《（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測(cè)評(píng)估7 明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新（含解析）-人教版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測(cè)評(píng)估7 明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新（含解析）-人教版高三全冊(cè)歷史試題（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、跟蹤檢測(cè)評(píng)估7　明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．[2019·山東濱州高三上學(xué)期期末]思想家李贄說(shuō)：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失去童心，便失卻真心……然則《六經(jīng)》《語(yǔ)》《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪(sǒu)也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣！”李贄這種思想(　　) A．批判理學(xué)空疏學(xué)風(fēng) B．與陸王心學(xué)思想一致 C．挑戰(zhàn)孔孟正統(tǒng)權(quán)威 D．源于明朝統(tǒng)治的將亡 解析：根據(jù)“然則《六經(jīng)》《語(yǔ)》《孟》……斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣”可知李贄否定孔孟的絕對(duì)權(quán)威，故選C項(xiàng)。根據(jù)“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪(sǒu)也”可知李

2、贄批判將孔孟儒學(xué)作為道學(xué)家的擋箭牌，而非批判空疏學(xué)風(fēng)，排除A項(xiàng)；李贄否定孔孟權(quán)威，與陸王心學(xué)不同，排除B項(xiàng)；李贄這種思想源于明中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除D項(xiàng)。 答案：C 2．[2019·云南昆明三模]清代潘耒盛贊顧炎武：“綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書，朝章國(guó)典，民土風(fēng)俗，元元本本，無(wú)不洞悉，其術(shù)足以匡世，其言足以救世，是謂通儒之學(xué)?！迸笋缯J(rèn)為顧炎武(　　) A．思想的社會(huì)影響廣泛 B．脫離了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛 C．具有求實(shí)批判的精神 D．傳承了陸王心學(xué)的精髓 解析：據(jù)材料“其術(shù)足以匡時(shí)，其言足以救世”結(jié)合所學(xué)可知，顧炎武批判明代讀書人沉湎于誦讀程朱

3、注解、嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的空疏學(xué)風(fēng)，主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，故選C項(xiàng)。明清之際的民主思想對(duì)封建專制起了一定的沖擊作用，但是當(dāng)時(shí)沒有形成一股思想解放潮流，占主流的仍是宋明理學(xué)，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“是謂通儒之學(xué)”并結(jié)合所學(xué)可知，顧炎武未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，排除B項(xiàng)；是批判了而不是傳承了陸王心學(xué)的精髓，排除D項(xiàng)。 答案：C 3．[2020·山西太原一模]下圖為清代國(guó)子監(jiān)(太學(xué))大門外的下馬石，石刻漢、滿兩種文字“官民人等至此下馬”。此處文物古跡(　　) A．缺少史料印證無(wú)法判斷內(nèi)涵 B．體現(xiàn)了滿清政府的民族傳統(tǒng) C．用以嚴(yán)明宮禁之地出入秩序 D．彰顯了儒學(xué)文化的特殊地位 解析：根據(jù)材料“國(guó)子

4、監(jiān)(太學(xué))大門外的下馬石，石刻漢、滿兩種文字‘官民人等至此下馬’”，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)儒學(xué)文化的推崇，故選D項(xiàng)。文物古跡具有較高的史料價(jià)值，排除A項(xiàng)；下馬石，體現(xiàn)的是對(duì)儒家文化的敬仰，排除B項(xiàng)；同理，排除C項(xiàng)。 答案：D 4．[2020·安徽合肥一模]王夫之認(rèn)為，人性的豐富是一個(gè)發(fā)展著和運(yùn)動(dòng)著的過(guò)程，是一個(gè)長(zhǎng)期努力奮進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)“日新又新”的過(guò)程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的詩(shī)句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之(　　) A．對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新 B．對(duì)政治變革的熱切呼喚 C．對(duì)人性本善的深刻認(rèn)同 D．對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判 解析：題干中“人性的豐富……是一個(gè)

5、‘日新又新’的過(guò)程”和“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，表達(dá)了王夫之先生的志愿：要總結(jié)批判傳統(tǒng)儒家哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上開辟新的思路，明朝的滅亡使自己心灰意冷，乞活埋就是說(shuō)不怕清政府的壓迫，整體兩句就是表現(xiàn)自己的民族氣節(jié)和人生追求，故選A項(xiàng)。 答案：A 5．白娘子和許仙的故事在唐宋時(shí)期就流傳開來(lái)，但主人公的身份卻在發(fā)生變化。唐宋時(shí)期的小說(shuō)和話本中，許仙這個(gè)角色或是鹽鐵使之子，或是統(tǒng)制(將領(lǐng))之子，而到明代就變?yōu)殚_藥鋪的了。這反映了(　　) A．商人社會(huì)地位得到提高 B．文學(xué)的內(nèi)容在不斷變化 C．商品經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展 D．社會(huì)等級(jí)觀念不斷強(qiáng)化 解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，中國(guó)古代實(shí)行重農(nóng)抑商

