(通史版)高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段二 古代中華文明的形成——秦漢時(shí)期 第2講 秦漢時(shí)期的思想文化高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊(cè)歷史試題
《(通史版)高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段二 古代中華文明的形成——秦漢時(shí)期 第2講 秦漢時(shí)期的思想文化高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《(通史版)高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段二 古代中華文明的形成——秦漢時(shí)期 第2講 秦漢時(shí)期的思想文化高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊(cè)歷史試題(7頁珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第2講 秦漢時(shí)期的思想文化 (建議用時(shí):45分鐘) 一、選擇題 1.(2020·濱州調(diào)研)從漢初崇尚黃老之學(xué),到漢武帝罷黜“黃老刑名百家之言”。這一變化反映了( ) A.春秋以來思想自由局面的結(jié)束 B.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突 C.董仲舒對(duì)儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新 D.恢復(fù)國力到加強(qiáng)集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變 解析:選D。漢初,社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重,為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心,統(tǒng)治者吸取了道家的“黃老之術(shù)”,即“無為而治”的思想,到了漢武帝時(shí)期,西漢的經(jīng)濟(jì)實(shí)力恢復(fù)和增強(qiáng),國力日盛,為了加強(qiáng)中央集權(quán),適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì),積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要,所以漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨(dú)
2、尊儒術(shù)”,D項(xiàng)正確。 2.(2020·湖南省長郡中學(xué)調(diào)研)漢初,陸賈告誡劉邦,守天下與奪天下不同,馬上得之不能馬上治之,“湯武逆取而以順守之,文武并用,長久之術(shù)也”,他在《新語·本行》中,還提出了“治以道德為上”的觀點(diǎn)。據(jù)此可知,陸賈( ) A.告誡統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn) B.反對(duì)漢初黃老思想的治國方略 C.闡述了社會(huì)教化的必要性 D.治國理念深受儒家思想的影響 解析:選D。材料強(qiáng)調(diào)了“文武并用,長久之術(shù)”“治以道德為上”的觀點(diǎn),未體現(xiàn)汲取秦亡教訓(xùn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不能反映陸賈反對(duì)黃老之學(xué),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料意在強(qiáng)調(diào)守天下應(yīng)“文武并用”“道德為上”,與社會(huì)教化關(guān)聯(lián)不大,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料
3、“文武并用,長久之術(shù)”“治以道德為上”,說明陸賈的思想深受儒學(xué)“為政以德”理念影響,故D項(xiàng)正確。 3.(2020·湖南省長郡中學(xué)月考)董仲舒說:“民受未能善之性于天,而退受成性之教于王。王承天意,以成民之性為任者也。”材料反映出董仲舒( ) A.強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”的正當(dāng)性 B.教化民眾有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定 C.論證“天人感應(yīng)”的合理性 D.主張?zhí)熳语@德以示民的重要性 解析:選D。董仲舒的話語的意思是:百姓沒有從上天接收到實(shí)現(xiàn)善的本性,退一步從天子那里接受實(shí)現(xiàn)本性的教化。王秉承天意,以成就百姓善的本性為己任。故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)材料未涉及,故排除。 4.(2020·百校聯(lián)盟質(zhì)監(jiān)
4、)從漢武帝開始,中華大地從東北到西南,從草原到嶺南,凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地,無不漸染儒風(fēng),最終成為儒學(xué)的教化之地。這主要是由于,漢代儒學(xué)( ) A.講究尊卑貴賤的等級(jí)秩序 B.崇尚天人合一 C.倡導(dǎo)大一統(tǒng)的政治倫理觀 D.主張君權(quán)神授 解析:選C?!爸腥A大地從東北到西南,從草原到嶺南,凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地,無不漸染儒風(fēng),最終成為儒學(xué)的教化之地”體現(xiàn)的是大一統(tǒng)的倫理觀,沒有涉及尊卑貴賤的等級(jí)秩序,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,C項(xiàng)正確;材料的內(nèi)容體現(xiàn)的是大一統(tǒng)的倫理觀,沒有涉及天人合一的思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料的內(nèi)容體現(xiàn)的是大一統(tǒng)的倫理觀,沒有涉及君權(quán)神授思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2020·南京
