《高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第11單元 中國古代的思想 課時(shí)規(guī)范練34 明清之際的進(jìn)步思潮 岳麓版-岳麓版高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第11單元 中國古代的思想 課時(shí)規(guī)范練34 明清之際的進(jìn)步思潮 岳麓版-岳麓版高三歷史試題（9頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)規(guī)范練34　明清之際的進(jìn)步思潮 一、選擇題 1.(2018全國Ⅱ卷“超級(jí)全能生”聯(lián)考,5)明中葉以后在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽,在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。對(duì)“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”評(píng)價(jià)正確的是(　　) A.反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求 B.傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)入反思和批判階段 C.突破了封建專制主義思想體系 D.促進(jìn)面向世界和重視實(shí)踐的風(fēng)氣形成 答案B 解析明清之際我國并未出現(xiàn)真正的資產(chǎn)階級(jí),只是出現(xiàn)資本主義萌芽,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;明末清初,黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,與材料中“在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素”相符,故B項(xiàng)正

2、確;明末清初,進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī),但儒家思想仍未獲得突破,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;明清之際,由于統(tǒng)治階級(jí)思想壓迫,并未走向世界,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.(2018山東濟(jì)寧期末,7)明代中葉的思想家李贄認(rèn)為:“千百余年而獨(dú)無是非者,豈其人無是非哉?咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳?！边@表明其思想的突出特點(diǎn)是(　　) A.離經(jīng)叛道 B.追求真理 C.反對(duì)理學(xué) D.強(qiáng)調(diào)民本 答案A 解析材料中強(qiáng)調(diào)的是李贄主張不以孔子之是非為是非,反對(duì)盲從孔子的觀點(diǎn),這對(duì)幾千年來把孔子奉為至圣先師的傳統(tǒng)儒學(xué)來說,是離經(jīng)叛道的思想,故A項(xiàng)正確,材料說“千百余年而獨(dú)無是非者,豈其人

3、無是非哉?”講的是一個(gè)人一定會(huì)有過錯(cuò),這跟追求真理無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中體現(xiàn)了李贄反對(duì)盲從孔子,但是不能說明他就反對(duì)理學(xué),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料講的是不以孔子之是非為是非,與民本觀點(diǎn)無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.(2018河北邢臺(tái)質(zhì)檢,7)李贄把因變法而使國家富強(qiáng)的商鞅、申不害說成是英雄好漢,對(duì)于荀卿之學(xué),李贄認(rèn)為其“真實(shí)有用,與俗儒不同”。李贄這些思想(　　) A.動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位 B.有利于實(shí)學(xué)思潮的產(chǎn)生 C.增強(qiáng)了人們變革社會(huì)的信心 D.使“法治”觀念深入人心 答案B 解析儒家思想的正統(tǒng)地位被動(dòng)搖是在近代新文化運(yùn)動(dòng)之后,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;從材料“把因變法而使國家富強(qiáng)的商鞅、申不害說

4、成是英雄好漢”“真實(shí)有用,與俗儒不同”可以看出,李贄強(qiáng)調(diào)學(xué)說要有實(shí)際用處,這有利于實(shí)學(xué)思潮的產(chǎn)生,故B項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)世致用思想,反對(duì)的是理學(xué)的空談義理,所以并不能起到增強(qiáng)了人們變革社會(huì)的信心,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中李贄贊揚(yáng)商鞅、申不害并不是弘揚(yáng)法治,而是強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.(2018江西南昌二模,26)有人記述李贄點(diǎn)評(píng)《水滸傳》時(shí)寫道:“蓋和尚(李贄)——肚皮不合時(shí)宜……所評(píng)《水滸傳》,玩世之詞十七,持世之詞十三,然玩世處亦俱持世心腸也,但以戲言出之耳,高明者自能得之語言文字之外?！边@體現(xiàn)出李贄(　　) A.深受佛道思想影響 B.文學(xué)修養(yǎng)極高 C.具有社會(huì)批判精神 D.對(duì)儒學(xué)

5、的反叛 答案C 解析材料中并沒有提及佛道思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文化修養(yǎng)顯然并不是對(duì)材料中李贄的評(píng)價(jià),這屬于對(duì)材料中“高明者自能得之語言文字之外”的片面解讀,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“蓋和尚(李贄)——肚皮不合時(shí)宜……所評(píng)《水滸傳》,玩世之詞十七,持世之詞十三,然玩世處亦俱持世心腸也,但以戲言出之耳,高明者自能得之語言文字之外”可知,李贄的言論具有很強(qiáng)的社會(huì)批判精神,故C項(xiàng)正確;材料中并沒有提及李贄對(duì)待傳統(tǒng)儒學(xué)的態(tài)度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2018湖南長郡中學(xué)考前保溫卷一,27)明清時(shí)期有思想家認(rèn)為,君臣的職責(zé)都是為天下服務(wù),君臣是共治天下的“師友”,彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷,該思想

