《高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第一部分 古代中國(guó) 專(zhuān)題二 古代中華文明的形成秦漢 第2課時(shí) 秦漢時(shí)期的思想文化能力提升人教版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第一部分 古代中國(guó) 專(zhuān)題二 古代中華文明的形成秦漢 第2課時(shí) 秦漢時(shí)期的思想文化能力提升人教版高三全冊(cè)歷史試題（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第2課時(shí) 秦漢時(shí)期的思想文化 1．(2018·宜賓二診)董仲舒認(rèn)為，天是宇宙間的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒這一思想(　　) A．神化皇權(quán)并力圖使之受制約 B．確立了儒法合流的治國(guó)方略 C．否定了原始儒學(xué)的民本思想 D．使神權(quán)與王權(quán)開(kāi)始走向結(jié)合 解析：選A。題干材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”神話了皇權(quán)，同時(shí)材料“屈君以伸天”又體現(xiàn)了對(duì)皇權(quán)的制約，故A項(xiàng)正確；材料不是主張以儒法合流為治國(guó)方略，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了神話皇權(quán)同時(shí)又力圖使之受制約，是對(duì)原始儒學(xué)民本思想的繼承與發(fā)展，而不是否定，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；夏商周三

2、代時(shí)期神權(quán)與王權(quán)已結(jié)合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．中國(guó)古代統(tǒng)治者宣揚(yáng)“敬天、法祖、忠君、保民”，漢朝以后“以孝治天下”逐漸成為貫徹兩千年帝制社會(huì)的治國(guó)綱領(lǐng)。這表明(　　) A．儒學(xué)正統(tǒng)堅(jiān)不可摧　　 B．政治與倫理相結(jié)合 C．君主皆為道德楷模 D．宗法制度得以延續(xù) 解析：選B。材料“以孝治天下”體現(xiàn)的是倫理關(guān)系，“治國(guó)綱領(lǐng)”體現(xiàn)的是政治關(guān)系，表明政治與倫理相結(jié)合，故選B項(xiàng)。材料體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)地位的確立與鞏固，不涉及破壞、摧毀問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及君主的德行，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制強(qiáng)調(diào)的是宗法血緣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2018·大慶模擬)董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，

3、理論前提是“君王受命于天”。其思想主張(　　) A．是當(dāng)時(shí)社會(huì)民本思想的體現(xiàn) B．體現(xiàn)天人合一的理念 C．為加強(qiáng)君主專(zhuān)制提供理論依據(jù) D．得到廣大人民的擁護(hù) 解析：選C。材料認(rèn)為“君王受命于天”，反映了君權(quán)神授的思想，體現(xiàn)了天子受命于天、至高無(wú)上的特點(diǎn)，為專(zhuān)制皇權(quán)強(qiáng)化提供了理論依據(jù)，故選C項(xiàng)。材料與民本思想無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人合一”體現(xiàn)了漢代儒學(xué)對(duì)皇權(quán)的制約的一面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料思想某種程度上體現(xiàn)出皇帝對(duì)人民的絕對(duì)權(quán)力，但未提及人民的態(tài)度問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2017·濟(jì)寧模擬)東漢章帝初年，“有人侮辱人父者而子殺之，肅宗貰(赦免)其死”，這種做法此后便作為司法斷案可以比

4、附的典型案例，直到漢和帝時(shí)被整理成“輕侮法”，對(duì)類(lèi)似復(fù)仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復(fù)仇判決時(shí)，地方官吏往往通過(guò)各種途徑和方式減免其死刑。漢代的做法從本質(zhì)上反映出(　　) A．儒家倫理已滲透到法律 B．中央集權(quán)在不斷加強(qiáng) C．君主專(zhuān)制影響政治生活 D．司法程序已日漸完備 解析：選A。據(jù)材料“‘有人侮辱人父者而子殺之，肅宗貰(赦免)其死’，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例，直到漢和帝時(shí)被整理成‘輕侮法’，對(duì)類(lèi)似復(fù)仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復(fù)仇判決時(shí)，地方官吏往往通過(guò)各種途徑和方式減免其死刑”可以得出漢代的做法從本質(zhì)上反映出儒家倫理已滲透到法律，故選A項(xiàng)。 5．(2

