。 （ 袁宏道集箋校 卷五 ） 一卷書，一麈尾，一壺茶，一盆果，一重裘，一單 綺，一奚奴，一駿馬，一溪云，一潭水，一庭花， 一林雪，一曲房，一竹榻，一枕夢，一愛妾，一片 石，一輪月，逍遙三十年，然后一芒鞋，一斗笠， 一竹杖，一破衲，到處名山，隨緣福地，也不枉了 睛耳鼻舌身意隨我一場也。 （ 張大復(fù)： 聞雁齋筆談 ） 少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌 童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火， 好梨園，

10、好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐， 書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻。 （張岱： 自為墓志 銘 ） 江南士人在飲食上一方面體現(xiàn)世俗之奢華，但同時 也講究精致。衣但求暖，食僅求飽，從來不是江南 文人的追求，只要條件許可，他們會千方百計醞釀 出文人化的情調(diào)和氛圍，即使條件不許可，也會盡 可能顯得優(yōu)游嫻雅。有學(xué)者認(rèn)為江南飲食大約有三 個總體特征：一是特別重視吃，肯在吃喝上投入巨 額資產(chǎn)。自古就有“肆筵設(shè)度，吳下向來豐盛”的 說法；二是江南人十分會吃，肯在吃喝上投入巨大 的精力和腦力；三是最關(guān)鍵的是有文化和品味。 （參 見劉士林： 西洲在何處 江南文化的詩性敘事 ，東方出版社 2005 年版，第 16

11、0頁。） “文化和品味”確實(shí)是江南文人最為 強(qiáng)調(diào)的內(nèi)涵，藉此可以體現(xiàn)出他們對生活的尚雅求 精的風(fēng)尚。 屠隆的 候湯 ： 凡茶須緩火炙，活火煎?；罨?， 謂炭火之有焰者，以其去余薪之 煙、雜穢之氣，且使湯無妄沸， 庶可養(yǎng)茶。始如魚目，微有聲， 為一沸；緣邊涌泉連珠為二沸； 奔濤濺沫為三沸。三沸之法，非 活火不成。如坡翁云“蟹眼已過 魚眼生，颼颼欲作松風(fēng)生”，盡 之矣。若薪火方交，水生釜熾， 急取旋傾，水氣未消謂之嫩。若 人過百息，水逾十沸，或以話阻 事廢，始取用之，湯已失性謂之 老。老與嫩，皆非也。 （朱子銳編 著： 明清閑情小品 衣食住行 ，世紀(jì) 出版集團(tuán)、上海書店出版社 2001年版， 第 4

12、3頁。） 張岱的 蟹會 ： 食品不加鹽醋而五味全者，為蚶、 為河蟹。河蟹至十月與稻粱俱肥， 殼如盤大，墳起，而紫螯巨如拳， 小腳肉出，油油如螾蜒 。掀其殼， 膏膩堆積，如玉脂珀屑，團(tuán)結(jié)不 散。甘腴雖八珍不及。一到十月， 余與友人兄弟輩立蟹會，期于午 后至，煮蟹食之，人六只，孔冷 腥，迭番煮之。從以肥臘鴨、牛 乳酪。醉蚶如琥珀，以鴨汁煮白 菜如玉版。果蓏以謝橘、以風(fēng)栗、 以風(fēng)菱。飲以玉壺冰，蔬以兵坑 筍，飯以新余杭白，漱以蘭雪茶。 由今思之，真如天廚仙供，酒醉 飯飽，慚愧慚愧。 （ 陶庵夢憶 西 湖夢尋 ，立人校訂，作家出版社 1995 年版，第 160頁。） （三）晚明小品的審美姿態(tài) 清賞、清

13、玩之趣 所謂“清賞”、“清玩”，重在于“清”，這也是晚明江南 文人追求的理想的審美境界。王思任 清課詩引 曰：“清 者，天之所爭也。癡云昏露，暴雨終風(fēng)，有以閡之，則其心 不快。每見秋澄碧落，境界愈高，天心愈杳，愈覺矜喜。乃 知最上之物，天自取之。其中于人也，為佛為仙，為圣賢豪 杰。人世有五福而清不與，清又天之所最吝也。”（ 文飯 小品 卷一，蔣金德點(diǎn)校，岳麓書社 1989年版。） “清”蘊(yùn)涵著清雅、清妙、清奇、清靜、清虛、清和、清約 等意蘊(yùn)，乃清超拔俗、高潔雅致之意。它用以描述人的品格、 內(nèi)在的精神氣度和為文的美學(xué)境界。六朝即多見以“清”品 藻人物和品評文章，“清議”、“清談”皆與此相關(guān)。晚明

14、 盛行的“清言小品”，其清超拔俗自不必言，但就描述世俗 生活的小品而言，將世俗生活雅致化、文人化，所重者，亦 是追求高潔超俗之境界。 崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥 聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火， 獨(dú)往湖心亭看雪。霧淞沆碭，天與云、與山、與水， 上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點(diǎn)， 與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人 鋪氈對坐，一童子燒酒，爐正沸。見余大驚喜，曰： “湖上焉得更有此人！”拉余同飲，余強(qiáng)飲三大白 而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子 喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者?！?（張岱： 湖心亭看雪 ， 陶庵夢憶 西湖夢尋 ，立人

