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1、功與過功與過 作文講評(píng)作文講評(píng) 解讀材料解讀材料1 1、“功功”與與“過過”處世不必求處世不必求功功（功名利祿（功名利祿），無，無過過（妨礙、損害他人利益、（妨礙、損害他人利益、合法權(quán)益，阻礙社會(huì)、歷史發(fā)展的大錯(cuò)）合法權(quán)益，阻礙社會(huì)、歷史發(fā)展的大錯(cuò)）便是便是功功（功德）。（功德）。不作為便無不作為便無過過（失?。ㄊ?成功路上必經(jīng)的坎坷成功路上必經(jīng)的坎坷），無過也無，無過也無功功（功勞、功績(jī)）（功勞、功績(jī)）。2 2、“處世處世”即即“為人為人”，側(cè)重于態(tài)度，側(cè)重于態(tài)度 對(duì)應(yīng)的是對(duì)應(yīng)的是“作為作為”：為官、為政、為學(xué)、做事：為官、為政、為學(xué)、做事3 3、“不作為不作為”就是不做，尤其是該做的不做

2、，就是不做，尤其是該做的不做，“無為無為”是用一種順應(yīng)自然規(guī)律、順應(yīng)時(shí)代的手段去是用一種順應(yīng)自然規(guī)律、順應(yīng)時(shí)代的手段去治理。從而達(dá)到不治而平的目的。治理。從而達(dá)到不治而平的目的。“無為無為”是一種目的，是一種目的，更是一種境界！更是一種境界！小貼士：材料中若在不同語境里出現(xiàn)相同的字或詞，就必須小貼士：材料中若在不同語境里出現(xiàn)相同的字或詞，就必須 要警惕是有不同意思的，就必須要解讀清楚！要警惕是有不同意思的，就必須要解讀清楚！以問代析以問代析明代菜根譚書中說：明代菜根譚書中說：處世不必求功，無過便是功處世不必求功，無過便是功。也有人說：也有人說：不作為便無過，無過也無功。不作為便無過，無過也無功

3、。你會(huì)提出哪些問題？你會(huì)提出哪些問題？功過能否一概而論？功過能否一概而論？如何看待功與過？如何看待功與過？對(duì)自己而言是功，是否就意味著對(duì)他人也是功？對(duì)自己而言是功，是否就意味著對(duì)他人也是功？對(duì)自己而言是過，是否也就意味著對(duì)他人也是過？對(duì)自己而言是過，是否也就意味著對(duì)他人也是過？此時(shí)是功是否意味著彼時(shí)也是功？此時(shí)是功是否意味著彼時(shí)也是功？此時(shí)為過，是否意味著彼時(shí)也是過？此時(shí)為過，是否意味著彼時(shí)也是過？以問代析以問代析明代菜根譚書中說：明代菜根譚書中說：處世不必求功，無過便是功處世不必求功，無過便是功。也有人說：也有人說：不作為便無過，無過也無功。不作為便無過，無過也無功。你還能提出哪些問題？你還

4、能提出哪些問題？了悟了功與過，我們是否就要為了了悟了功與過，我們是否就要為了“避過避過”而不作為？而不作為？難道不作為就不會(huì)有過了嗎？難道不作為就不會(huì)有過了嗎？不作為的本身是不是就是過？不作為的本身是不是就是過？有作為固然會(huì)有過，難道因會(huì)有過我們就不作為了嗎？有作為固然會(huì)有過，難道因會(huì)有過我們就不作為了嗎？在作為與不作為之間我們?nèi)绾慰创εc過？在作為與不作為之間我們?nèi)绾慰创εc過？審題構(gòu)思審題構(gòu)思 功過能否一概而論？如何看待功與過？對(duì)自己而言是功，是否就意功過能否一概而論？如何看待功與過？對(duì)自己而言是功，是否就意味著對(duì)他人也是功，對(duì)自己而言是過，是否也就意味著對(duì)他人也是味著對(duì)他人也是功，對(duì)自己

5、而言是過，是否也就意味著對(duì)他人也是過？此時(shí)是功是否意味著彼時(shí)也是功，此時(shí)為過，是否意味著彼時(shí)過？此時(shí)是功是否意味著彼時(shí)也是功，此時(shí)為過，是否意味著彼時(shí)也是過？功過是否總是相成一致的？也是過？功過是否總是相成一致的？袁隆平培育的雜交水稻不僅給給人帶來了眾多的榮譽(yù)和財(cái)袁隆平培育的雜交水稻不僅給給人帶來了眾多的榮譽(yù)和財(cái)富，更為世界人民作出了巨大貢獻(xiàn)；富，更為世界人民作出了巨大貢獻(xiàn)；不法商販唯利是圖，大肆生產(chǎn)不合格的產(chǎn)品，撐滿了自己不法商販唯利是圖，大肆生產(chǎn)不合格的產(chǎn)品，撐滿了自己的腰包卻損害了廣大消費(fèi)者的利益；的腰包卻損害了廣大消費(fèi)者的利益；鄧小平文革時(shí)期同鄧小平文革時(shí)期同“四人幫四人幫”進(jìn)行針鋒相