6、家(　　) A.要求恢復(fù)三省六部制 B.主張限制君主專制 C.倡導(dǎo)實(shí)行君主立憲制 D.反對(duì)廢除宰相制度 答案B 解析材料強(qiáng)調(diào)“君臣是共治天下的‘師友’,彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”,沒有涉及恢復(fù)三省六部制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“君臣是共治天下的‘師友’,彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”體現(xiàn)的是反對(duì)君主專制,主張限制君權(quán),故B項(xiàng)正確;倡導(dǎo)實(shí)行君主立憲制說法錯(cuò)誤,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有反映反對(duì)廢除宰相制度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2018新疆烏魯木齊一模,22)梁啟超認(rèn)為,“對(duì)于三千年專制政治思想為極大膽的反抗,在三十年前我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代,實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治運(yùn)動(dòng),可以說是受這部

7、書的影響最早而最深”。梁啟超提到的“這部書”是(　　) A.《焚書》 B.《明夷待訪錄》 C.《孔子改制考》 D.《駁康有為論革命書》 答案B 解析《焚書》反對(duì)封建傳統(tǒng)思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“對(duì)于三千年專制政治思想為極大膽的反抗”指的是明清之際反對(duì)君主專制,而黃宗羲《明夷待訪錄》批判君主專制,故B項(xiàng)正確;《孔子改制考》是康有為假托孔子進(jìn)行改制,主張推行君主立憲制的著作,書中并沒有對(duì)專制政治思想進(jìn)行極大膽的反抗,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;《駁康有為論革命書》是章太炎的革命著作,是為批評(píng)康有為的改革思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2018湖南衡陽二模,27)黃宗羲素有“中國伏爾泰”之稱譽(yù)。他痛斥君主專制是天下最

8、大的禍害,提出“天下為主,君為客”的民本思想,進(jìn)而主張限制君權(quán),保證人民的基本權(quán)利。同時(shí)他又指出,“有明之無善治,自高皇帝(明太祖)罷丞相始也”。這反映了黃宗羲(　　) A.主張實(shí)行君主立憲制 B.接受西方主權(quán)在民思想 C.主張恢復(fù)宰相制度 D.未跳出明君賢吏的窠巢 答案D 解析君主立憲是資本主義的政治體制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲的思想仍屬于儒家思想,并未接受西方的主權(quán)在民思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲主張對(duì)君權(quán)進(jìn)行限制,但并未提出恢復(fù)宰相制度,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲反對(duì)君主專制但并不反對(duì)君主制度,只是要求開明君主統(tǒng)治,并有賢吏輔助,故D項(xiàng)正確。 8.(2018廣東清遠(yuǎn)期末,27)明末清初,有學(xué)者

9、認(rèn)為:“君子之為學(xué),以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉?！睋?jù)材料可知(　　) A.學(xué)者提倡經(jīng)世致用之學(xué) B.學(xué)者提倡君主應(yīng)以文學(xué)救世 C.學(xué)者主張“心性空談” D.學(xué)者主張從根本上推翻宗法專制制度 答案A 解析由材料“君子之為學(xué),以明道也,以救世也”可以推知學(xué)者主張經(jīng)世致用,故A項(xiàng)正確;材料中的主語是“君子”非“君主”,且該學(xué)者反對(duì)僅僅靠“詩文”,認(rèn)為是雕蟲篆刻,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中學(xué)者反對(duì)空談,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;明末清初的思想家還只是對(duì)儒家思想的弊端或者君主專制抨擊而已,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(2018安徽五校聯(lián)考,6)顧炎武在《日知錄》一書中說:天下太平,則小官多,

10、大官少;天下大亂,則必然是大官多而小官少。此語意在說明(　　) A.官員冗濫導(dǎo)致效率低下 B.吏治腐敗威脅統(tǒng)治秩序 C.過度集權(quán)危害社會(huì)安定 D.暴政統(tǒng)治影響政治穩(wěn)定 答案C 解析材料中強(qiáng)調(diào)的是中央官職和地方行政組織的架構(gòu)問題,而非冗官問題,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中強(qiáng)調(diào)的是官員設(shè)置問題,而不是吏治腐敗,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料分析,天下大亂在于官員設(shè)置時(shí)層級(jí)太多,即管官的大官過多,過度集權(quán)危害社會(huì)安定,故C項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是官職設(shè)置問題,而不是暴政問題,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.(2018安徽“江淮十?！钡谌温?lián)考,27)關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭論,秦漢和唐朝是兩個(gè)高潮,主要是圍繞王朝行政體