6、政策，商人的社會(huì)地位低下，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文學(xué)內(nèi)容的變化是現(xiàn)象，題目考查的是現(xiàn)象反映的實(shí)質(zhì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中許仙身份的變化說(shuō)明社會(huì)等級(jí)觀念不斷弱化，這是受到了明朝時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，故選C項(xiàng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 6．[2020·蚌埠檢查]明末小說(shuō)《醒世姻緣傳》描述了這樣一種現(xiàn)象：“也不管該穿不該穿，該住不該住，若有幾個(gè)村錢(小錢)，那庶民百姓穿了廠衣，戴了五六十兩的帽套，把尚書侍郎的府第都買了住起……”這種現(xiàn)象可以反映當(dāng)時(shí)(　　) A．經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)急速變動(dòng) B．傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊 C．階級(jí)矛盾日益激化 D．民眾娛樂生活豐富 解析：據(jù)材料“也不管該穿不該穿，該住不該住，若有幾個(gè)村錢(

7、小錢)，那庶民百姓穿了廠衣，戴了五六十兩的帽套，把尚書侍郎的府第都買了住起……”可知這是傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊，而不是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)急速變動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；階級(jí)矛盾日益激化符合明末的史實(shí)，但不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)的是傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊，而不是民眾娛樂生活豐富，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 7．有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，清代文人在作詩(shī)過(guò)程中，有一個(gè)相當(dāng)清楚的隱語(yǔ)系統(tǒng)存在。譬如常以“漢”“宋”“日”“月”之類代指明代，“秦”“金”“胡”“虜”等指清朝。這一現(xiàn)象出現(xiàn)主要說(shuō)明(　　) A．清代文人騷客附庸風(fēng)雅 B．政治因素滲透到文化領(lǐng)域 C．中國(guó)歷史文化底蘊(yùn)深厚 D．八股取士使文人思想僵化 解析：清政府

8、大興文字獄，即政治因素滲透到文化領(lǐng)域，而不是清代文人騷客附庸風(fēng)雅，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；中國(guó)歷史文化底蘊(yùn)深厚不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；八股取士使文人思想僵化不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 8．明清時(shí)期，取材于法律文獻(xiàn)中的案例與史書中的清官循吏傳記的公案小說(shuō)興起。其中具有代表性的是清代的《三俠五義》。這折射出(　　) A．政府重視楷模示范效應(yīng) B．民眾對(duì)理想社會(huì)的訴求 C．民眾借助清官伸張正義 D．官民價(jià)值觀念的趨同化 解析：明清時(shí)期小說(shuō)興起，屬于民間文學(xué)，與政府無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)小說(shuō)的內(nèi)容“法律文獻(xiàn)中的案例與史書中的清官循吏傳記的公案”，表達(dá)了民間對(duì)清官的向往，故B項(xiàng)正確；小

9、說(shuō)帶有虛構(gòu)演義成分，只是表達(dá)了民間的一種理想訴求，而非現(xiàn)實(shí)中借助清官伸張正義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；清官循吏傳記的公案，帶有加工創(chuàng)作的印記，并非體現(xiàn)官民價(jià)值趨同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 9．[2020·福建廈門一模]明代，農(nóng)工商販喜好收藏《魏征改詔》《大宋中興通俗演義》等書籍，時(shí)人亦有“南人喜談‘楊家將’，北人喜談《繼母大賢》”之說(shuō)。對(duì)此，“有官者不以為禁，士大夫不以為非”，“推波助瀾者亦有之”?？梢姰?dāng)時(shí)(　　) A．學(xué)術(shù)文化水平迅速提升 B．市民階層迎合士大夫的文化品位 C．文學(xué)作品真實(shí)再現(xiàn)歷史 D．世俗文化承載了一定的教化功能 解析：根據(jù)材料可知，明代《魏征改詔》、《大宋中興通俗演義》

10、、《楊家將》、《繼母大賢》等通俗文學(xué)小說(shuō)受到民眾的歡迎，原因是這些小說(shuō)表達(dá)了忠君愛國(guó)、忠孝節(jié)義的思想，具有一定的社會(huì)教化功能，所以官府并不禁止甚至“推波助瀾”，故D項(xiàng)正確。材料反映的是通俗文學(xué)小說(shuō)的流行，而不是學(xué)術(shù)水平的提高，也不屬于士大夫的文化品位，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；文學(xué)作品具有主觀性和創(chuàng)造性，不是對(duì)歷史的真實(shí)再現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：D 10．[2019·溫州二模]吳承恩塑造了豬八戒這樣一個(gè)角色：擁有女人、過(guò)得去的財(cái)富以及可以充分享用的食物是重要的，他也愿意以辛苦的勞作來(lái)獲得這些；在取經(jīng)路上一旦發(fā)生問(wèn)題，他總是急于建議“把白馬賣了，給師父買一口棺木”。在當(dāng)時(shí)，這一角色(　　) A．引發(fā)

