《（課標(biāo)版）高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí) 高考熱點(diǎn) 第2練 文化自信習(xí)題-人教版高三全冊歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（課標(biāo)版）高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí) 高考熱點(diǎn) 第2練 文化自信習(xí)題-人教版高三全冊歷史試題（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第2練　文化自信 　　限時:60分鐘　總分:98分 一、選擇題(每題4分，共48分) 1.(2019山西大學(xué)附中二輪診斷)韓非子認(rèn)為:臣盡死力以與君市(交易)，君垂爵祿以與臣市。君臣之間是一種買賣關(guān)系，即使是父子也用計算之心相待。這反映出韓非子(　　) A.反對用禮樂制度規(guī)范人倫關(guān)系 B.強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系中重利的價值觀 C.重視法律在政治生活中的作用 D.提倡用買賣關(guān)系處理社會問題 答案　B　據(jù)材料“君垂爵祿以與臣市。君臣之間是一種買賣關(guān)系，即使是父子也用計算之心相待”，可知韓非子通過買賣、交易等形式來明確君臣、父子之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系中重利的價值觀，故選B項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)的是重利

2、的價值觀，而非強(qiáng)調(diào)用禮樂制度規(guī)范人倫關(guān)系，排除A項(xiàng)。材料未涉及法律的作用，排除C項(xiàng)。用買賣關(guān)系處理社會問題并非材料主旨，排除D項(xiàng)。 2.(2019山東濟(jì)寧三模)晉文公召周天子參加踐土?xí)?，《春秋》記之為“天?天子)狩(視察)于河陽”;臣?xì)⒕託⒏?，《春秋》一律寫成“弒君”“弒父”，反之，殺掉亂臣賊子則一律寫作“誅”。這種寫法，被稱之“春秋筆法”。由此可見“春秋筆法”(　　) A.注重對歷史人物的評價 B.表達(dá)對禮樂秩序的倡導(dǎo) C.強(qiáng)調(diào)對社會變革的贊賞 D.寄寓對中央集權(quán)的訴求 答案　B　“天王(天子)狩(視察)于河陽”，臣?xì)⒕龑懗伞皬s君”，子殺父寫成“弒父”，殺掉亂臣賊子寫

3、作“誅”，體現(xiàn)的是對禮樂制度的倡導(dǎo)，故選B項(xiàng)。題干不是評價歷史人物，而是用禮樂制度的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評判，排除A項(xiàng)。材料未涉及對社會變革的贊賞以及對中央集權(quán)的訴求，排除C.D兩項(xiàng)。 3.(2019江西重點(diǎn)中學(xué)盟校聯(lián)考二)孟子曰:“左右皆曰賢，未可也;諸大夫皆曰賢，未可也;國人皆曰賢，然后察之;見賢焉，然后用之。”據(jù)此可知，孟子(　　) A.主張君主應(yīng)該任人唯賢 B.認(rèn)為貴族政治開始崩潰 C.主張重視國人選官意見 D.認(rèn)為軍功爵制已經(jīng)出現(xiàn) 答案　C　由材料“國人皆曰賢，然后察之;見賢焉，然后用之”可知孟子主張在選拔官員時要擴(kuò)大評議的范圍，重視國人的意見，故選C項(xiàng)。 4.(2019福建莆

4、田質(zhì)檢二)《尚書·洪范》把金、木、水、火、土五種物質(zhì)稱為“五行”，用以解釋各種事物的構(gòu)成和社會發(fā)展，《周易》選取天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山八種自然物作為生成萬物的根源，并將變化的事物抽象為對立的陰陽。這些主張(　　) A.影響了后世的哲學(xué)發(fā)展 B.脫離了人民的社會實(shí)踐 C.體現(xiàn)了強(qiáng)烈的迷信色彩 D.奠定了綱常名教的基礎(chǔ) 答案　A　根據(jù)材料“《尚書·洪范》把金、木、水、火、土五種物質(zhì)稱為‘五行’，用以解釋各種事物的構(gòu)成和社會發(fā)展，《周易》選取天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山八種自然物作為生成萬物的根源，并將變化的事物抽象為對立的陰陽”可知這些主張用物質(zhì)來說明世界萬物的起源，影響了

5、后世的哲學(xué)發(fā)展，故選A項(xiàng)。這些主張并未脫離人民的社會實(shí)踐，排除B項(xiàng)。根據(jù)材料可知這些主張用物質(zhì)來說明世界萬物的起源，體現(xiàn)的是唯物主義，排除C項(xiàng)。這些主張與綱常名教無關(guān)，排除D項(xiàng)。 5.(2019安徽蕪湖三模)錢穆認(rèn)為:中國傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)，是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對，因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國傳統(tǒng)文化精神(　　) A.是宗法制的產(chǎn)物 B.是一種宗教信仰 C.受宗族觀念影響 D.重視歷史和教育 答案　D　材料“傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)”和“傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能”說明中國傳統(tǒng)文化精

