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1、第三單元寫作《議論要言之有據(jù)》一等獎創(chuàng)新教學設計 議論要言之有據(jù) 教材研讀： 1、對論據(jù)的認識。 （1）用來證明觀點的材料，就是論據(jù)。 （2）論據(jù)分兩類：事實論據(jù)、道理論據(jù)。 事實論據(jù)：指史實、典型事例、統(tǒng)計數(shù)據(jù)等。 道理論據(jù)：指名人名言、公認事理、格言俗語、定律公式、自然科學原理等。 2、論據(jù)與觀點的關系。 論據(jù)與觀點要做到一致，即論據(jù)要能證明觀點。 用論據(jù)證明觀點的過程，叫論證；論證，也就是議論。 3、積累論據(jù)——建立素材庫。 不會寫議論文的原因很多，最普遍、

2、最主要的一方面是學生沒有什么可寫?！皼]有什么可寫”，本質(zhì)就是寫議論文沒有積累可寫的素材。 要積累多的素材，沒有討巧的方法，就是多關注生活、勤動筆記錄、多思考記住。按內(nèi)容分類積累素材是一個好方法。 4、議論文中對論據(jù)要求。 （1）論據(jù)材料要準確，經(jīng)得起推敲。 事實類、道理類材料要真實準確。事實類材料必須真實可靠；道理類材料必須引述準確。不能以偽證真。 （2）論據(jù)必須能證明觀點，保證材料與觀點一致。 （3）議論文中的材料要講究豐富性，這樣可以增強文章的說服力。 5、怎樣運用材料。 （1）依據(jù)觀點，選擇典

3、型材料。 圍繞觀點選擇材料，論據(jù)與觀點有本質(zhì)的邏輯關系。 如談及“誠信”話題，你可以選取哪些材料？ 名言類——略。 故事類——“季布一諾千金”“商鞅立木取信”“幽王失信亡國”“李苦禪燒畫”“狼來了的寓言”“晏殊樹立信譽”等。 （2）多角度審視材料，確立不同的觀點。 具體事例：（陳玉蓉評為2009年感動中國人物）2009年11月3日，時年55歲的陳玉蓉是湖北武漢一位平凡的母親，但是最近這位母親的故事卻感動了無數(shù)國人。據(jù)央視網(wǎng)報道，陳玉蓉的兒子患有先天性肝功能不全，為了給兒子捐獻肝臟，患有重度脂肪肝的陳玉蓉每天暴走10公里，在

4、短短七個月的時間里她的脂肪肝竟然奇跡般的消失了。 湖北武漢55歲的陳玉蓉是一位讓人敬佩的好母親。為了完成換肝救子的心愿，患有重度脂肪肝的她開始了每天暴走10公里的減肥計劃。 在七個月時間里，陳玉蓉走破了四雙鞋，以前的衣服也變得寬松了，體重從68公斤減到了60公斤，去醫(yī)院一檢查，脂肪肝居然完全沒有了，這個結(jié)果讓醫(yī)生都覺得大為震驚。 7個月，兩千多公里，就為了今天。同時，很多人都在關注今天這場特別的“媽媽捐肝救子”的手術(shù)，早晨，當陳玉蓉即將進入手術(shù)室時，親友們都來到了她的床前，為她祝福。 陳玉蓉的妹妹眼含熱淚的說：“姐姐確實太偉大了，她盼的就是這一天

5、，為了兒子捐肝救兒子?！标愑袢氐拇笊┱f：“我們都來給她打個氣，來祝福她一下，希望她手術(shù)成功?！? 陳玉蓉的丈夫說：“她每天只吃一點稀飯，有時肚子餓了也就忍著，或者只喝一點開水。有時也想吃點葷的，想吃點肉，用筷子夾起肉，想起兒子就又放下去，非常感人。 2009年11月3日上午，這對母子在武漢同濟醫(yī)院進行了肝臟移植手術(shù)。從早晨八時開始，漫長的4個多小時后，陳玉蓉割肝手術(shù)已經(jīng)順利完成。而陳玉蓉的兒子終于等來了繼續(xù)的肝臟，隨即被推進了手術(shù)室，接受肝臟移植。直至晚上11點多，母子倆的手術(shù)才相繼完成，隨即被送進了ICU重癥監(jiān)護室。母子倆的手術(shù)很成功，預計到10號左右，“暴走媽媽”就可