6、對(duì)的斗爭(zhēng)，被錯(cuò)進(jìn)行針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)，被錯(cuò)誤地撤職、批判，在當(dāng)時(shí)看來是過，而今看來卻是功；誤地撤職、批判，在當(dāng)時(shí)看來是過，而今看來卻是功；大躍進(jìn)時(shí)期，全國人民相應(yīng)黨的號(hào)召，開展大煉鋼鐵的運(yùn)大躍進(jìn)時(shí)期，全國人民相應(yīng)黨的號(hào)召，開展大煉鋼鐵的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)看來是功，如今想來卻是過；動(dòng)，當(dāng)時(shí)看來是功，如今想來卻是過；運(yùn)用辯證的思維去思考問題運(yùn)用辯證的思維去思考問題審題構(gòu)思審題構(gòu)思 人非圣賢，孰能無過，既然有所作為，肯定難免會(huì)有過失，人非圣賢，孰能無過，既然有所作為，肯定難免會(huì)有過失，有過失并不代表沒有功，相反，有過從某種角度來說正是有過失并不代表沒有功，相反，有過從某種角度來說正是有功的前提和基礎(chǔ)。有功的前提

7、和基礎(chǔ)。就個(gè)人而言就個(gè)人而言，人生一世，無所事事，沒有追求，不作為本，人生一世，無所事事，沒有追求，不作為本身就是對(duì)生命的一種浪費(fèi)，這本身就是過身就是對(duì)生命的一種浪費(fèi)，這本身就是過了悟了功與過，我們是否就要為了了悟了功與過，我們是否就要為了“避過避過”而不作為？難而不作為？難道不作為就不會(huì)有過了嗎？不作為的本身是不是就是過道不作為就不會(huì)有過了嗎？不作為的本身是不是就是過？有所作為固然會(huì)有過，難道因?yàn)闀?huì)有過我們就不作為？有所作為固然會(huì)有過，難道因?yàn)闀?huì)有過我們就不作為了嗎？在作為與不作為之間我們?nèi)绾慰创εc過？了嗎？在作為與不作為之間我們?nèi)绾慰创εc過？就國家、社會(huì)、政府而言就國家、社會(huì)、政府而言

8、，不作為的行為就是對(duì)人民的不，不作為的行為就是對(duì)人民的不負(fù)責(zé)任，對(duì)國家安全的不顧，是坐以待斃的表現(xiàn)，這也是負(fù)責(zé)任，對(duì)國家安全的不顧，是坐以待斃的表現(xiàn)，這也是過。不作為不僅僅是無功，但也不會(huì)是無過。過。不作為不僅僅是無功，但也不會(huì)是無過。審題與構(gòu)思審題與構(gòu)思處世不必求功，無過便是功。處世不必求功，無過便是功。不作為便無過，無過也無功。不作為便無過，無過也無功。1 1、為人處世不必追求太大的成就和功勛，兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守，、為人處世不必追求太大的成就和功勛，兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守，不留過錯(cuò)，便是自己的成就。不留過錯(cuò)，便是自己的成就。這是一種保守的人生態(tài)度，是一種次位價(jià)值取向。這是一種保守的人生態(tài)度，是

9、一種次位價(jià)值取向。2 2、凡事順其自然的不作為態(tài)度，雖然不會(huì)造成過錯(cuò)，但是不作為、凡事順其自然的不作為態(tài)度，雖然不會(huì)造成過錯(cuò)，但是不作為的人，也自然不會(huì)創(chuàng)造成就和功勛。的人，也自然不會(huì)創(chuàng)造成就和功勛。這是激勵(lì)人們這是激勵(lì)人們“作為作為”，是一種相對(duì)進(jìn)取的人生態(tài)度，是一種，是一種相對(duì)進(jìn)取的人生態(tài)度，是一種高位價(jià)值取向。高位價(jià)值取向。人活一世，過的是自己的人生，你可以求安穩(wěn)平和，無過便是人活一世，過的是自己的人生，你可以求安穩(wěn)平和，無過便是功；也可以奮發(fā)進(jìn)取，鞭策自己作為，求有功。功；也可以奮發(fā)進(jìn)取，鞭策自己作為，求有功。構(gòu)思構(gòu)思1 1：兩句話，兩個(gè)角度，緊密聯(lián)系，呈兩句話，兩個(gè)角度，緊密聯(lián)系，呈