11、制的優(yōu)劣主題進(jìn)行爭論。明末清初,這一爭論又出現(xiàn)一次高潮,黃宗羲、顧炎武、顏元等人,力主“復(fù)封建”,對(duì)有關(guān)“封建”問題的討論,寓以了新的意涵?！靶碌囊夂敝诵氖?　　) A.提倡經(jīng)世致用 B.反對(duì)君主專制 C.挑戰(zhàn)宋明理學(xué) D.弘揚(yáng)唯物思想 答案B 解析經(jīng)世致用并沒有涉及郡縣與分封之爭,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;明清之際的進(jìn)步思潮,一個(gè)主要思想就是反對(duì)君主專制,故B項(xiàng)正確;封建制度并不涉及對(duì)宋明理學(xué)的挑戰(zhàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒有涉及唯物思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.(2018廣西柳州摸底,27)王夫之說“理欲皆自然”“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中。即“理”是一種客觀的自然屬性,而“欲”則為人

12、的主觀欲求。由此可知,他(　　) A.要求明確工商業(yè)合法地位 B.反對(duì)宋明理學(xué)“禁欲”思想 C.具有民主啟蒙的意識(shí)導(dǎo)向 D.全面闡述了主客觀辯證關(guān)系 答案B 解析材料說的“理”與“欲”,沒有關(guān)于工商業(yè)地位的信息,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干信息“‘理欲皆自然’‘理’與‘欲’都存在于人的自然狀態(tài)之中。即‘理’是一種客觀的自然屬性,而‘欲’則為人的主觀欲求”可知王夫之反對(duì)宋明理學(xué)“禁欲”思想,故B項(xiàng)正確;王夫之有民主啟蒙思想,但材料中沒有體現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料說的“理”與“欲”的存在和表現(xiàn),并沒有闡述主客觀辯證關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2018山東威海模擬,27)明清之際抨擊君主的思潮“無

13、需借助文本的傳播,主要是口耳相傳,也不受官員士大夫和道德的規(guī)范,按照實(shí)際生活表現(xiàn)民眾的真情實(shí)感,編成各種民歌、民謠等,在通衢鬧市演唱、傳播,以致從官員到民眾對(duì)皇帝非議成風(fēng)”。這實(shí)際上是(　　) A.人們對(duì)當(dāng)時(shí)封建秩序的大力抵制 B.民眾追求民主政治的體現(xiàn) C.封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步解體的反映 D.市民文化發(fā)展的必然結(jié)果 答案A 解析根據(jù)題干可知,明清之際抨擊君主的思潮是對(duì)現(xiàn)存等級(jí)秩序的抵制和打擊,故A項(xiàng)正確;題干反映的是人們對(duì)當(dāng)時(shí)封建秩序的抵制,不是民眾追求民主政治,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;鴉片戰(zhàn)爭之后,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干反映的是人們對(duì)當(dāng)時(shí)封建秩序的抵制,不是市民文化發(fā)展的必然結(jié)果,

14、故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.明清之際,中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)的發(fā)展面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。閱讀材料,完成下列要求。 材料一　明清之際進(jìn)步思想家黃宗羲提出“天下為主,君為客”的君主四線,主張以“天下之法”取代“一家之法”。顧炎武認(rèn)為“王(陽明)學(xué)末流不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),以明心見性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)”,終至“神州蕩覆,宗社丘墟”。 ——摘編自陳翠芳《中國儒學(xué)總論》 材料二　借書籍的編纂,剪除各種異端。直到明代的《永樂大典》和清初的《古今圖書集成》,也還尚能容納各書,“直取原文,未嘗擅改片語”。然而乾隆時(shí)期的《四庫全書》就大不一樣了,乾隆進(jìn)行了直接干預(yù)……諷刺派代