6、以出院了。 事例概述：暴走媽媽，本名陳玉蓉，1954年出生，湖北武漢人，是患有先天性肝臟功能不全疾病的葉海斌的母親。因葉海斌的病情多次發(fā)作，陳玉蓉決定自己的肝臟換回兒子的性命，但因為自己患有重度脂肪肝而不適合做移植手術(shù)。后來陳玉蓉通過7個多月在武漢市江岸區(qū)諶家磯堤壩上疾步行走鍛煉，治愈好了自己的脂肪肝。2009年11月3日，陳玉蓉接受了肝臟割離手術(shù)，隨后兒子葉海斌接受了肝臟移植手術(shù)。 對同一個事例審視的側(cè)重點不同，得出的觀點也不同。從上面材料可以確定如下觀點： ①母愛是偉大的 ②要堅強地面對生活中的不幸 ③意志與毅力是成功的要素

7、 ④堅持就是勝利 （3）使用材料，合理剪裁。 敘述事實要簡明概括，著力突出提出的中心觀點，議論文中的敘述，忌如記敘文般詳盡描述。 讀下面材料，你會確定怎樣的觀點？為了證明你的觀點，你會對這則材料怎樣敘述？ ①化學家諾貝爾為減輕工地上挖土工人的繁重勞動，決心發(fā)明炸藥。 ②四年里，諾貝爾廢寢忘食，一絲不茍做了百次實驗，換來的卻是數(shù)百次失敗。但是，他毫不氣餒。因為他心中始終有一個堅定信念。一定要發(fā)明“炸藥”，減輕工人們繁重的負擔。 ③最后一次實驗時，他聚精會神地盯著延燃的導火線，一聲巨響，“炸藥”爆炸產(chǎn)生了 巨

8、大極大的威力，旁人不禁驚叫：“諾貝爾完了！” ④然而，正當人們?yōu)槭ヒ晃粋ゴ蟮幕瘜W家而悲痛的時候，諾貝爾神奇地從濃煙中跳了出來，他面孔烏黑，身上帶著血，興奮地狂呼：“我成功了！” ⑤就這樣，諾貝爾發(fā)有了炸藥，從那時起，挖土工人的勞動強度大大減輕了。 為了證明“失敗是成功之母”的觀點，可以對事實材料這樣敘述：化學家諾貝爾為了發(fā)明炸藥，四年里做了數(shù)百次實驗，換來的卻只是數(shù)百次的失敗。但他毫不氣餒，不斷地更換原料，改進方法，在他的不懈努力下終于發(fā)明了威力巨大的炸藥。 練習：提出一個觀點，請對原材料進行合理的概括性敘述。 （4）要有對材料的分

9、析。 議論文使用論據(jù)材料證明觀點，要結(jié)合提出的觀點對材料本身進行分析。這個分析的過程就是論證的過程。借用“分析”搭建起觀點與材料之間的橋梁。這“分析”，本質(zhì)上就是議論。議論的模型是：觀點+材料+對材料的分析（議論）。寫議論文最忌只有“觀點+對材料的敘述”形式，而沒有對材料的具體的、深入的分析。 分析說理的方法有：引用分析法、假設分析法、正例反設法、因果分析法、逆向設想法、對比（比較）評析法、本質(zhì)評述法等。采用什么方法分析，在于運用之妙，存乎一心。 引用分析法：即對引用的材料進行解說、分析。這樣的語段一般都構(gòu)成了“敘+析+評”模式結(jié)構(gòu)。 我們中國人

10、是有骨氣的。 戰(zhàn)國時代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。 吳晗《談骨氣》 本題主眼，自然是在“敬”字、“樂”字。但必先有業(yè)，才有可敬、可樂的主體，理至易明。所以在講演正文以前，先要說說有業(yè)之必要。 孔子說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”又說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中沒有什么人不可教誨，獨獨對于這兩種人便搖頭嘆氣說道：