5、018·河南天一大聯(lián)考)西漢前、中期兩個(gè)判然對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)——儒生和“文法吏”，在后期漸趨合流，形成了一個(gè)全新而有長(zhǎng)久生命力的社會(huì)階層—士大夫。西漢后期“士大夫”形成的主要因素是(　　) A．“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”的實(shí)施 B．諸侯勢(shì)力的削弱 C．“獨(dú)尊儒術(shù)”的提出 D．察舉制度的實(shí)行 解析：選C。西漢后期“士大夫”形成過(guò)程實(shí)際上是儒生政治地位上升的過(guò)程?！蔼?dú)尊儒術(shù)”的提出，建立起以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度，儒生政治地位上升，故選C項(xiàng)。 6．(2018·鄒城期中)漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”。漢武帝采納“養(yǎng)士”建議的主要目的是(　　) A．傳播儒家

6、思想 B．確立中央集權(quán)制度 C．加強(qiáng)思想專(zhuān)制 D．建立郡國(guó)教育體系 解析：選C。根據(jù)材料結(jié)合史實(shí)得知，董仲舒主張通過(guò)加強(qiáng)思想控制來(lái)鞏固大一統(tǒng)帝國(guó)和維護(hù)統(tǒng)治秩序，據(jù)董仲舒的建議由政府出資來(lái)“置師養(yǎng)士”，其主要目的就是通過(guò)“獨(dú)尊儒術(shù)”來(lái)加強(qiáng)思想控制，故選C項(xiàng)。 7．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。” ——《論語(yǔ)·顏淵》 材料二　仲舒復(fù)對(duì)曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下

7、不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睂?duì)既畢，天子以仲舒為江都相。 ——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌? 材料三　“民為貴，社稷次之，君為輕。”“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也?！? (1)根據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的思想主張，并指出兩種主張的不同結(jié)局及其原因。 (2)有人說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含著豐富的人文主義思想。這在上述材料中有無(wú)體現(xiàn)？并闡述理由。 解析 (1)讀題可知本題需要回答三個(gè)問(wèn)題：主張，結(jié)局，原因。解題方向是閱讀材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)組織答案。(2)則要回顧人文主義的內(nèi)涵，據(jù)“關(guān)注人，關(guān)注人性

8、，注重人的價(jià)值”回答。 答案 (1)孔子主張：“以德治民”。結(jié)局：統(tǒng)治者沒(méi)有采用。 原因：孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下不可能實(shí)現(xiàn)。 董仲舒主張：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。結(jié)局：被漢武帝采納，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 原因：實(shí)行大一統(tǒng)，適應(yīng)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制的需要。 (2)有體現(xiàn)，如材料一中民本思想，如材料三強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)國(guó)家存亡的作用，體現(xiàn)人的價(jià)值。 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．(2018·莆田質(zhì)檢)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認(rèn)為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強(qiáng)調(diào)“委身致命”“善皆歸君，惡皆歸于臣”。

9、這種對(duì)君臣關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化表明，漢代儒學(xué)(　　) A．比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化 B．與先秦儒學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別 C．植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng) D．是對(duì)先秦儒學(xué)的取舍與創(chuàng)新 解析：選D。據(jù)題干可知，一方面，董仲舒的“君權(quán)神授”理論是對(duì)孔子理論的發(fā)展與創(chuàng)新，另一方面，其理論又是對(duì)孟子思想的徹底否定與顛覆，故選D項(xiàng)。 2．(2018·安徽六校教育研究會(huì)聯(lián)考)董仲舒說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變”，這是(　　) A．外儒內(nèi)法的思想 B．法術(shù)勢(shì)合一的統(tǒng)治思想 C．“天人合一”思想 D．變道家的道統(tǒng)為封建的法統(tǒng) 解析：選D。題干引文從哲學(xué)角度論證了封建統(tǒng)治合理的本源，“天不變，道亦不變”

10、把封建統(tǒng)治與天道相比，用自然界的原則來(lái)論證封建統(tǒng)治的合法性，故選D項(xiàng)。 3．(2018·江門(mén)模擬)董仲舒在君主南面之術(shù)上主張“天高其位而下其施”，“天高其位，所以為尊”是道家的術(shù)，“下其施，所以為仁”是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒學(xué)(　　) A．把天道觀念和人文主義結(jié)合 B．兼采道家馭人術(shù)與儒家行政術(shù) C．主張君主把修身與治國(guó)相結(jié)合 D．是道教與儒學(xué)相融合的產(chǎn)物 解析：選B。據(jù)材料可得董仲舒認(rèn)為君主統(tǒng)治之術(shù)應(yīng)把道家和儒家學(xué)說(shuō)相結(jié)合，董仲舒新儒學(xué)主張君主應(yīng)把“道家的術(shù)”與“儒家的道理”相結(jié)合來(lái)統(tǒng)治，故選B項(xiàng)。 4．(2018·邯鄲模擬)東漢光武帝設(shè)立“舉謠言”制，將民謠納入