11、人們美好聯(lián)想的藝術(shù)狀態(tài) B．符合市民階層的文化心理需求 C．體現(xiàn)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗精神 D．揭示專制王朝走向敗落的命運(yùn) 解析：根據(jù)材料“擁有女人、過(guò)得去的財(cái)富以及可以充分享用的食物是重要的”可知，豬八戒這樣一個(gè)角色代表著人性貪婪及世俗享樂，符合市民階層的文化心理需求，故選B項(xiàng)；引發(fā)人們美好聯(lián)想的藝術(shù)狀態(tài)是宋詞，故排除A項(xiàng)；關(guān)漢卿《感天動(dòng)地竇娥冤》揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，謳歌反抗精神，故排除C項(xiàng)；《紅樓夢(mèng)》揭示專制王朝走向敗落的命運(yùn)，故排除D項(xiàng)。 答案：B 11．[2020·北京朝陽(yáng)區(qū)一模]明代宋應(yīng)星的《天工開物》收載了倭緞織造法，朝鮮及西洋棉布染整法，紅夷炮、佛朗機(jī)冶鑄法，日本與朝鮮海船的制

12、造法等自國(guó)外傳來(lái)的技術(shù)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　) A．中外科技融合推動(dòng)近代科學(xué)產(chǎn)生 B．工藝技術(shù)成果反映工業(yè)革命成就 C．傳統(tǒng)科技發(fā)達(dá)推動(dòng)世界文明交流 D．海外技術(shù)傳入豐富國(guó)人科學(xué)認(rèn)知 解析：由《天工開物》成書時(shí)間并聯(lián)系史實(shí)可知，新航路開辟后，海外技術(shù)傳入中國(guó)，豐富國(guó)人的科學(xué)認(rèn)知，因而《天工開物》中收載了日本、朝鮮及西洋等地的手工業(yè)技術(shù)，故選D項(xiàng)。 答案：D 12．[2020·烏魯木齊一模]中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的臉譜，是演員面部化妝的一種程式，借以突出人物的性格特征，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能，使觀眾能目視外表，窺其心胸。由此可知，京劇臉譜藝術(shù)(　　) A．折射出社會(huì)倫理秩序 B．標(biāo)

13、志著京劇藝術(shù)成熟 C．注重人物的心理變化 D．具有社會(huì)教化的功能 解析：“寓褒貶、別善惡”說(shuō)明京劇借助表演形式宣揚(yáng)善的一面，體現(xiàn)了京劇的社會(huì)教化功能，故選D項(xiàng)；材料體現(xiàn)的藝術(shù)功能是社會(huì)教化而不是社會(huì)倫理秩序，故排除A項(xiàng)；僅有臉譜的出現(xiàn)不能說(shuō)明京劇藝術(shù)成熟，故排除B項(xiàng)；臉譜不能體現(xiàn)注重人物的心理變化，故排除C項(xiàng)。 答案：D 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．學(xué)術(shù)界對(duì)黃宗羲的民本思想存在不同的認(rèn)識(shí)。閱讀下列材料： 材料一　黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會(huì)改革理想，表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論勇氣。特別是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為

14、客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應(yīng)由人民當(dāng)家作主，而不應(yīng)由君王一人壟斷；三是君的權(quán)力來(lái)源于人民，君由民推選出來(lái)，為天下興利除害，因而必須盡心盡力為民服務(wù)。 ——摘編自吳光《黃宗羲的社會(huì)批判精神》 材料二　黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學(xué)思想仍然沒有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對(duì)目標(biāo)選錯(cuò)道路”的空想，永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)“利民”的目的地，因?yàn)槠湟坏┻M(jìn)入實(shí)踐，必然被君主改造成外儒內(nèi)法的偽民本。如果把民本當(dāng)成民主，就會(huì)讓一種“名為民主實(shí)為專制”的東西成為政治體制改革的指導(dǎo)思想，其結(jié)果將是不但不能實(shí)現(xiàn)民主的目標(biāo)，而