15、校訂，作家出 版社 1995年版，第 73頁。） 張岱（ 1597年 1689?年） 又名維城，字宗子，又字 石公，號陶庵、天孫，別 號蝶庵居士，晚號六休居 士，漢族，山陰 (今浙江紹 興 )人。寓居杭州。出生仕 宦世家，少為富貴公子， 精于茶藝鑒賞，明亡后不 仕，入山著書以終。張岱 為明末清初文學(xué)家、史學(xué) 家，其最擅長散文，著有 瑯?gòu)治募?、 陶庵夢 憶 、 西湖夢尋 、 夜航船 等。 文集中的文章，大多是他對于如夢如煙的往事追憶。 作者的寫作動機(jī)是十分復(fù)雜的，他說是抱著懺悔之 情來寫作，：“ 遙思往事 ，憶即書之，持向佛前， 一一懺悔?！?（ 夢憶序 ） 周作人：“張宗子是個都 會詩人，他

16、所注意的是人事而非天然，山水只不過 是他所寫的生活背景。” （ 陶庵夢憶序 ） 少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌 童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火， 好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐， 書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻。 （ 自為墓志銘 ） 年至五十，國破家亡，避跡山居，所存者，破床碎 幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣 蔬食，常至斷炊?；厥锥晔?，真如隔世。 （ 自 為墓志銘 ） 生平遭遇有“七不可解”，而他自己也難以斷定究竟屬于何 等人：“稱之富貴人可，稱之貧賤人可；稱之以智慧人可， 稱之以愚蠢人可；稱之以強(qiáng)項(xiàng)人可，稱之以柔弱人亦可；稱 之以卞急人

17、可，稱之以懶散人亦可。學(xué)書不成，學(xué)節(jié)義不成， 學(xué)文章不成，學(xué)仙、學(xué)佛、學(xué)農(nóng)、學(xué)圃俱不成。任世人呼之 為敗子，為廢物、為頑民、為鈍秀才，為渴睡漢，為死老魅 也已矣?！保?自為墓志銘 ） 張岱作品注重反映富有活力的民俗和民間文化生活，表現(xiàn)民 間的藝術(shù)家，乃至千姿百態(tài)的民眾生活方式、信仰、價值觀、 愛好以及民間文化的質(zhì)樸、單純、自然乃至粗鄙的風(fēng)尚。這 一切在他的筆下構(gòu)成一幅生動而豐富多彩的晚明江南民俗文 化長卷。 從文化學(xué)角度來看，張岱小品最突出的特點(diǎn)是古典文化形態(tài) 中的貴族文化和民間文化、高雅文化和通俗文化相融合。 一世界的熱鬧，一個人的夢 （李敬澤） 張岱喜歡的事是：深深庭院，眼神波俏的丫環(huán)，繁

18、花和少年， 華麗的衣裳，駿馬奔跑的姿態(tài)，神奇的燈，煙花在幽藍(lán)的夜 空中綻放；還有梨園歌舞，紫檀架上的古物，雪白的手破開 金黃的橘子，新綠的茶葉在白水中緩緩展開，這些都是張岱 喜歡的事。 張岱還喜歡鑼鼓吹打，喜歡人群。浩大的、如粥如沸的人群， 其中有張岱。張岱嘆道：人太多了，太擠了，太鬧了。但人 群散去，天地大靜，一縷涼笛繞一彎殘?jiān)拢迦遂o坐靜聽， 其中亦有張岱。 張岱是愛繁華、愛熱鬧的人。張岱之生是為了湊一場大熱鬧， 所以張岱每次都要挨到熱鬧散了、繁華盡了。 張岱文字快。他喜用排比，快時直如大珠小珠落玉盤，目不 暇接。張岱愛熱鬧，文字也熱鬧，眼觀六路，下筆如飛，無 黏滯、無間斷。小品文字，寫慢容易，寫快難?？於掷诶?落落、跌宕流轉(zhuǎn)如張岱者，尤難。 周作人說張岱：“他的目的是寫正經(jīng)文章， 但是結(jié)果很有點(diǎn)俳諧；你當(dāng)他做俳諧文去看， 然而內(nèi)容還是正經(jīng)的，而且又夾著悲哀?！?（ 再談俳諧文 ） 張岱小品率性任真，清新空靈，兼雅趣與諧 趣于一身。它吸取了詩歌的抒情特性，達(dá)到 了極高的藝術(shù)境界，無論是寫景、敘事，還 是說理、抒情，都神韻飄舉，趣味盎然。張 岱散文的最大的特點(diǎn)是切近日常生活，每于 尋?，嵤骆告傅纴恚瑓s令人把玩不盡。（吳 承學(xué) 晚明小品研究 ）