6、神重視歷史和教育，故選D項(xiàng)。 6.(2019安徽“江南十?！甭?lián)考三)孔子在政治上認(rèn)為“天下有道，禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”;在講學(xué)和執(zhí)禮時都使用洛陽雅言(周朝官方普通話)。如《論語》所載:“子所雅言，《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！边@反映出，孔子(　　) A.以講學(xué)踐行政治理想 B.堅守正統(tǒng)的思想觀念 C.重視學(xué)生的禮儀教育 D.排斥社會的主流思想 答案　B　孔子在政治上的主張及其在講學(xué)和執(zhí)禮時都使用洛陽雅言的行為體現(xiàn)了孔子堅守正統(tǒng)的思想觀念，故選B項(xiàng)。 7.(2019廣西南寧一模)公羊?qū)W派是研究《春秋》的一個重要學(xué)派，漢武帝要加強(qiáng)權(quán)威，他們就從《春秋》中發(fā)現(xiàn)了

7、“大一統(tǒng)”;漢武帝要抗擊匈奴，他們就從《春秋》中釋義“尊王攘夷”;漢武帝要改變漢初以來的政策，他們就講《春秋》有“新王必改制”。公羊?qū)W派的行為實(shí)際上反映了(　　) A.孔子著作遭受學(xué)者曲解 B.“無為而治”成為指導(dǎo)思想 C.法家學(xué)派占據(jù)統(tǒng)治地位 D.現(xiàn)實(shí)政治影響儒學(xué)發(fā)展 答案　D　公羊?qū)W派的改變是基于政治的變化，故選D項(xiàng)。題干材料反映出公羊?qū)W派從儒學(xué)經(jīng)典《春秋》中為漢武帝統(tǒng)治尋找依據(jù)，并不是孔子的著作遭到曲解，故A項(xiàng)錯誤。公羊?qū)W派屬于儒家學(xué)派，“無為而治”是道家的主張，故排除B.C兩項(xiàng)。 8.(2019河北石家莊二模)縱貫北京城的中軸線可以說是“中”字的“”，而方方正正的紫禁城

8、就是“中”字的“口”，中軸線穿過紫禁城就組成了中國的“中”字。美國首都華盛頓的正中也有一條中心線，連接林肯紀(jì)念堂、華盛頓紀(jì)念碑、國會山，而與其相交的是一小橫，即杰斐遜紀(jì)念堂到白宮，組成的是“十”字架。這兩種建筑(　　) A.隱含了以統(tǒng)一為中心的意識 B.反映了專制至上的設(shè)計理念 C.體現(xiàn)了各自的歷史文化信仰 D.說明了東西文化的相互融合 答案　C　根據(jù)材料可知北京城建筑設(shè)計體現(xiàn)了傳統(tǒng)中華文明特色，華盛頓的建筑設(shè)計體現(xiàn)了西方文化信仰，故選C項(xiàng)。A.B兩項(xiàng)只符合紫禁城的設(shè)計理念，排除。這兩種建筑設(shè)計體現(xiàn)了各自的歷史文化信仰，而非東西文化的相互融合，排除D項(xiàng)。 9.(2019河南鄭州調(diào)研

9、)《倉頡篇》是秦朝李斯編寫的識字學(xué)書范本，漢代廣為流傳。在西漢后期，社會上出現(xiàn)了“《倉頡》多古字，俗師失其讀”的局面，朝廷甚至專門派人講解傳授。這是由于(　　) A.王朝更替造成文化中斷 B.隸書在社會上普遍使用 C.文字教育普及程度有限 D.書法藝術(shù)追求個性審美 答案　B　根據(jù)所學(xué)可知，李斯編寫的《倉頡篇》以小篆書寫，而漢代流行隸書，小篆已是“古字”，故而民間不識。B項(xiàng)正確。 10.(2019河南新鄉(xiāng)三模)宋代的包拯、明代的況鐘都是著名的清官能吏，在民間素有“包青天”“況青天”之稱。明代馮夢龍的作品“三言”中有描寫善斷案的包拯話本《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》，況鐘話本《況太守斷死孩兒