11、行政監(jiān)督體系，以反映地方官吏為政善惡的歌謠來(lái)決定官吏的升黜，東漢出現(xiàn)了一系列因“謠言”而黜陟的官吏。這反映出東漢時(shí)期(　　) A．社會(huì)輿論決定官吏升黜 B．監(jiān)察體系臻于完備 C．儒家思想影響政府決策 D．選官標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化 解析：選C。題干“將民謠納入行政監(jiān)督體系”體現(xiàn)了統(tǒng)治者尊重民意，以民為本，體現(xiàn)了儒家思想，故選C項(xiàng)。社會(huì)輿論決定官吏升黜，錯(cuò)在“決定”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“以反映地方官吏為政善惡的歌謠來(lái)決定官吏的升黜”體現(xiàn)監(jiān)察體系不斷完善，“臻于完備”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及選官標(biāo)準(zhǔn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2018·洛陽(yáng)期中)東漢中期的順帝在繼位前歷經(jīng)磨難，繼位后采取了一系

12、列措施來(lái)革新政治，把漢文帝作為其從事政治活動(dòng)的楷模，認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)家的殘破局面正是由于“政失厥道”。這表明他(　　) A．主張遵循黃老之術(shù) B．反對(duì)治國(guó)尊崇儒術(shù) C．強(qiáng)調(diào)治國(guó)外儒內(nèi)法 D．推崇孔子禮制思想 解析：選A。漢文帝時(shí)期采用黃老之學(xué)，休養(yǎng)生息，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確；“政失厥道”意即針對(duì)獨(dú)尊儒術(shù)的弊端，但未表明反對(duì)獨(dú)尊儒術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；外儒內(nèi)法始于董仲舒新儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢文帝時(shí)期尚未用儒家思想來(lái)治國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2018·邵陽(yáng)聯(lián)考)學(xué)者何新在《哲學(xué)思考》中提到：儒教有兩個(gè)發(fā)展階段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；……以后，是敬祖事天尊孔的國(guó)家宗教，在這種國(guó)

13、家宗教中，孔子由一位學(xué)者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點(diǎn)反映了(　　) A．中央集權(quán)逐漸強(qiáng)化 B．儒學(xué)思想出現(xiàn)質(zhì)變 C．儒家的政治化趨勢(shì) D．儒學(xué)的不斷世俗化 解析：選C。根據(jù)題意，學(xué)者何新是從哲學(xué)的角度進(jìn)行探討，儒家思想經(jīng)歷了“在夏商周，是敬祖事天的原始儒教”到“是敬祖事天尊孔的國(guó)家宗教”，從原始到國(guó)家體現(xiàn)了儒家思想的政治化，故選C項(xiàng)。 7．(2018·棗莊模擬)呂思勉在《中國(guó)通史》中說(shuō)“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書(shū)》說(shuō)。漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄”。這反映了漢代(　　) A．儒家倫理道德影響司法 B．確立了司法審判獨(dú)立性 C．儒學(xué)成為唯一司法依

14、據(jù) D．孝治天下儒家獨(dú)尊觀念 解析：選A。材料“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書(shū)》說(shuō)”中“《尚書(shū)》”代表的是儒家思想，“漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄”說(shuō)明當(dāng)時(shí)的司法受到了儒家思想的影響，故選A項(xiàng)。 8．東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書(shū)中，即先引《春秋》，然后說(shuō)：“《春秋》之義，立子以貴。東海王陽(yáng)，皇后之子，宜承火統(tǒng)。皇太子強(qiáng)，崇執(zhí)謙退，愿?jìng)浞獓?guó)。父子之情，重久違之。其以強(qiáng)為東海王，立陽(yáng)為皇太子，改名莊?！边@表明儒學(xué)在當(dāng)時(shí)(　　) A．開(kāi)始成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō) B．適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué) C．作為政府選官制度的標(biāo)準(zhǔn) D．成為封建君主政治利用工具 解析：選D。材料中