10、遞進(jìn)關(guān)系遞進(jìn)關(guān)系?？上确趾蠛??？上确趾蠛?。構(gòu)思構(gòu)思2 2：人生在不同的階段可以有不同的態(tài)度。人生在不同的階段可以有不同的態(tài)度。確定立意確定立意無過者，非功也無過者，非功也只求有功，不懼有過只求有功，不懼有過有過又何妨有過又何妨有所為才是功有所為才是功無所為便是過無所為便是過積極有為，但過無妨積極有為，但過無妨無過也無功無過也無功過也是功過也是功有過有為便是功有過有為便是功道是無功卻有功道是無功卻有功與其不作寧有過與其不作寧有過排列組合排列組合求求 功功不作為不作為無過無過無功無功不求功不求功不作為不作為無過無過無功無功求求 功功有作為有作為有過有過有功有功不求功不求功有作為有作為不怕過不怕過有

11、功有功不求功不求功“不作為不作為”不怕過不怕過有功有功（不）求功、（不）作為、過、功（不）求功、（不）作為、過、功 存在問題存在問題1 1、片面或錯(cuò)誤理解題意、片面或錯(cuò)誤理解題意 a 功過關(guān)系，辯證統(tǒng)一功過關(guān)系，辯證統(tǒng)一（大而不當(dāng)，二者如何辯證，如何統(tǒng)一未能闡明清楚。）（大而不當(dāng)，二者如何辯證，如何統(tǒng)一未能闡明清楚。）b 過兒改之，乃是有功過兒改之，乃是有功 c 有功就必定有過有功就必定有過（二者能否構(gòu)成必然關(guān)系？）（二者能否構(gòu)成必然關(guān)系？）d 功過相抵功過相抵（可以相抵嗎？）（可以相抵嗎？）2 2、仍有套題之嫌、仍有套題之嫌若即若離，關(guān)鍵字無關(guān)若即若離，關(guān)鍵字無關(guān)“功過功過”3 3、概念不解

12、讀，句意不闡述、概念不解讀，句意不闡述 功、不作為？功、不作為？?jī)删溆^點(diǎn)不闡述兩句觀點(diǎn)不闡述4 4、割裂關(guān)系、割裂關(guān)系 未理清兩句間的關(guān)系；未理清兩句間的關(guān)系；只強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)要素只強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)要素小結(jié)小結(jié)以向自己以向自己提問提問的方式分析材料，拓寬思路的方式分析材料，拓寬思路對(duì)于出現(xiàn)三個(gè)及三個(gè)以上有關(guān)聯(lián)概念的材對(duì)于出現(xiàn)三個(gè)及三個(gè)以上有關(guān)聯(lián)概念的材料，可以料，可以采用排列組合的方式采用排列組合的方式，由低到高，由低到高，合理列出三個(gè)層次，以彰顯文章的深度。合理列出三個(gè)層次，以彰顯文章的深度。有作為，不求功有作為，不求功 有人說：不作為便無過，無過也無功。乍看似與菜根有人說：不作為便無過，無過也無

13、功。乍看似與菜根譚中譚中“處世不必求功，無過便是功處世不必求功，無過便是功”相矛盾，實(shí)則不然。相矛盾，實(shí)則不然?！安磺蠊Σ磺蠊Α笔且环N為人處事的態(tài)度，并不是讓我們是一種為人處事的態(tài)度，并不是讓我們“不作為不作為”，而是告誡我們勿急功近利，而是告誡我們勿急功近利否則處處會(huì)是否則處處會(huì)是“過過”，又，又何來的何來的“功功”？有作為，不求功，保持追求無過的狀態(tài)處事方有作為，不求功，保持追求無過的狀態(tài)處事方“便是功便是功”，這是我對(duì)菜根譚的理解。，這是我對(duì)菜根譚的理解。對(duì)于前文那句對(duì)于前文那句“不作為便無過不作為便無過”我是不敢茍同的。因?yàn)槲沂遣桓移埻摹Ｒ驗(yàn)椤安蛔鳛椴蛔鳛椤北旧砭褪且环N大過本身就是一

14、種大過，而句中的，而句中的“無過無過”至多只可至多只可算是個(gè)人行為上的小錯(cuò)誤。算是個(gè)人行為上的小錯(cuò)誤。人生在世，若是不作為，無疑是人生在世，若是不作為，無疑是一種對(duì)社會(huì)資源的浪費(fèi)，更是對(duì)自身的不負(fù)責(zé)任。一種對(duì)社會(huì)資源的浪費(fèi)，更是對(duì)自身的不負(fù)責(zé)任。巴爾扎克巴爾扎克在歐也妮在歐也妮葛朗臺(tái)中說葛朗臺(tái)中說：“所謂強(qiáng)者，是既有意志，又所謂強(qiáng)者，是既有意志，又能等待時(shí)機(jī)。能等待時(shí)機(jī)。”如果我們?yōu)榱藷o小過而喪失了基本的意志，如果我們?yōu)榱藷o小過而喪失了基本的意志，那么我們注定不堪一擊，那會(huì)是更大的過錯(cuò)。那么我們注定不堪一擊，那會(huì)是更大的過錯(cuò)。所以要所以要“無過無過”必須先必須先“有作為有作為”，這樣才叫，這樣