11、“難！難！”可見人生一切毛病都有藥可醫(yī)，惟有無業(yè)游民，雖大圣人碰著他，也沒有辦法。 梁啟超《敬業(yè)與樂業(yè)》 怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？惟一的秘訣就是忠實，忠實從心理上發(fā)出來的便是敬?！肚f子》記佝僂丈人承蜩的故事，說道：“雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把這件事看作我的生命，無論別的什么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來和他交換。 梁啟超《敬業(yè)與樂業(yè)》 假設分析法：在列舉事實論據(jù)之后，緊接著提出與論據(jù)相反的假設，并引出相應的結(jié)果，從而證明原論點的正確性。假設相反情形及結(jié)果，與原事例進行比較，通過這種比較來論證論點的成立。進行假設

12、性的分析，有一個最基本的要求：就是你舉的例子是正面的，那么你就從反面來假設分析；你舉的例子是反面的，你就從正面來進行假設。對語段進行假設分析時，用上導引詞“如果”“譬如”“若”“假如”等。議論時必須出現(xiàn)話題詞。 向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量。 蘇洵《六國論》 除了學習功課以外，做種種課外活動，也要把想和做聯(lián)結(jié)起來。例如開會，演說，辦壁報，組織班會和學術(shù)團體，這些實際的行動，如果光憑一腔熱情，埋頭苦干，不根據(jù)已有的成績和經(jīng)驗，想想怎樣才能把這些事情做得更好，更有效果，那么結(jié)果常常會勞而無功。

13、 胡繩《想和做》 正例反設法： 試想，他沒有扎實的繪畫基本功，不能從不同角度觀察到同一對象的細微差別，不能發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作對象隨著光影、色調(diào)的變化而變化，不能認識到“世界上是沒有完全相同的雞蛋的”，他能創(chuàng)作出被譽為世界畫壇一絕的《蒙娜麗莎》嗎？那“神秘的微笑”決不可能是信手就能抹出來的。干什么事，都要從打基礎開始。俗話說得好，萬丈高樓平地起，這也是達．芬奇畫蛋的故事給予人們的深刻的教育意義所在。 分析：這一改文從事例反面的三個角度進行假設，采用排比句、反問句，語勢極為強勁，具有不可辯駁的力量，令人信服地推出了“達．芬奇如果沒有扎實的基礎，就沒有他后來的成功”

14、的結(jié)論，使說理更加完全、充分。 反例正設法： （論點）自信，但不能盲目。 （論據(jù)）三國時的馬謖乃蜀軍一員大將。鎮(zhèn)守街亭，他把二十萬大軍駐扎在高山上，久經(jīng)沙場的老將王平力勸他撤離此山，理由讓在場的將士信服，但唯有馬謖仍然堅持自己的意見，結(jié)果被司馬氏圍山斷水，放火燒山，蜀軍不戰(zhàn)而亂，幾乎全軍覆沒。馬謖也依軍法被處斬，身首異處。 （分析）假如當初馬謖不狂妄自大，不盲目自信，能夠聽取他人的意見，選擇有力地勢防守，那么司馬氏又怎么能在這次戰(zhàn)爭中輕易取勝呢？馬謖自己又怎么可能身首異處呢？可見，人不能盲目自信。 比較評析法： 兩句關于人

15、的心靈的描述，不約而同地使用了空間的概念。人的肢體活動，需要空間。人的心靈活動，也需要空間。那容心之所，該有怎樣的面積和布置 人們常常說，安居才能樂業(yè)。如今的城里人一見面，就問，你是住兩居室還是三居室啊 ……喔，兩居室窄巴點，三居室雖說也不富余，也算小康了。 身體活動的空間是可以計量的，心靈活動的疆域，是否也有個基本達標的數(shù)值 有一顆大心，才盛得下喜怒，輸?shù)贸隽α俊Ｓ谑?，宜選月冷風清竹木蕭蕭之處，為自己的精神修建三間小屋。 畢淑敏《精神間的三小屋》 本質(zhì)評析法： “做工好苦呀！”這種嘆氣的聲音，無論何人都會常在口邊流露