15、東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書(shū)中，引用《春秋》的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順，《春秋》是當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒學(xué)作為封建正統(tǒng)思想，成為封建君主政治利用的工具，故選D項(xiàng)。 9．董仲舒將天命史觀加以整理發(fā)展，宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。他的目的在于(　　) A．探尋世界和人類(lèi)的起源 B．扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展 C．把歷史的發(fā)展變化歸結(jié)到“天理”上 D．為封建統(tǒng)治尋找理論根據(jù) 解析：選D。“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”不是為了探尋世界及人類(lèi)的起源和總結(jié)歷史的變化，而是為統(tǒng)治者提供理論依據(jù)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治，故A、C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；董仲舒的天命觀確立了儒家的統(tǒng)治

16、地位，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是作用，而不是目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2018·德陽(yáng)模擬)美國(guó)學(xué)者列文森在研究中國(guó)封建社會(huì)后得出一個(gè)結(jié)論，皇朝體制有著一個(gè)“自相矛盾”的運(yùn)行規(guī)律：儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則。作者揭示出中國(guó)封建社會(huì)(　　) A．儒學(xué)思想以法家為依托 B．外儒內(nèi)法的治國(guó)策略 C．儒家與法家的沖突激烈 D．德治與法治交替運(yùn)用 解析：選B。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，而法家提倡法治和中央集權(quán)，在維護(hù)君主專(zhuān)制方面本質(zhì)上一致，與材料中“儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則”相符，故選B項(xiàng)。 11．(2018·山西五校聯(lián)考)董仲舒提出“立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)癢序(

17、學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”的改革措施，以此達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。這體現(xiàn)了董仲舒(　　) A．將儒學(xué)思想發(fā)展為主流思想 B．認(rèn)為改革受不良風(fēng)氣阻礙 C．主張民眾平等接受學(xué)校教育 D．重視儒家倫理的教化作用 解析：選D。董仲舒的一系列主張和措施最后達(dá)到了移風(fēng)易俗的目的，體現(xiàn)了其教化作用，故選D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)與題干材料不符。 12．(2018·南昌模擬)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“從后來(lái)的歷史看，秦帝國(guó)廢棄了早先在諸王國(guó)發(fā)展起來(lái)的寫(xiě)法眾多的語(yǔ)言文字，代之以全中國(guó)都能理解的統(tǒng)一文字。由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的粘合劑。”這說(shuō)明秦

18、帝國(guó)統(tǒng)一文字(　　) A．對(duì)中國(guó)后來(lái)的民族統(tǒng)一影響深遠(yuǎn) B．促進(jìn)了民族大融合 C．有利于秦中央集權(quán)的建立 D．有利于國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn) 解析：選A。據(jù)題干，從“由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的粘合劑”，可知秦統(tǒng)一文字對(duì)中國(guó)民族統(tǒng)一有重要影響，故選A項(xiàng)。 二、非選擇題 13．漢代是儒學(xué)發(fā)展歷程中的重要階段。閱讀下列材料： 材料一　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。

19、 ——班固《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　公元前135年，漢武帝起用好儒術(shù)的田蚡為相，田蚡把不治儒家五經(jīng)的博士官一律罷黜，排斥儒家以外的諸子百家之言于官學(xué)之外，并且以優(yōu)厚的禮節(jié)聘請(qǐng)了數(shù)百名儒生。這就是有名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。獨(dú)尊儒術(shù)以后，官吏主要出自儒生。 ——趙毅、趙軼峰《中國(guó)古代史》 材料三　統(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國(guó)人有一致的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的。……因此，我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過(guò)。 ——李威熊《董仲舒與西漢學(xué)術(shù)》 材料四　秦以后中國(guó)的文化曾遭受到三次厄運(yùn)：一次是秦始皇的焚書(shū)，一次是漢武

20、帝的罷黜百家，又一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大，其對(duì)文化上危害也最長(zhǎng)遠(yuǎn)。 ——胡寄窗《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》 請(qǐng)回答： (1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料一所反映的思想主張產(chǎn)生的政治背景。據(jù)材料二，我們應(yīng)如何理解這一思想主張的基本含義？ (2)材料三對(duì)董仲舒思想是怎樣評(píng)價(jià)的？ (3)與材料三相比，材料四中作者對(duì)董仲舒思想的評(píng)價(jià)有何異同？你同意這一評(píng)價(jià)嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。 解析 (1)第一小問(wèn)背景，據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，從政治統(tǒng)治特點(diǎn)及社會(huì)形勢(shì)角度回答；第二小問(wèn)含義，根據(jù)材料二信息得出。(2)據(jù)材料三“使全國(guó)人有一致的信仰，讓大家在相同的