10、》。這表明明代(　　) A.文學(xué)作品承載社會教化功能 B.歷史典籍編纂日趨世俗化 C.話本小說成為主流文學(xué)形式 D.道德觀念開始依附于政治 答案　A　由材料內(nèi)容可知明代“三言”中有關(guān)于宋代包拯、明代況鐘的話本，“三言”對此加以描寫一是滿足社會市場需求，二是通過“包青天”“況青天”的描寫來弘揚(yáng)清正廉潔，以進(jìn)行社會教化，故選A項(xiàng)。“三言”屬于世俗文學(xué)，不屬于歷史典籍，排除B項(xiàng)。話本小說等世俗文學(xué)在當(dāng)時并非主流文學(xué)形式，排除C項(xiàng)。D項(xiàng)中“開始”的表述錯誤，排除。 11.(2019湖北武漢調(diào)研)明中期，昆劇在蘇州一帶大盛，并向南傳播到嘉興、杭州等地，向北傳播到無錫、鎮(zhèn)江等地;萬歷年間，昆劇

11、沿運(yùn)河越過長江繼續(xù)北上到達(dá)北京。昆劇的傳播反映了(　　) A.文化重心與政治重心漸趨重合 B.江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化落后于北方 C.戲曲推動了地區(qū)間的文化交融 D.交通狀況影響文化的交流傳播 答案　D　由“萬歷年間，昆劇沿運(yùn)河越過長江繼續(xù)北上到達(dá)北京”可得出文化的傳播與交通有一定的關(guān)系，故選D項(xiàng)。“萬歷年間，昆劇沿運(yùn)河越過長江繼續(xù)北上到達(dá)北京”不能說明北京是文化重心，排除A項(xiàng)。“明中期，昆劇在蘇州一帶大盛”不能說明江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化落后于北方，排除B項(xiàng)。材料并未體現(xiàn)地區(qū)間的文化交融，排除C項(xiàng)。 12.(2019四川綿陽診斷三)清政府對商業(yè)戲園的管制極為嚴(yán)格，北京內(nèi)城嚴(yán)禁出現(xiàn)商業(yè)戲園，八旗和

12、高級官員禁止入園看戲。但朝廷禁令卻無法阻擋戲曲演出的巨大魅力，戲園不斷潛入以滿人為主的內(nèi)城，更有八旗達(dá)官顯貴入外城看戲。這種變化反映了(　　) A.大眾娛樂化解民族矛盾 B.早期啟蒙思想推動文化繁榮 C.市民文化沖擊社會秩序 D.文化專制政策淡出歷史舞臺 答案　C　從材料“朝廷禁令卻無法阻擋戲曲演出的巨大魅力，戲園不斷潛入以滿人為主的內(nèi)城，更有八旗達(dá)官顯貴入外城看戲”可以看出，戲曲藝術(shù)魅力巨大，使政府禁令形同虛設(shè)，表明市民文化沖擊社會秩序，故選C項(xiàng)。 二、非選擇題(共2題，共50分) 13.(2019福建寧德質(zhì)檢二)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　魏晉南北朝文化對唐代文化產(chǎn)生

13、直接影響的重要因素，不外三者，即老莊思想、佛教和胡人習(xí)俗，其中后兩種因素自外族傳入，而且是經(jīng)歷數(shù)百年的流播而形成的。唐代對這三種文化因素的承襲，也以后兩種為主，這造成唐代文化的異彩特色。至于中國傳統(tǒng)文化的儒學(xué)，從魏晉開始，即受這三種文化因素的壓制，日漸衰微;直到唐代，儒學(xué)始開啟復(fù)興的機(jī)運(yùn)，但在當(dāng)時并沒有多大影響。北宋時，各派思想主流如佛、道、儒諸家，已趨融合，漸成一統(tǒng)之局，遂有民族本位文化的理學(xué)的產(chǎn)生，其文化精神及動態(tài)亦轉(zhuǎn)趨單純與收斂。南宋時，道統(tǒng)思想既立，民族本位文化益形強(qiáng)固，其排拒外來文化的成見，也日益加深。 ——摘編自傅樂成《唐型文化與宋型文化》 材料二　近代中國“兩極相逢”，中西文

14、化沖突是這個時代的突出內(nèi)容。從“制造或政法制度之爭”到“思想上之爭”，是中西文化和哲學(xué)論爭的一個轉(zhuǎn)折。戊戌維新前，形成了“中體西用”這一應(yīng)對中西文化沖突的命題。戊戌維新后，“用”的膨脹突破“體”的界限而日見其困窘。20世紀(jì)初期，在歐風(fēng)美雨的沖擊下，“中體”已經(jīng)體無完膚，隨之而出現(xiàn)了中西調(diào)和、折衷、融合的意識。1912年，有人撰文指出:“求歐化而兼重國粹可也，棄國粹而偏重歐化不可也?！边@種調(diào)和中西、融合新舊的意識在“五四”前后很快蔓延，成為一種廣有市場的社會意識。 ——摘編自陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，比較唐代文化與宋代文化的主要差異，并說明形成差異的原