16、出來。但我要問他：“做工苦，難道不做工就不苦嗎？”今日大熱天氣，我在這里喊破喉嚨來講，諸君扯直耳朵來聽，有些人看著我們好苦；反過來，倘若我們?nèi)ベ€錢去吃酒，還不是一樣在淘神、費力？難道又不苦？須知苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。人生從出胎的那一秒鐘起到絕氣的那一秒鐘止，除了睡覺以外，總不能把四肢、五官都擱起不用。只要一用，不是淘神，便是費力，勞苦總是免不掉的。會打算盤的人，只有從勞苦中找出快樂來。 梁啟超《敬業(yè)與樂業(yè)》 因果分析法： 古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃?。I人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了

17、。（敘故事）不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，是有積極意義的。（點明故事的價值）那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會白白施舍，吃了他的飯就要替他辦事。（分析窮人拒絕的原因）那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。（指出窮人拒絕的結(jié)果） 不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人的骨氣。（表明觀點） （分析：餓人不食“嗟來之食”的原因。具體有兩個方面：一是施舍者的態(tài)度，吆喝一聲“喂，來吃！”，是如此蠻橫和冷漠！另一個是施舍的目的，吃他的飯就要乖乖地聽命于他，可見其目的之卑劣！這是對餓

18、人人格的極大侮辱，因而餓人“寧可餓死”，也不食嗟來之食。至此，文章水到渠成亮出了觀點：“不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人的骨氣?！睒O具說服力?。? 吳晗《談骨氣》 演練： 1、依據(jù)提出的觀點，運用學習的方法寫一個議論語段。 觀點：學習借鑒會助你成功，但一味模仿則必然導致失敗。 （參考語段一：燕國壽陵的少年覺得趙人走路好看，便遠行到趙國的邯鄲來學步。但他盲目模仿，落得最后忘記了自己的步伐只得爬回燕國的下場。東施羨慕西施的美麗，覺得她一肌一容盡態(tài)極妍，便學習她的姿態(tài)，照搬她的舉止動作；可她終究不是西施，在別人看來她不但不美麗，反而成為做作的典型。

19、真是偷雞不成反蝕米，她的一腔苦水只能硬生生吞進肚里。 參考語段二：倘使燕國的壽陵少年能在學步之時，融進自己的步伐特點，在借鑒的同時取長補短走出自己的一步，形成獨特的步伐，可能他就不至于爬回燕國了，說不定還會走出被他人推崇的步伐；假若東施能充分認識自身的特點，發(fā)揮自身優(yōu)勢而不是盲目模仿，或許也會成為一種新形式的“美”的代表，使欣賞她的人在她的石榴裙下拜倒。） 論點：創(chuàng)新能促進社會的發(fā)展 （參考語段：海爾集團始終堅持自主創(chuàng)新，以技術(shù)作為發(fā)展的手段和依托。在十幾年的發(fā)展過程中，從引進技術(shù)到整合國內(nèi)外資源，堅持自主創(chuàng)新的研發(fā)理念，通過技術(shù)創(chuàng)新使集團在中國市場和國際市

20、場上取得長期的成功。 （分析）可見，海爾的成功在于創(chuàng)新。假如海爾集團因循守舊，不進行技術(shù)創(chuàng)新，不更新研發(fā)理論，也許海爾早就被市場所淘汰，“海爾”這個品牌也不會聞名中外。正是因為海爾集團的不斷創(chuàng)新，打響了“海爾”這個品牌?？梢姡瑒?chuàng)新是海爾發(fā)展的不竭動力，是促進社會發(fā)展的不竭源泉。） 2、議論片段寫作訓練 讀下面材料，根據(jù)要求寫議論片段。 材料：“齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：‘肉食者謀之，又何間焉？’曹劌曰：‘肉食者鄙，未能遠謀?！烊胍姟！保ā恫軇フ搼?zhàn)》） 問題：用曹劌和他同鄉(xiāng)對話的材料作論據(jù)，對材料可作怎樣的分析？可以從哪些