15、才叫“處世處世”。否則只會(huì)作繭自否則只會(huì)作繭自縛，處處畏畏縮縮，成為一個(gè)縛，處處畏畏縮縮，成為一個(gè)“無功無過無功無過”的的“套中人套中人”。用用“有作為有作為”的方式處世，還要有的方式處世，還要有“不求功不求功”的態(tài)度。的態(tài)度。這里的這里的“功功”我認(rèn)為可以是我認(rèn)為可以是“功績(jī)功績(jī)”、“功利功利”等各種解釋，但主要意思都是不去追求等各種解釋，但主要意思都是不去追求那些與我的作為無關(guān)的虛名和利益，而不是指沒那些與我的作為無關(guān)的虛名和利益，而不是指沒有成果。有作為，必然是想成功的，但并不是抱有成果。有作為，必然是想成功的，但并不是抱著求功名的心態(tài)去作為，因?yàn)檫@樣往往成不了功著求功名的心態(tài)去作為，因

16、為這樣往往成不了功反而會(huì)犯一大片過錯(cuò)。反而會(huì)犯一大片過錯(cuò)。莊周莊周不求功，潛心治學(xué)，不求功，潛心治學(xué)，自有一番大成就。他不參與政事，便無其他諸子自有一番大成就。他不參與政事，便無其他諸子所犯的政治錯(cuò)誤，無過便是功。當(dāng)然在這里并不所犯的政治錯(cuò)誤，無過便是功。當(dāng)然在這里并不是完全肯定他的行為，只是在治學(xué)方面，他是心是完全肯定他的行為，只是在治學(xué)方面，他是心無旁騖的，是少過而成功的。無旁騖的，是少過而成功的。有作為，不求功是一種高境界，人們追求它，需要個(gè)人與有作為，不求功是一種高境界，人們追求它，需要個(gè)人與社會(huì)的共同努力。社會(huì)的共同努力?？娙f繆塞說：“生活就像是一朵玫瑰，每一片花生活就像是一朵玫瑰

17、，每一片花瓣代表著一個(gè)理想，每一根花刺昭示著一種現(xiàn)實(shí)。瓣代表著一個(gè)理想，每一根花刺昭示著一種現(xiàn)實(shí)?！爆F(xiàn)實(shí)的確現(xiàn)實(shí)的確不容樂觀不容樂觀，“求穩(wěn)求穩(wěn)”心和功利心在現(xiàn)代社會(huì)中橫行無道。人人心和功利心在現(xiàn)代社會(huì)中橫行無道。人人想想“求穩(wěn)求穩(wěn)”，無過無錯(cuò)，便一個(gè)個(gè)不作為。僅從政府部門來說，無過無錯(cuò)，便一個(gè)個(gè)不作為。僅從政府部門來說，多少多少“不作為不作為”的事情發(fā)生，政府官員個(gè)個(gè)視而不見，深怕惹的事情發(fā)生，政府官員個(gè)個(gè)視而不見，深怕惹禍上身。要么就是求功太過，柴靜新書看見中有一段敘述禍上身。要么就是求功太過，柴靜新書看見中有一段敘述她采訪老家山西官員的文字。面對(duì)她她采訪老家山西官員的文字。面對(duì)她“這種犧

18、牲是不可避免的這種犧牲是不可避免的嗎？嗎？”的質(zhì)問，官員一味用發(fā)展經(jīng)濟(jì)犧牲環(huán)境是一般地區(qū)發(fā)展的質(zhì)問，官員一味用發(fā)展經(jīng)濟(jì)犧牲環(huán)境是一般地區(qū)發(fā)展的慣有模式來搪塞，這樣的的慣有模式來搪塞，這樣的“作為作為”怎么要得？怎么要得？求功太過反釀求功太過反釀大過。大過。作為普通群眾，作為普通群眾，我們?cè)谥肛?zé)這些政府官員的同時(shí)也應(yīng)反我們?cè)谥肛?zé)這些政府官員的同時(shí)也應(yīng)反求諸己，從自己出發(fā)，承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任、為社會(huì)做出一定求諸己，從自己出發(fā)，承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任、為社會(huì)做出一定的貢獻(xiàn)，努力達(dá)到處世的的貢獻(xiàn)，努力達(dá)到處世的“有作為，不求功有作為，不求功”。有作為要求我們?nèi)バ袆?dòng)，不求功要求我們有作為要求我們?nèi)バ袆?dòng)，不求