5、調(diào)研)蕭公權(quán)說:“董子雖以言災(zāi)異下吏,然觀漢書‘天文’‘五行’兩志所述,足知‘天人相與’已成為西京之顯學(xué),而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當(dāng)注意,董子言天人,其意實(shí)重革命而輕受命,詳災(zāi)異而略禎祥?!彼J(rèn)為該學(xué)說( ) A.遭到了封建士大夫的批判 B.迎合君主謀取權(quán)位的需要 C.限制君權(quán)以防止專制弊端 D.鼓吹革命推動(dòng)反專制斗爭 解析:選C。“抑吾人當(dāng)注意,董子言天人,其意實(shí)重革命而輕受命,詳災(zāi)異而略禎祥”表明董仲舒的天人感應(yīng)思想是為了限制君權(quán)防止暴政,故C項(xiàng)正確;材料沒有提及天人感應(yīng)思想遭到封建士大夫的批判,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料的內(nèi)容表明董仲舒的天人感應(yīng)思想意在限制君權(quán),不是出于迎合君主謀
6、取權(quán)位的需要,也不是為了鼓吹革命推動(dòng)反專制斗爭,故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.西漢時(shí)期,“五經(jīng)”具有不同版本,經(jīng)文解釋更是五花八門,所謂“經(jīng)有數(shù)家,家有數(shù)說”。東漢章帝召開白虎觀會(huì)議,命群儒“講議五經(jīng)同異”“帝親稱制臨決”,最后整理成《白虎通義》一書,作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。據(jù)此可知,白虎觀會(huì)議( ) A.強(qiáng)化了思想大一統(tǒng)局面 B.消除了各家之間的分歧 C.提高了儒家的社會(huì)地位 D.規(guī)范了儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究 解析:選A?!皷|漢章帝召開白虎觀會(huì)議,命群儒‘講議五經(jīng)同異’‘帝親稱制臨決’,最后整理成《白虎通義》”可使儒家思想統(tǒng)一,進(jìn)一步強(qiáng)化了思想大一統(tǒng)局面,故A項(xiàng)正確;“消除了”一詞絕對(duì),
7、不符合史實(shí),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家學(xué)說此時(shí)已經(jīng)成為正統(tǒng)思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤,材料沒有涉及學(xué)術(shù)研究問題,這次會(huì)議是為政治服務(wù)的,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2020·青島調(diào)研)下表表明( ) 層級(jí) 中央 郡國 縣 鄉(xiāng) 聚 官學(xué) 太?!珜W(xué) 學(xué) 校 庠 序 私學(xué) 精舍→書館 A.完整的教育體系逐漸形成 B.儒學(xué)成為官方的統(tǒng)治思想 C.進(jìn)入官學(xué)成為入仕唯一途徑 D.官學(xué)壟斷教育局面開始打破 解析:選A。根據(jù)材料可知,在中央—郡國—縣—鄉(xiāng)—聚設(shè)置了官學(xué),私學(xué)有精舍和書館,因此逐漸形成了由中央到地方、從官學(xué)到私學(xué)的完整教育體系,故A項(xiàng)正確;材料的主旨不是儒學(xué)成為官方的統(tǒng)治思想
8、,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料呈現(xiàn)的是教育體系,未涉及選官制度,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;官學(xué)壟斷教育的局面被打破是孔子創(chuàng)辦私學(xué)的影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2020·洛陽模擬)漢初法律在秦律基礎(chǔ)上制定,隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上,法自君出;堅(jiān)持德主刑輔,先教后刑;在無法律明文規(guī)定時(shí),則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)。這主要說明漢代法律( ) A.適應(yīng)了外法內(nèi)儒的治國理念 B.逐漸儒家化的發(fā)展特點(diǎn) C.繼承了秦代法律的刑事法規(guī) D.宣揚(yáng)了君權(quán)神授的理念 解析:選B。材料中“法自君出”“以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)”說明漢代法律逐漸儒家化的發(fā)展特點(diǎn),故選B項(xiàng)。漢代法律“堅(jiān)持德主刑輔”,反映出外儒內(nèi)