15、表作《儒林外史》不得收入。與此同時(shí)對(duì)非儒學(xué)正統(tǒng)的愛情作品,清統(tǒng)治者一律斥為“淫”,禁止刊行,如《紅樓夢(mèng)》就被嚴(yán)行禁止。故“四庫全書書不全也”! ——摘編自林岷《中國文化史概述》 (1)根據(jù)材料一,概括明清之際進(jìn)步思想的內(nèi)容,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析產(chǎn)生這些進(jìn)步思想的經(jīng)濟(jì)因素。 (2)有學(xué)者認(rèn)為,明清之際對(duì)君主專制的批判盡管在當(dāng)時(shí)影響很大,但并沒有在歷史上開拓出一條新路。請(qǐng)根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面分析未能開拓新路的原因。 參考答案(1)內(nèi)容:反對(duì)君主專制制度;注重實(shí)學(xué),講究經(jīng)世致用。 因素:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生,市民階層壯大。 (2)原因:明清時(shí)期君主專制空前

16、強(qiáng)化;自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位,重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國,資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙;封建正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位,思想專制加強(qiáng)。 14.(2018廣東一模,42)閱讀材料,完成下列要求。 材料 中國明末清初的思想啟蒙 (16—17世紀(jì)) 歐洲文藝復(fù)興 (14—17世紀(jì)) 明清啟蒙運(yùn)動(dòng)是在復(fù)興“三代之制”的旗幟下展開的。如黃宗羲等曾以《左傳》中民為“神之主”、《孟子》中“民貴君輕”的思想來批判君主專制:“古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也?！痹缙趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)猶如在理學(xué)的磐石下畸形生長的一株弱草,發(fā)生的范圍主要局限在少

17、數(shù)進(jìn)步思想家中,其影響也未超出少數(shù)清醒的地主階級(jí)知識(shí)分子及江南一帶的士子階層 文藝復(fù)興是通過對(duì)希臘羅馬燦爛的古典文化的重新高揚(yáng)而進(jìn)行的一場以人文主義精神反對(duì)封建主義精神的斗爭。正如伏爾泰所指出:文藝復(fù)興的重大意義不在于簡單復(fù)古,而在于“創(chuàng)新”。文藝復(fù)興把人的自由與解放推到一個(gè)新的階段,標(biāo)志著人類文明發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折 ——摘編自劉念慈《試析中國早期啟蒙運(yùn)動(dòng)與 歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的異同》 上表為中國明末清初的思想啟蒙與歐洲文藝復(fù)興的對(duì)比表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息,自擬論題,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求:寫明論題,中外關(guān)聯(lián),史論結(jié)合) 參考答案示例一 論題:中國明末清

18、初的思想啟蒙與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)都以“復(fù)興”古代思想的形式來反對(duì)封建主義。 闡述:在明末清初尖銳的民族矛盾與階級(jí)矛盾刺激下,啟蒙學(xué)者以理想化的“三代之制”去襯托“今世之弊”,用傳說中的氏族民主制去批判封建君主專制,以“百家爭鳴”的諸子學(xué)風(fēng)去聲討盛行于明清的文化專制。14世紀(jì),歐洲資本主義處于萌芽階段,新興資產(chǎn)階級(jí)通過對(duì)希臘古典文化的重新高揚(yáng),用人文主義精神反對(duì)封建主義精神,進(jìn)步的思想界還未形成全新的思想體系。 總之,當(dāng)資本主義尚處于萌芽階段,往往借助古典文化對(duì)抗強(qiáng)大的封建主義。 示例二 論題:中國明末清初的思想啟蒙與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在性質(zhì)和影響上大相徑庭。 闡述:從性質(zhì)來看,中國早期思想啟蒙運(yùn)

19、動(dòng)沒有超越儒家思想的范疇,是對(duì)儒家思想的發(fā)展;而歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)。從影響來看,中國早期思想啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然沖擊了當(dāng)時(shí)的封建專制,但未提出新社會(huì)制度構(gòu)想,未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治的基礎(chǔ),對(duì)社會(huì)的影響力有限,未能推動(dòng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們從封建神學(xué)的束縛中解放出來,促進(jìn)了人文精神的發(fā)展,對(duì)新航路開辟、歐洲宗教改革和自然科學(xué)發(fā)展影響重大,為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化準(zhǔn)備,有力地推動(dòng)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 總之,中西方資本主義發(fā)展的程度差異帶來了二者在性質(zhì)上與影響上的不同。 (“示例”僅供參考,其他答案言之成理亦可) 解析本題考查中國明清時(shí)期的思想啟蒙與文藝復(fù)興的比較。首先要分析材料敘述的內(nèi)容,然后進(jìn)行分析對(duì)比,確定合適的角度進(jìn)行論述。其次在論述過程中要結(jié)合論述的角度進(jìn)行說明,如本題可選擇兩者思想的來源,分析其對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度,進(jìn)行說明并分析原因,也可從二者所處的地位及影響進(jìn)行分析。