19、功要求我們有一個(gè)健康的心態(tài)。有一個(gè)健康的心態(tài)。要做到無過，其實(shí)是很難要做到無過，其實(shí)是很難的，但我們不必做到全面的無過，只要不犯原的，但我們不必做到全面的無過，只要不犯原則性的大過錯(cuò)，時(shí)刻提醒自己小心謹(jǐn)慎，便也則性的大過錯(cuò)，時(shí)刻提醒自己小心謹(jǐn)慎，便也能求得能求得“無過便是功無過便是功”了。了。當(dāng)然，此處之當(dāng)然，此處之“功功”并非并非“不求功不求功”之之“功功”。有所為，不求功，不避過有所為，不求功，不避過 萊根潭中說到：萊根潭中說到：“處世不必求功。處世不必求功。”也有人也有人說：說：“不作為便無功，無過便無功。不作為便無功，無過便無功?！眱删湓拑删湓挾急磉_(dá)都表達(dá)了一種了一種“無為無為”的態(tài)度

20、，實(shí)則大相徑庭，前者是勸人的態(tài)度，實(shí)則大相徑庭，前者是勸人不要那么功利，不犯錯(cuò)就好；后者是一種消極避世的不要那么功利，不犯錯(cuò)就好；后者是一種消極避世的態(tài)度態(tài)度啥也別干，沒錯(cuò)，也沒成就。啥也別干，沒錯(cuò)，也沒成就。這兩種心態(tài)，包括第一種說法否定的這兩種心態(tài)，包括第一種說法否定的“求功求功”心心態(tài)，細(xì)看之下與我們的部分官員心態(tài)竟有著驚人的相態(tài)，細(xì)看之下與我們的部分官員心態(tài)竟有著驚人的相似之處似之處：不想管、怕麻煩，：不想管、怕麻煩，“不作為不作為”；求政績(jī)、求；求政績(jī)、求官聲、官聲、“要求功要求功”；怕犯錯(cuò)、怕；怕犯錯(cuò)、怕“板磚板磚”，“急避過急避過”。為官之人畏首畏尾不敢施為，或是反其道而行之。為

21、官之人畏首畏尾不敢施為，或是反其道而行之求功求利肆意作為，有過而不承擔(dān)，實(shí)在是百姓之患。求功求利肆意作為，有過而不承擔(dān)，實(shí)在是百姓之患。而而理想的官員理想的官員應(yīng)該是：有所為、不求功、不避過。應(yīng)該是：有所為、不求功、不避過。官員有合理的作為，百姓生活才能改善，才算是盡到了官員官員有合理的作為，百姓生活才能改善，才算是盡到了官員職責(zé)。職責(zé)。若說官員只求若說官員只求“不作為不作為”，得啦，罪犯沒人抓、糾紛沒人，得啦，罪犯沒人抓、糾紛沒人管、民意沒人理管、民意沒人理社會(huì)必定亂成一團(tuán)，國必不國，官也不官了。社會(huì)必定亂成一團(tuán)，國必不國，官也不官了。不久前黃浦江上死豬橫江，一望無際，據(jù)悉，這也不是偶然的胡

22、不久前黃浦江上死豬橫江，一望無際，據(jù)悉，這也不是偶然的胡亂亂“棄豬棄豬”行為，相關(guān)屠宰場(chǎng)這樣做已很有一段時(shí)間了。想必相行為，相關(guān)屠宰場(chǎng)這樣做已很有一段時(shí)間了。想必相關(guān)投訴也是有的，不過是我們的有些公務(wù)人員、官員關(guān)投訴也是有的，不過是我們的有些公務(wù)人員、官員“不作為不作為”，才使事態(tài)升級(jí)。因此，官員必須，才使事態(tài)升級(jí)。因此，官員必須“該出手時(shí)就出手該出手時(shí)就出手”，他們的，他們的肩上有著家國重任，必須務(wù)實(shí)勤懇地肩上有著家國重任，必須務(wù)實(shí)勤懇地“有所為有所為”。當(dāng)然，官員不該抱著為自己追名逐利的心態(tài)而當(dāng)然，官員不該抱著為自己追名逐利的心態(tài)而“有所為有所為”?，F(xiàn)今許多官員為功利胡作非為，官是升了財(cái)是

23、發(fā)了，人民還是苦現(xiàn)今許多官員為功利胡作非為，官是升了財(cái)是發(fā)了，人民還是苦的。的?！肮懦菬峁懦菬帷笔且焕烁哌^一浪，官員們求政績(jī)求是一浪高過一浪，官員們求政績(jī)求“功功”的心情的心情也一浪急過一浪。數(shù)額龐大的預(yù)算與雄偉的計(jì)劃藍(lán)圖背后，所謂也一浪急過一浪。數(shù)額龐大的預(yù)算與雄偉的計(jì)劃藍(lán)圖背后，所謂的的“旅游業(yè)旅游業(yè)”又能帶動(dòng)多少財(cái)政收入彌補(bǔ)用于重建的大筆資金呢又能帶動(dòng)多少財(cái)政收入彌補(bǔ)用于重建的大筆資金呢？人民又如何在這等勞民傷財(cái)?shù)木薮蠊こ汤锸找婺?？而最有好處？人民又如何在這等勞民傷財(cái)?shù)木薮蠊こ汤锸找婺?？而最有好處的自然是官員，政績(jī)有了，花的是公家的錢，有了的自然是官員，政績(jī)有了，花的是公家的錢，有了“向