9、法的特點(diǎn),A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)漢代繼承了秦代法律的刑事法規(guī),C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)出君權(quán)的來源,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(2020·大慶一模)西漢末年,一些方士儒生宣揚(yáng)“漢運(yùn)將終,應(yīng)更受命”。漢哀帝決定“再受命”改年號(hào)為“太初元將”,以應(yīng)天命。這反映了( ) A.儒學(xué)神學(xué)化的影響 B.道教神仙觀念滲透 C.君主專制遭到削弱 D.方士儒生宣傳理學(xué) 解析:選A。材料“漢哀帝決定‘再受命’改年號(hào)為‘太初元將’,以應(yīng)天命”反映了漢代儒學(xué)君權(quán)神授的內(nèi)容,體現(xiàn)了儒學(xué)的神學(xué)化色彩,故A項(xiàng)正確。 10.中國現(xiàn)存最早的目錄學(xué)文獻(xiàn)《漢書·藝文志》羅列的當(dāng)時(shí)著作有14 994卷,魏晉南北朝時(shí)期的《四
10、部目錄》載書有64 582卷,與《漢書·藝文志》相較,書籍卷數(shù)增加4.3倍。與這一變化關(guān)系最為密切的發(fā)明是( ) A.造紙術(shù) B.雕版印刷術(shù) C.活字印刷術(shù) D.轉(zhuǎn)輪排字盤 解析:選A。魏晉南北朝時(shí)期的《四部目錄》所載書目與《漢書·藝文志》相較,書籍卷數(shù)增加4.3倍,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這是由于東漢時(shí)期蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù),故A項(xiàng)正確;雕版印刷術(shù)出現(xiàn)于唐朝,與題干時(shí)間不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;活字印刷術(shù)出現(xiàn)于北宋,與題干時(shí)間不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;轉(zhuǎn)輪排字盤是元朝時(shí)期王禎發(fā)明的,與題干時(shí)間不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.(2020·保定模擬)漢歷,中國傳統(tǒng)歷法之一,也被稱為“陰歷”“農(nóng)歷”。一方面以月
11、球繞地球運(yùn)行一周為“一月”,另一方面設(shè)置“閏月”使每年的平均長度盡可能接近回歸年,設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征。中國古代歷法( ) A.服務(wù)于精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B.極力排斥外來歷法成果 C.違背了“天人感應(yīng)”學(xué)說 D.未受國家政治因素的影響 解析:選A。根據(jù)材料“農(nóng)歷”“設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,中國古代歷法與農(nóng)業(yè)相關(guān),服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),故A項(xiàng)正確;材料論述了中國傳統(tǒng)歷法,并未涉及外來歷法,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;二十四節(jié)氣反映的是人類順應(yīng)節(jié)氣變化,并未違背“天人感應(yīng)”學(xué)說,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;傳統(tǒng)歷法服務(wù)于農(nóng)業(yè),與國家重農(nóng)政策有一定關(guān)聯(lián),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2
12、020·天津河?xùn)|區(qū)模擬)有學(xué)者認(rèn)為蜀錦聞名晚于齊魯,東漢末蜀錦才馳名天下。不過據(jù)西漢文學(xué)家揚(yáng)雄《蜀都賦》描述:“爾乃其人,自造奇錦……發(fā)文揚(yáng)彩,傳代無窮?!庇纱丝芍? ) A.歷史事實(shí)需要文學(xué)作品驗(yàn)證 B.埋首文籍為學(xué)術(shù)研究正途 C.文學(xué)作品往往蘊(yùn)含歷史信息 D.蜀錦起源時(shí)間已經(jīng)有定論 解析:選C。根據(jù)材料“有學(xué)者認(rèn)為蜀錦聞名晚于齊魯,東漢末蜀錦才馳名天下”得出學(xué)者認(rèn)為蜀錦在東漢末才出名,但是西漢文學(xué)家揚(yáng)雄《蜀都賦》中就有對(duì)蜀錦聞名天下的描述,這說明文學(xué)作品一定程度上可以作為證實(shí)歷史事實(shí)的依據(jù),即文學(xué)作品蘊(yùn)含了歷史信息,故C項(xiàng)正確。 二、非選擇題 13.閱讀材料,完成下列要求。
13、 材料一 從孔孟荀到董仲舒,儒學(xué)完成了由平民儒學(xué)到官方儒學(xué)的第一次轉(zhuǎn)型和跨越,自此以下,兩千多年間,儒學(xué)一直充當(dāng)著國家意識(shí)形態(tài)的角色。儒學(xué)由民間進(jìn)入宮廷后,借助強(qiáng)大的國家機(jī)器,尤其是教育制度和人才選拔制度,使儒學(xué)得以廣泛傳播和普及,并不斷向周邊國家和地區(qū)滲透。然而,官方化儒學(xué)是一把“雙刃劍”,它在推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的同時(shí),也腐蝕著儒學(xué)的機(jī)體,曲解了儒學(xué)的精神,扼殺了儒學(xué)的創(chuàng)造力,甚至敗壞了儒學(xué)的聲譽(yù)。 ——顏炳罡《民間儒學(xué)何以可能?》 材料二 《春秋》卓越地貫通了倫理學(xué)和形而上學(xué)的內(nèi)容。孟子早已說過,他相信孔子在編訂這部編年史時(shí)把支配萬物的上天的準(zhǔn)則運(yùn)用于人類歷史的進(jìn)程。由于董仲舒、孔子博