15、且還會(huì)敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒有價(jià)值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國(guó)提供了不可忽視的思想動(dòng)力，并為接軌“西學(xué)”提供了本土資源。 ——摘編自丁新宇、郭強(qiáng)《民本非民主 ——定性黃宗羲政治思想的現(xiàn)實(shí)影響》 完成下列要求： (1)據(jù)材料一，指出黃宗羲“社會(huì)批判精神”的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。(12分) (2)據(jù)材料二，指出作者否定黃宗羲民本思想的具體表現(xiàn)及其理由。(9分)并綜合上述材料，指出黃宗羲民本思想的理論價(jià)值。(4分) 解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)“內(nèi)容”，據(jù)材料一“全面批判君主專制種種弊端”“提出了天下為主，君為客的重要政治命題

16、”“提出了他的社會(huì)改革理想”等信息回答。第二小問(wèn)“社會(huì)根源”，結(jié)合所學(xué)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等幾個(gè)角度回答即可。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)“表現(xiàn)”，據(jù)材料二“民本是一種‘定對(duì)目標(biāo)選錯(cuò)道路’的空想”“名為民主實(shí)為專制”等信息回答。第二小問(wèn)“理由”，據(jù)材料二“仍然沒有跳出孔孟民本的思路和范疇”“永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)‘利民’的目的地”“還會(huì)敗壞民主的名聲”等信息回答。第三小問(wèn)據(jù)材料二“給走出‘秦制’的近代中國(guó)提供了不可忽視的思想動(dòng)力”“為接軌‘西學(xué)’提供了本土資源”。 答案：(1)內(nèi)容：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”，倡導(dǎo)社會(huì)變革。(6分) 社會(huì)根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層崛起；君主專制強(qiáng)化與社會(huì)矛盾激化

17、；中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的傳承。(6分) (2)表現(xiàn)：黃宗羲民本思想是一種空想，其本質(zhì)不屬于民主思想。(3分) 理由：未超越孔孟民本思想范疇；無(wú)法實(shí)現(xiàn)“利民”目的；敗壞民主的名聲。(6分) 價(jià)值：為近代中國(guó)反專制斗爭(zhēng)提供思想動(dòng)力；為近代學(xué)習(xí)西方提供本土資源。(4分) 14．閱讀材料，完成下面要求。 材料　下圖為明朝畫家丁云鵬(1547～1628年)的想象畫《三教圖》。畫中的孔子、老子、紅衣羅漢正同坐于樹下在探究玄理。左邊的孔子儒雅敦厚，循循善誘，正發(fā)表言論；右下的老子謹(jǐn)慎而善辯，他注視著對(duì)方，似乎準(zhǔn)備隨時(shí)發(fā)問(wèn)；居中的紅衣羅漢雙目低垂，安詳而平靜，從他緊鎖的眉頭可以看出他已沉于思索之中。這一

18、情景正反映了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者推崇“儒家治世、佛教治心、道教治身”的現(xiàn)狀。畫作的人物造型也脫離了以往宗教程式化的因素，有了世俗化的傾向，體現(xiàn)了明后期文人畫注重表現(xiàn)個(gè)性的風(fēng)尚。 解讀材料，提取此圖畫中包含的任意一個(gè)信息，并加以簡(jiǎn)要分析。(要求：信息準(zhǔn)確，史論結(jié)合。)(12分) 解析：首先，根據(jù)材料提取信息。根據(jù)《三教圖》，“孔子、老子、紅衣羅漢正同坐于樹下在探究玄理”，可以提取：反映了當(dāng)時(shí)儒、道、佛“三教合一”的思想狀況。其次，根據(jù)題意，史論結(jié)合，進(jìn)行論述。如：宋明理學(xué)吸收佛教、道教思想，通過(guò)佛教、道教思想尋求精神寄托等。最后，對(duì)這一現(xiàn)象作簡(jiǎn)要總結(jié)。如：三教在相互辯駁中逐漸融合，成為中國(guó)古代

19、思想的主流。 答案：示例一： 信息：此畫形象地反映了當(dāng)時(shí)儒、道、佛“三教合一”的思想狀況。(或明朝時(shí)本土的儒道與外來(lái)的佛教和諧共處)(2分) 說(shuō)明：宋明理學(xué)思想融合了佛教、道教的大量思想和修行方法，使三者關(guān)系密切起來(lái)；明代“三教合一”的宗教觀影響到了繪畫；統(tǒng)治者利用宗教思想麻痹人民群眾、鞏固統(tǒng)治，推動(dòng)了三教走向合一；百姓從宗教思想中去尋求精神寄托。(10分) 示例二： 信息：明代繪畫具有世俗化傾向。(2分) 說(shuō)明：明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大；其注重表現(xiàn)個(gè)性的風(fēng)尚反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性；繪畫從高雅藝術(shù)逐漸走向平民化。(10分) (考生如選取其他信息，如：表達(dá)了作者對(duì)佛教、道教思想的膜拜以及對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的尊崇；明代的宗教觀影響到了繪畫。言之有理也可給分。)