24、上爬向上爬”的的資本。這種為官員自己打算的資本。這種為官員自己打算的“功功”實(shí)在求不得。實(shí)在求不得。此外，為官還需此外，為官還需“不避過不避過”。我們的部分官員自己我們的部分官員自己思想不堅(jiān)定，容易收受賄賂、濫用職權(quán)，更有甚者事發(fā)思想不堅(jiān)定，容易收受賄賂、濫用職權(quán)，更有甚者事發(fā)后還要死鴨子嘴硬。上述都是后還要死鴨子嘴硬。上述都是“大過大過”，往輕里說，有，往輕里說，有官員言行不當(dāng)被群眾舉報(bào)，本該誠懇地道歉，但依舊態(tài)官員言行不當(dāng)被群眾舉報(bào)，本該誠懇地道歉，但依舊態(tài)度傲慢、出言不遜。反觀其他國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，有因度傲慢、出言不遜。反觀其他國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，有因?qū)W術(shù)造假而辭職致歉的，有因言論不當(dāng)而特

25、別電視道歉學(xué)術(shù)造假而辭職致歉的，有因言論不當(dāng)而特別電視道歉半個(gè)小時(shí)的半個(gè)小時(shí)的于我們則更多的是官官相護(hù)，不愿承認(rèn)于我們則更多的是官官相護(hù)，不愿承認(rèn)自己的過失，又何談改正呢？人非圣賢，孰能無過，追自己的過失，又何談改正呢？人非圣賢，孰能無過，追求求“無過無過”是不可能的，那么只有勇敢地暴露自己的過是不可能的，那么只有勇敢地暴露自己的過失，并誠懇地接受批評(píng)、改過自新。失，并誠懇地接受批評(píng)、改過自新。作為作為“小民小民”，我們最希望的是能有做實(shí)事，不只，我們最希望的是能有做實(shí)事，不只為自己打算，虛心謙和的官員。還請(qǐng)各位為自己打算，虛心謙和的官員。還請(qǐng)各位“大人大人”擺正擺正心態(tài)，有所為，不求功，不避

26、過。心態(tài)，有所為，不求功，不避過。功過自在民心功過自在民心 菜根譚有云：“處世不必求功，無過便是功?！被蛟唬骸安蛔鳛楸銦o過，無過也無功?！边@“功”、“過”二字，費(fèi)了古今之人多少思量，有人好謀以成，有人消極怠工，有人堪堪慨嘆“事定猶須待闔棺”。就我看來，這兩個(gè)字和“官”字?jǐn)[在一塊兒尤能顯出況味來。而在今天，“功”與“過”其實(shí)已道破了我們政府部門執(zhí)政思維中的諸多誤區(qū)。首先來談?wù)勥@“求功”一說。求功本無過，但有道是物極必反，很有些地方政府在執(zhí)政間難掩其功利本色。華南虎事件中的陜西林業(yè)局對(duì)于絕跡物種的再現(xiàn)表現(xiàn)出驚人的草率和輕信，其背后難保不是一種“護(hù)種有功”的沾沾自喜；開封再建“汴梁古城”項(xiàng)目，為開發(fā)

27、旅游，打造地方政績(jī)品牌，不顧地方財(cái)政的捉襟見肘也硬要打腫臉充胖子，其求功之心畢現(xiàn)。凡此種種，不勝枚舉。殊不知，立功為民而不存求功之心方是真功。這種功績(jī)不是簡(jiǎn)單的所謂“名城故里”、“煤炭大省”、“GDP標(biāo)兵”所能概述矣，而應(yīng)是“功在當(dāng)代，利在千秋”的舉措。求功心切，倒不如求無過，把自己的基本職能履行好，把官員的基本操守奉行好，才是頂頂要緊的事。再有是另一個(gè)極端，即不作為。再有是另一個(gè)極端，即不作為。這種或畏首畏尾或消極怠工的這種或畏首畏尾或消極怠工的心態(tài)，在看似心態(tài)，在看似“與世無爭(zhēng)與世無爭(zhēng)”、“視功過如浮云視功過如浮云”的庸常心態(tài)中愈顯的庸常心態(tài)中愈顯其可怕。其可怕。陶家孩子喪命垃圾箱中，當(dāng)?shù)?/p>