21、角度立論？確定什么論點？ （明確：材料中“請見”、“遂見之”是結(jié)果；曹劌有才有膽有識有主見和魯莊公有容人之量國家有民主參政的環(huán)境是原因。從曹劌的角度可以確定二個觀點：1、關心國家大事，要有強烈的參政意識。2、位卑末敢忘憂國。從魯莊公及國家的角度可以確定這樣的觀點：要積極創(chuàng)設民主參政的環(huán)境。 明確：論點一突出“請見”；論點二突出魯莊公采納建議；論點三突出“國家興亡，匹夫有責”。） 例文一：關心國家大事，要有強烈的參政意識。 春秋時代的曹劌是個普通百姓，屬于“非肉食者”一類。就是說，他無職無權(quán)。但他關心國家命運，在齊國軍隊來進犯自己的國家之際，他不放

22、心光讓那些“肉食者謀之”，于是挺身而出，主動要求“入見”魯莊公，闡述對怎樣打仗的看法。 例文二：要積極創(chuàng)設民主參政的環(huán)境。 曹劌論戰(zhàn)是發(fā)生在二千多年前的事，那時候，平民百姓要見國君，說句話，參與商量國家大事，似乎還是很容易的。曹劌和他同鄉(xiāng)說的話：“肉食者鄙，未能遠謀?！笔菍︳攪y(tǒng)治者的尖刻的批評，但也沒有遭到“穿小鞋’’的打擊報復。相反，魯莊公還誠心誠意地請教曹劌，并按曹劌的正確意見發(fā)布軍令，確實是很有民主氣度的?？梢?，曹劌能積極參政，發(fā)表意見，恐怕不僅僅因為他有這方面的才能，還因為當時有一個允許參與的民主環(huán)境。如果曹劌貿(mào)然找上門去，卻被一頓軍棍轟出來，也就不會有什么求

23、見論戰(zhàn)之事了。 例文三：位卑末敢忘憂國。 “國家興亡，匹夫有責”。人人應該關心國家大事，積極參政議政，發(fā)揮主人翁的精神。我們不能像春秋時代那個曹劌的同鄉(xiāng)，面臨國家遭受侵犯，卻說什么“肉食者謀之，有何間焉”的話。如果抱著讓少數(shù)人去“憂天下”而自己“何必去參與”的思想，來對待當前的改革和開放，那就丟失了自己作為國家主人翁的資格了。 3、簡要分析下面議論段落的論證思路與方法： 因為他們堅持不懈，所以得到精彩的生命。（提出論點）古往今來，彪炳史冊的杰出人物，都曾堅持不懈，做出非同尋常的努力，因而在事業(yè)上創(chuàng)造輝煌的業(yè)績。（下面是舉例議論分析）試想，如果沒有

24、李時珍跋山涉水，嘗遍百草，沒有他數(shù)十年如一日的整理搜集，筆耕不息，哪里會有藥學巨著《本草綱目》的問世？如果沒有曹雪芹披閱十載，增刪五次，沒有他對人生的憤世嫉俗，深刻理解，哪里會有文學巨著《紅樓夢》的誕生？……正是因為他們堅持不懈的付出，所以活出生命的精彩！（運用假設法連續(xù)使用兩個事例進行論證論點） 例文點評： 尋回誠信的芬芳 誠信如同鮮花盛開般沁人心脾，誠信美德不能丟棄。 中華民族歷來把誠信作為優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。曾記否，曾子殺豬，商鞅立木？殺豬事小，可若沒有即使是小事也講誠信的品質(zhì)，曾子，還會是那個后世景仰的曾子嗎？若沒有商鞅“移木者賞五十金”的誠

25、信許諾，如何確立“法”的信度？ 誠信是百花園中最美麗的那朵鮮花，是群星陣中最閃亮的那顆明星，是森林中最挺拔的那棵參天大樹。誠信的品格，散發(fā)著玫瑰般沁人心脾的芬芳。 在歷史長河中，涌現(xiàn)出的誠信者比比皆是。范蠡退隱后富甲一方，秘訣便是誠信經(jīng)商；后世徽商、晉商皆遵循了這一原則，才有了商行的繁榮昌盛；劉邦入關中，深得民心，在于約法三章，秋毫無犯，取信于民。正可謂“堅守誠信，千古流芳”。 可如今誠信卻被人們遺忘，丟棄。不守誠信之風逐漸蔓延：曾驚動時的三聚氰胺事件，那些廠商為了牟取暴利，絲毫不顧及一個個幼小生命，難道他們沒有一點同情心和道德觀嗎？那些所謂的中國馳名品牌，