15、因。(13分) (2)根據(jù)材料二歸納近代前期中國文化發(fā)展的新特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，簡析近代前期中國文化發(fā)展的意義。(12分) 答案　(1)差異: 唐:多元、開放;宋:單一(或“各派思想主流趨于融合”)、內(nèi)斂(或“文化精神趨于單純與收斂”)。 原因: 唐:承襲魏晉南北朝文化;受宗教文化和民族融合的影響;儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊;開明的民族政策和對外政策。宋:儒、佛、道融合產(chǎn)生理學(xué)，并逐步確立起主流官方意識形態(tài)的地位。 (2)特點(diǎn):西學(xué)東漸，中國傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊;中西文化沖突加劇，論爭逐步深入;文化領(lǐng)域出現(xiàn)中西調(diào)和、新舊融合的意識。 意義:有利于新思想、新文化的傳播，推動中國近代

16、思想解放;喚起人們重新審視中國傳統(tǒng)文化，推動傳統(tǒng)文化向近代文化的轉(zhuǎn)型;有力地推動了近代中國的社會變革和新陳代謝。 14.(2019廣東惠州模擬)閱讀材料，完成下列要求。 我國自古以來就有重視童蒙教育即兒童啟蒙教育的傳統(tǒng)，到近代傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育逐漸被小學(xué)教育所取代。 材料一　宋代，我國童蒙教育較快發(fā)展。有為皇室子弟設(shè)立的貴胄小學(xué)和由朝廷設(shè)立并管轄的國子監(jiān)小學(xué)和地方庶民小學(xué)，更多的是包括族塾、義學(xué)、家塾、村塾在內(nèi)的各種私學(xué)。一些官宦世家和富豪之家亦聘請塾師或親自在自家內(nèi)教育子弟?！敖倘艘詾?、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道”，以及“禮、樂、射、御、書、數(shù)之文”，以培養(yǎng)能夠“明人倫”

17、的“圣賢胚璞”。這一時期的童蒙教材，除了綜合性童蒙教材如《三字經(jīng)》《千字文》外，還出現(xiàn)了《性理字訓(xùn)》、呂祖謙的《少儀外傳》、王令的《十七史蒙求》、方逢辰的《名物蒙求》(介紹自然和社會的各種名物知識)、《千家詩》等讀物。 ——摘編自張傳燧《中國教育史》 材料二　1912年1月19日中華民國臨時政府教育部發(fā)布《普通教育暫行辦法通令》規(guī)定:“從前各項(xiàng)學(xué)堂，均改稱為學(xué)?！?，“初等小學(xué)，可以男女同校”，“小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止”。1912年9月公布《小學(xué)校令》，強(qiáng)調(diào)小學(xué)以“留意兒童身心之發(fā)育，培養(yǎng)國民道德之基礎(chǔ)，并授以生活所必需之知識技能”為宗旨。初等小學(xué)校修業(yè)期限四年，設(shè)置科目為修身、國文、算術(shù)、手工

18、、圖畫、唱歌、體操，女子加縫紉課。高等小學(xué)校修業(yè)期限三年，設(shè)置科目為修身、國文、算術(shù)、中國歷史、地理、理科、手工、圖畫、唱歌、體操，男子加課農(nóng)業(yè)，女子加課縫紉。 ——摘編自李華興《民國教育史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括宋代童蒙教育的特點(diǎn)，并分析宋代童蒙教育發(fā)展的原因。(15分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述民國初年小學(xué)教育興起的歷史背景。(6分) (3)結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓和瘑⒚山逃目捶ā?4分) 答案　(1)特點(diǎn):教育機(jī)構(gòu)眾多，教育形式多樣(多層次);具有普及性;重視以理學(xué)為核心的倫理道德教育和禮儀規(guī)范教育;教育內(nèi)容豐富合理;出現(xiàn)了重視自然科學(xué)常識教育的趨勢;著名學(xué)者和官員積極參與。 原因:繼承前代童蒙教育經(jīng)驗(yàn);宋代重文輕武的國策;科舉制的發(fā)展;著名學(xué)者和官員的推動;社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;理學(xué)的發(fā)展;印刷術(shù)的進(jìn)步。 (2)歷史背景:中華民國成立，改革傳統(tǒng)教育體制;民主共和觀念的傳播;西方教育思想和體制的傳入。 (3)看法:把學(xué)校教育與家庭教育結(jié)合起來，形成家?；庸灿?注重禮儀規(guī)范和道德教育;重視兒童身心健康和德智體美勞全面發(fā)展;用法律和規(guī)則來保障兒童教育的發(fā)展;積極吸收和借鑒國外兒童教育先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。