28、政府部門的即時(shí)反應(yīng)竟是在陶家孩子喪命垃圾箱中，當(dāng)?shù)卣块T的即時(shí)反應(yīng)竟是在垃圾箱上貼上垃圾箱上貼上“人畜不得入內(nèi)人畜不得入內(nèi)”的標(biāo)語，引發(fā)民眾的寒心與憤慨，的標(biāo)語，引發(fā)民眾的寒心與憤慨，這種讓百姓這種讓百姓“自生自滅自生自滅”的不作為最是敗壞政府聲望。除卻一些極的不作為最是敗壞政府聲望。除卻一些極端個(gè)案，諸如各部門間端個(gè)案，諸如各部門間“踢皮球踢皮球”、“打太極打太極”的做法亦不鮮見。的做法亦不鮮見。面對(duì)自己理應(yīng)履行的職責(zé)倘若不作為，那豈止是無功，更是最惡劣面對(duì)自己理應(yīng)履行的職責(zé)倘若不作為，那豈止是無功，更是最惡劣的瀆職與罪過。的瀆職與罪過?！氨司淤?，不素餐兮彼君子兮，不素餐兮”，視不作為為

29、恥，古已有，視不作為為恥，古已有之，今人尤宜深戒之。之，今人尤宜深戒之。在事關(guān)功過的種種誤區(qū)背后，更值得反思的是導(dǎo)致官員極端思在事關(guān)功過的種種誤區(qū)背后，更值得反思的是導(dǎo)致官員極端思維的政績(jī)考核標(biāo)準(zhǔn)。維的政績(jī)考核標(biāo)準(zhǔn)。GDPGDP指標(biāo)之下難有完人，于是也就無怪乎有些指標(biāo)之下難有完人，于是也就無怪乎有些地方政府為了部門利益、個(gè)人利益而不惜損害公眾利益。若是民眾地方政府為了部門利益、個(gè)人利益而不惜損害公眾利益。若是民眾的感受與考量不被納入考核體系之中，那要實(shí)現(xiàn)以民為本不就只是的感受與考量不被納入考核體系之中，那要實(shí)現(xiàn)以民為本不就只是停留在口號(hào)上了嗎？停留在口號(hào)上了嗎？一個(gè)政府做得好不好，底下的百姓才

30、最一清二楚。一個(gè)政府做得好不好，底下的百姓才最一清二楚。古有父母官古有父母官留別萬民傘，今有好總理十里長(zhǎng)安街，功過自在民心，信乎！留別萬民傘，今有好總理十里長(zhǎng)安街，功過自在民心，信乎！給心一把功過秤給心一把功過秤 明代菜根譚有語明代菜根譚有語“處世不必求功，無過便是功處世不必求功，無過便是功”，而又，而又有人語有人語“不作為便無過，無過也無功不作為便無過，無過也無功”。兩句話針對(duì)人生。兩句話針對(duì)人生“無過無過”與與“功功”的關(guān)系，卻有著截然不同的觀點(diǎn)。的關(guān)系，卻有著截然不同的觀點(diǎn)?！坝泄τ泄Α闭呤侵袊呤侵袊鴤鹘y(tǒng)中庸思想的代表，而傳統(tǒng)中庸思想的代表，而“無功無功”又為這一說法增添了些許禪意。又

31、為這一說法增添了些許禪意。但在我看來，但在我看來，“有功有功”也好，也好，“無功無功”也罷，這都是由你內(nèi)心所也罷，這都是由你內(nèi)心所決定的，你的信仰、你的價(jià)值觀影響著你心中的那一把功過秤。決定的，你的信仰、你的價(jià)值觀影響著你心中的那一把功過秤。黑暗的時(shí)代中，選擇中庸，收獲無過而安全的人生，是選擇黑暗的時(shí)代中，選擇中庸，收獲無過而安全的人生，是選擇人自己的功勞。人自己的功勞。菜根譚我并沒有接觸過，但它產(chǎn)生于明代那菜根譚我并沒有接觸過，但它產(chǎn)生于明代那個(gè)高度中央集權(quán)、內(nèi)閣廠衛(wèi)橫行的高壓時(shí)代下著實(shí)可以理解。有個(gè)高度中央集權(quán)、內(nèi)閣廠衛(wèi)橫行的高壓時(shí)代下著實(shí)可以理解。有識(shí)的學(xué)士所能做的也的確只有追求沒有過錯(cuò)