26、他們怎么忍心為了自己的利益，而將黑暗、貪婪的魔爪仲向一直相信他們的父母和孩子？他們怎么忍心看著那一張張稚嫩的笑臉失去生命的光彩？他們的道義去哪兒了？他們的誠信去哪兒了？ 也許在很多人看來，有時堅守誠信似乎很傻，很沒有意義，因為堅守誠信往往會伴隨著自身利益的失去。可是，讓我們想想，也許下一個因喪失誠信而受害的人，就會是你和你身邊的人?；蛟S違約失信可以獲得一些蠅頭小利，可是當花失去香味時，再美麗的花朵也難逃凋亡的命運。 讓我們回望我們的祖先吧，看他們是如何做到言而有信、一諾千金的！讓我們尋回誠信的芬芳吧，愿誠信之花永世開放?。?51字） 點評：為了論證中心論點“

27、誠信美德不能丟棄”，作者選取了事實（史實）論據(jù)，以“曾子殺豬”“商鞅移木賞金”論據(jù)證明“中華民族歷來把誠信作為優(yōu)良的傳統(tǒng)美德”；以范蠡誠信經(jīng)商，劉邦取信于民的史實證明“誠信者比比皆是”。之后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，以三聚氰氨事件痛陳“如今誠信卻被人們遺忘，丟棄”的事實，最后，通過分析喪失誠信的然害，呼喚“讓我們尋回誠信的芬芳吧，愿誠信之花永世開放”，呼應開頭，收束全文。本文論據(jù)真實而豐富，對整個論證過程形成有力支撐。 將謙虛進行到底 世界著名球星馬拉多納說：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學問的人，不要崇拜我。我只讀過小學，只讀過小學的人是一頭驢子。” 無獨有偶，有人問球王貝利：“你

28、最滿意的一個球是哪一個？”貝利說：“下一個。”兩位世界球星驚人之語無不昭示：我們要時刻牢記“滿招損，謙受益”的古訓，即使在勝利與成功面前，也要做一個謙虛的人。 歷史上，有許多杰出的人物創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績，最后卻不得不面對失敗的命運。究其原因，大都是在勝利后居功自傲，導致傾覆。明末農(nóng)民起義領袖李自成起義前期能身先士卒，禮賢下士，因而屢戰(zhàn)屢勝。但隨著起義隊伍的壯大，功績顯著，他驕傲的情緒一天天的滋長起來，貪圖享受，拒聽忠言，以致軍心渙散，輝煌功業(yè)毀于一旦。 現(xiàn)實的事例也不勝枚舉。有些同學作文獲得一等獎，數(shù)、理、化競賽獲得了名次，學年考試取得了好成績，往往會洋洋自得，目中無人，

29、驕傲自滿，好比《龜兔賽跑》中那只“驕兔”，躺在成績上睡大覺，最終被成功拒之門外，沒有笑到最后卻成為人們的笑談。 高爾基曾說過：“智慧是寶石，如果用謙虛鑲邊，就會更加燦爛奪目。”牛頓也曾說過：“我自己覺得好像是一個在海濱玩耍的孩子，偶爾拾到了幾只光亮的貝殼。但真理的汪洋大海在我眼前還未被認識，被發(fā)現(xiàn)?！迸ｎD正因為如此謙遜才成為光耀世界的科學巨人。竺可楨先生一生碩果累累，也一生勤學不倦。就在他逝世的前兩周，他還在向人求教有關物理知識，老伴勸他說：“你連坐都支持不住，還問這些干什么?！彼贿吙人砸贿吇卮穑骸安怀?，我知道的太少?！鄙邢?，學海無涯，謙虛的人永遠是一個不斷進取的人，正因如此