21、目標(biāo)下，致力于共同的利益”歸納。(3)第一小問(wèn)異同，據(jù)材料三、材料四信息說(shuō)明；第二小問(wèn)看法及理由，可以表示同意或不同意，據(jù)材料四分析論證觀點(diǎn)。 答案 (1)背景：漢武帝時(shí)期，諸侯王勢(shì)力強(qiáng)大；匈奴為患；階級(jí)矛盾、民族矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾交織，威脅中央集權(quán)，需要以思想上的統(tǒng)一維護(hù)政治上的統(tǒng)一。 含義：要運(yùn)用政權(quán)力量禁止其他各家學(xué)說(shuō)與儒家學(xué)說(shuō)“并進(jìn)”，確立儒家在官學(xué)和朝廷政治中的地位。 (2)評(píng)價(jià)：認(rèn)為其功大于過(guò)，獨(dú)尊儒術(shù)使國(guó)人有共同的信仰、目標(biāo)和共同的利益(有利于思想統(tǒng)一)。 (3)同：肯定獨(dú)尊儒術(shù)的積極作用。(或政治作用) 異：還強(qiáng)調(diào)了獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)文化發(fā)展的危害。 同意：獨(dú)尊儒術(shù)實(shí)際

22、上實(shí)行文化專(zhuān)制主義，雖然利用思想的統(tǒng)一達(dá)到了政治上的統(tǒng)一，但它禁錮了人們的思想和創(chuàng)造力，不利于文化的發(fā)展、繁榮。 不同意：獨(dú)尊儒術(shù)后，其他思想學(xué)說(shuō)仍在社會(huì)上流行、傳播(只是不能成為官方主流思想)。材料四夸大了其對(duì)文化發(fā)展的危害，漢代及以后，中國(guó)的科技文化長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，即是明證。 14．(2018·太原模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料　《詩(shī)》云：樂(lè)只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 ——《禮記·大學(xué)》 《漢書(shū)·循吏傳》載，西漢元帝時(shí)，南陽(yáng)郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計(jì)謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來(lái)。他親自指

23、導(dǎo)農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時(shí)候?！鞍傩諝w之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”?！袄裘裼H愛(ài)信臣”，尊他為“召父”?！逗鬂h書(shū)·杜詩(shī)傳》載，杜詩(shī)，擔(dān)任郡功曹(官名)時(shí)，愛(ài)民如子，事事替百姓作主，由是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比，說(shuō)“前有召父，后有杜母”。南陽(yáng)人為紀(jì)念這兩位太守，修建了一座“二信守祠”，俗稱“父母祠”?！案改腹佟币辉~由此而來(lái)，成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱。 ——據(jù)《漢書(shū)》《后漢書(shū)》整理 解讀材料并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料所述歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。(要求：準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象，闡述須有史實(shí)依據(jù)) 解析 首先，根據(jù)題意，準(zhǔn)確

24、概括歷史現(xiàn)象。根據(jù)材料“太守召信臣，‘其治視民如子’”“杜詩(shī)，擔(dān)任郡功曹(官名)時(shí)，愛(ài)民如子”得出古代官員愛(ài)民如子；根據(jù)材料“前有召父，后有杜母”“‘父母官’……成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱”得出百姓視官員為父母，加以概括；其次，根據(jù)題意，史論結(jié)合，談?wù)剬?duì)上述現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，可以從政治方面中央集權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)方面小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，文化上儒家民本思想，加以論述；最后，對(duì)這一官民間的關(guān)系作簡(jiǎn)要總結(jié)。 答案 示例 現(xiàn)象：古代對(duì)官民關(guān)系的定位是官員愛(ài)民如子，民視官為父母官。 認(rèn)識(shí)：受中國(guó)傳統(tǒng)民本思想影響，出于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、保證政府財(cái)政收入和維護(hù)統(tǒng)治的需要，官員往往愛(ài)民如子；而漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，政治與倫理相結(jié)合，人民把廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員稱之為父母官，表達(dá)了自己對(duì)官員的肯定和愛(ài)戴。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面有利于緩和官民矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，保證政府財(cái)政收入；但另一方面，這種界定也強(qiáng)化了官民的不平等性，不利于中國(guó)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。