32、。識(shí)的學(xué)士所能做的也的確只有追求沒有過錯(cuò)。選擇無過，并不是選擇無過，并不是說向黑暗勢(shì)力屈服做一條可悲的走狗，那樣不是無過而是罪大惡說向黑暗勢(shì)力屈服做一條可悲的走狗，那樣不是無過而是罪大惡極；選擇無過，是指認(rèn)清與自己抗?fàn)帉?duì)象的強(qiáng)大與自身的無力與極；選擇無過，是指認(rèn)清與自己抗?fàn)帉?duì)象的強(qiáng)大與自身的無力與渺小，萬般無奈之中選擇不作為、不犯錯(cuò)來守護(hù)自己的堅(jiān)守，自渺小，萬般無奈之中選擇不作為、不犯錯(cuò)來守護(hù)自己的堅(jiān)守，自己的信仰。己的信仰。這雖是無奈之舉，卻也需要勇氣、信念去支撐，它并這雖是無奈之舉，卻也需要勇氣、信念去支撐，它并不容易，因而這時(shí)你心中的功過秤會(huì)告訴你這是無過但有功勞的，不容易，因而這時(shí)你心

33、中的功過秤會(huì)告訴你這是無過但有功勞的，是你自己的功勞，但也僅限于你自己。是你自己的功勞，但也僅限于你自己。開明的時(shí)代中，面對(duì)那些潛在的或暴露的弊端，選擇笑而不開明的時(shí)代中，面對(duì)那些潛在的或暴露的弊端，選擇笑而不語，只為無所過錯(cuò)，這樣的處世只能算做沒有過錯(cuò)，但也沒有任語，只為無所過錯(cuò)，這樣的處世只能算做沒有過錯(cuò)，但也沒有任何人功勞。何人功勞。開明的時(shí)代需要吶喊，而不是一味地附和或是緘默。開明的時(shí)代需要吶喊，而不是一味地附和或是緘默。黑暗時(shí)代催生了緘默，這是為了避免以卵擊石的悲劇。黑暗時(shí)代催生了緘默，這是為了避免以卵擊石的悲劇。但在開明但在開明的時(shí)代中保持緘默，追求無過卻是黑暗最大的幫兇。的時(shí)代中

34、保持緘默，追求無過卻是黑暗最大的幫兇。馬丁馬丁路德路德金曾說過：我們這代人終要為我們?cè)趶?qiáng)權(quán)面前的沉默付出代價(jià)。金曾說過：我們這代人終要為我們?cè)趶?qiáng)權(quán)面前的沉默付出代價(jià)。強(qiáng)權(quán)并不會(huì)形成的于一瞬，強(qiáng)權(quán)的形成必然的有沉默，有追求無強(qiáng)權(quán)并不會(huì)形成的于一瞬，強(qiáng)權(quán)的形成必然的有沉默，有追求無過長(zhǎng)期過長(zhǎng)期“幫助幫助”。因?yàn)樽非鬅o過而選擇沉默，因?yàn)槌聊荒苡?。因?yàn)樽非鬅o過而選擇沉默，因?yàn)槌聊荒苡肋h(yuǎn)的沉默，最終，開明被黑暗取代。遠(yuǎn)的沉默，最終，開明被黑暗取代。由此，開明的時(shí)代中選擇無由此，開明的時(shí)代中選擇無過必然是無功的，你心中的功過秤必須要明白這一點(diǎn)。過必然是無功的，你心中的功過秤必須要明白這一點(diǎn)。正如狄

35、更斯在其小說中寫下的一樣：這是最好的時(shí)代，也是正如狄更斯在其小說中寫下的一樣：這是最好的時(shí)代，也是最差的時(shí)代，究竟有功或是無功，最差的時(shí)代，究竟有功或是無功，最好的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并不是時(shí)代而最好的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并不是時(shí)代而是自己的內(nèi)心。是自己的內(nèi)心。我不禁想到了我不禁想到了巴金巴金老人，老人，他在文革期間，由于時(shí)代的限制只能選擇無過、選擇沉默，但他也沒有選擇歌功頌德，他用沉默捍衛(wèi)了風(fēng)骨與靈魂。但是當(dāng)他到晚年卻為這一段歷史時(shí)期中自己的無過而自責(zé)自愧，他不認(rèn)為自己的無過是有功，甚至于拒絕用無過來安慰自己。他心中的功過秤告訴他，他必須反省，催促他寫下了真話集。國外媒體給中國總結(jié)了一個(gè)表情叫做國外媒體給中國總結(jié)了一個(gè)表情叫做“笑而不語笑而不語”，“笑而不語笑而不語”是追求無過，是追求無過，是中國人一直以來奉行的最高標(biāo)準(zhǔn)。我不是中國人一直以來奉行的最高標(biāo)準(zhǔn)。我不是說是說“笑而不語笑而不語”不好，它是一種處世智不好，它是一種處世智慧。我只想說，當(dāng)大家慧。我只想說，當(dāng)大家“笑而不語笑而不語”時(shí)，時(shí)，請(qǐng)不要忘了給心安上一把功過秤，問一問請(qǐng)不要忘了給心安上一把功過秤，問一問自己的心到底是有功還是無功。自己的心到底是有功還是無功。