30、，他們才擁有了智慧的光環(huán)、燦爛的人生和永恒的精神！ 無數(shù)事實證明：謙虛是成功的奠基石。是謙虛，造就了名人；是謙虛，成就了名人的輝煌。讓我們在平時的生活中，多多虛心地聽取別人的意見，不斷正確認識自我，戒驕戒躁，做泰戈爾筆下的那片謙遜的葉兒吧，專心垂著綠蔭，永葆生命的綠色，將謙虛進行到底?。?93字） 點評：文章開篇以事例引出中心論點，然后從正反兩個方面緊密聯(lián)系生活實際，層層深入地進行論證，成功運用了先敘后議，敘議結(jié)合的手法，使得文章觀點鮮明，有理有據(jù)，論證嚴密。同時綜合使用事實論據(jù)和道理論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典，言之以事，明之以理，具有較強的說服力。 學生習作：

31、 談誠信 誠信，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是每個人必須遵守的道德準則。人無信不立，事無信不興，國無信不安。誠信，不能缺位。 人無信不立。北宋詞人晏殊，素以誠實著稱。在他十四歲時，有人把他作為神童舉薦給皇帝，獲得了與一千多名進士同時參加考試的機會，結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考題是自己十幾天前剛練習過的，就如實向真宗報告，并請求改換其它題目。他大可不必將這件事說出來，依然是前程似錦。但正是那顆誠信之心驅(qū)使他去那么做，成就了他誠信的美名，讓世人感佩至今。 事無信不興。海爾公司的老板以誠信贏得了顧客的心。公司剛剛創(chuàng)建之時，老板得知制造出的一批冰箱有瑕疵，他不顧員工反對揮起斧頭砸

32、了冰箱。他說：“我要是允許把這76臺冰箱賣了，就等于允許你們明天再生產(chǎn)760臺這樣的冰箱欺瞞消費者。”之后，海爾公司美名遠揚，事業(yè)蒸蒸日上，這是老板誠信的果實。也許，誠信之舉在當下會讓我們失去許多利益，但是，誠信終將帶來更多的收獲。誠信，是成功的基石；誠信，不可缺位。 國無信不安。西周時的周幽王十分寵信褒姒。他為了博褒姒一笑，竟命守兵點燃烽火，各諸侯便帶兵速來救援?？僧斔麄儊淼襟P山腳下，一個進犯的犬戎兵都沒有，只見周幽王與褒姒高坐臺上飲酒作樂。諸侯們始知被戲，懷怨而歸。后來，真的有敵軍進犯時，烽火臺上狼煙四起，可一個援軍也沒有。周幽王竟為了取悅一位女子，失了誠信！這加速了西周的`滅

33、亡，使他成為了“亡國之君”。 無論你在何方，誠信，永遠不可缺席。誠信，是“一言既出，駟馬難追”的君子胸懷；誠信是“受人之托，忠人之事”的坦蕩風度。誠信，是一個人的立身之本；誠信，是一個事業(yè)成功的基礎；誠信，是一個國家的信譽。 誠信，不可缺席！ 讓我們一起背上誠信的行囊，走好人生的每一步。（704字） 把憂愁放大，就找不到快樂 《岳陽樓記》無愧一篇名作。篇幅不長，文字凝練，寫景浩然大器，抒情蕩人心魄。而“不以物喜”、“不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生自白則更為歷代仁人志士所尊崇。 范仲淹，北宋時期的政治家

34、、思想家、文學家。王安石曾稱其為“一世之師”，朱熹贊其為“杰出之才”，而呂中更說：“先儒論宋朝人物，以范仲淹為第一”?？梢娛廊藢ζ湓u價之高。范仲淹少年苦讀，政途多舛，但其憂國思民，以天下為己任的抱負，為后世稱道。 此文是重修岳陽樓時，其受好友巴陵郡太守滕子京邀請而作。寫文時，作者尚未登臨岳陽樓，對岳陽樓之景觀無直觀的概念，若寫景，則不真且易入俗套；于是，范仲淹別出心裁，寫登樓的遷客騷人看觀洞庭湖的不同情感，用以說明“古仁人之心”。他將事景交融，把抒情和議論結(jié)合一篇文章中，用筆簡練，寫景磅礴浩大，抒情感切真誠，入議精準-有人認為《岳陽樓記》為議論文概來于此。 更為喜歡的則

35、是作者對岳陽樓之大觀的描寫，那“銜遠山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯”宏大氣勢，讓人頓然激情澎湃，心志飛揚；而讀罷“霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空”，你又不能不思緒綿綿，浮想連篇；“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃。”真能令你義氣風發(fā)，恨不能立即至身其境，把酒臨風，暢舒情懷。真可謂情景交融，渾然天成。但真正讓我有感而發(fā)的尚不在此，而在作者對這不同的情景引人產(chǎn)生的不同感受所發(fā)出的嗟嘆：“嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？” 作為一個普通人，不能非要強求自己去做一個什么樣的人。仁人之心，胸懷遠大，非常人能有。非要去強求，就不能不生出這樣那樣的毛病來。當喜則喜，

36、當怒則怒，有感就發(fā)，有憂就泄，天下之憂非汝能解，而天下之樂汝當可盡享。但隨性不等于無度，越界了，倒反會為己招憂。 索性，做個“不知有漢，無論魏晉”的桃花源人，整日里“雞犬相聞，往來種作，怡然自樂”，倒也不失為一種享受。但現(xiàn)今這事，已無此境界可尋。因此，何仿就去做個隨性人，似乎更加豐富一些。把生活的憂愁放大，你就找不到快樂的意義。（842字） 國家利益至上 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是我國著名詩人范仲淹所寫的千古名句，它表達了詩人的一種愛國精神，它要求我們要將國家利益擺在第一位，將個人利益擺在第二位。 自古以來，個人的利益就與國家的利益緊密

37、相連，個人的利益只有在國家興旺發(fā)達的前提下才得以發(fā)展。清朝末期，我國受到西方列強的侵略，國家主權(quán)喪失，人們受盡迫害，毫無人權(quán)可言。后來，國家涌現(xiàn)了一大批愛國之士，將國家興亡視為自己的責任，經(jīng)過無數(shù)次的抗爭，中華民族終于再次站立起來，在世界上取得矚目的成就，人們過上了幸福的生活，這些都說明了個人利益和國家利益是密不可分的。 孫中山一生為國為民，以振興中華民族為己任，他將自己的一生都奉獻給了革命事業(yè)；毛澤東帶領中國共產(chǎn)黨取得了革命的勝利，解放了全中國，但他的妻兒卻在戰(zhàn)爭中犧牲了；鄧小平領導中國人民走上了致富的道路，為人民“鞠躬盡瘁，死而后已”……他們都是將國家利益擺在個人利益之前的代表

38、，歷史將永遠銘記他們。 相反，那些為了個人利益而不惜損害國家利益的人，將受盡世人的唾罵。吳三桂為了一己之私，引清兵入關，被后人責罵為“漢奸”；袁世凱不但竊取了辛亥革命勝利的果實，而且妄想復辟帝制，最后只能在世人唾罵聲中郁郁而終；汪精衛(wèi)為日本帝國賣命，殘殺中國同胞，最后落得慘死下場……他們都是為了個人利益而置國家利益于不顧的代表，他們的名字將在歷史中遺臭萬年。 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”要求我們要自立自強，盲目的憂并不能使國家富強起來，我們只有努力學習，不斷提升自己，才能成為國家的棟梁之才，才能為國家的發(fā)展作出應有的貢獻。 莫言、屠呦呦，他們通過不斷的

39、學習，終于取得了成功，得到了世界的認可，他們獲得的諾貝爾獎是我們整個中華民族的驕傲；馬云、李彥宏、馬化騰、劉強東，他們通過自身的努力，利用互聯(lián)網(wǎng)改變了整個國家的生活模式，為中國經(jīng)濟發(fā)展作出了巨大的貢獻；俞敏洪、李陽，他們是知識改變命運的榜樣，他們的事跡激勵著中國幾代人；劉德華、成龍、李連杰，他們是中國娛樂界遞給世界的名片……無數(shù)事例告訴我們，只有自立自強才真正對得起國家，才能令國家強大起來。 國家興亡，匹夫有責。凡華夏子孫怎可無愛國之心？是中華兒女安能無報國之志 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這是中華民族的傳統(tǒng)美德，讓我們牢記這一名言，以天下為己任，努力學習提升自己，為祖國的發(fā)展貢獻自己的一份力量。（967字）