14、得了處于歷史中心的圣人——素王——的位置,他(董仲舒)從這些不變的準(zhǔn)則出發(fā),以微而婉的方式簡潔地表達(dá)了對(duì)人們的行為的褒貶。倫理學(xué)和形而上學(xué)的結(jié)合關(guān)乎對(duì)他們的品質(zhì)的評(píng)判,這一點(diǎn)很可能給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者留下了強(qiáng)烈的印象。 ——費(fèi)正清《劍橋中國秦漢史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析儒學(xué)完成由民間進(jìn)入宮廷的第一次轉(zhuǎn)型的背景和表現(xiàn)。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括董仲舒思想的特點(diǎn)及其成因。 解析:(1)第一小問背景,即回答漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景,從漢武帝鞏固統(tǒng)治的需要和儒學(xué)自身的調(diào)整兩方面分析;第二小問表現(xiàn),從“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”、建立以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度和以儒學(xué)為主要內(nèi)容
15、的教育制度等方面分析。 (2)第一小問特點(diǎn),據(jù)材料二中“他(董仲舒)從這些不變的準(zhǔn)則出發(fā)”“表達(dá)了對(duì)人們的行為的褒貶”“對(duì)他們的品質(zhì)的評(píng)判……給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者留下了強(qiáng)烈的印象”結(jié)合所學(xué)新儒學(xué)糅合了道家、法家和陰陽五行的思想作答;第二小問成因,可以結(jié)合時(shí)代的需要以及新儒學(xué)的形成來回答。 答案:(1)背景:漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要;儒學(xué)吸收陰陽、黃老、法家思想而進(jìn)行自我調(diào)整。 表現(xiàn):“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)成為正統(tǒng)思想;重用儒者參政;設(shè)五經(jīng)博士,宣揚(yáng)儒家思想;從中央到地方設(shè)立學(xué)校,以儒家經(jīng)典為主要教育內(nèi)容。(任答兩點(diǎn)即可) (2)特點(diǎn):重視傳承與借鑒孔孟之道;思想體系具有雜糅性;辯證分析
16、人的行為和神化君主。 成因:董仲舒將道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒學(xué)思想之中;孔孟思想有利于維護(hù)專制統(tǒng)治;為迎合漢武帝大一統(tǒng),提升君主地位。 14.(2020·太原模擬)閱讀材料,完成下列要求。 材料 《詩》云:樂只君子,民之父母。民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。 ——《禮記·大學(xué)》 《漢書·循吏傳》載,西漢元帝時(shí),南陽郡太守召信臣,“其治視民如子”,勸民農(nóng)桑,去末歸本,為政勤勉有計(jì)謀,“好為民興利”,盡力使百姓富起來。他親自指導(dǎo)農(nóng)耕,常出入于田間,住宿在民家,很少有安閑的時(shí)候?!鞍傩諝w之,戶口增倍,盜賊獄訟衰止”?!袄裘裼H愛信臣”,尊他為“召父”?!逗鬂h書·杜
17、詩傳》載,杜詩,擔(dān)任郡功曹(官名)時(shí),愛民如子,事事替百姓做主,由是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比,說“前有召父,后有杜母”。南陽人為紀(jì)念這兩位太守,修建了一座“二信守祠”,俗稱“父母祠”?!案改腹佟币辉~由此而來,成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱。 ——據(jù)《漢書》《后漢書》整理 解讀材料并結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)材料所述歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。(要求:準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象,闡述須有史實(shí)依據(jù)) 解析:首先,根據(jù)題意,準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象。根據(jù)材料“太守召信臣,‘其治視民如子’”“杜詩,擔(dān)任郡功曹(官名)時(shí),愛民如子”得出古代官員愛民如子;根據(jù)材料“前有召父,
18、后有杜母”“‘父母官’……成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱”得出百姓視官員為父母。其次,根據(jù)題意,史論結(jié)合,談?wù)剬?duì)上述現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),可以從政治方面中央集權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治,經(jīng)濟(jì)方面小農(nóng)經(jīng)濟(jì),文化上儒家民本思想,加以論述。最后,對(duì)這一官民間的關(guān)系作簡要總結(jié)。 答案:示例 現(xiàn)象:古代對(duì)官民關(guān)系的定位是官員愛民如子,民視官為父母官。 認(rèn)識(shí):受中國傳統(tǒng)民本思想影響,出于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、保證政府財(cái)政收入和維護(hù)統(tǒng)治的需要,官員往往愛民如子;而漢代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來,政治與倫理相結(jié)合,人民把廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員稱為父母官,表達(dá)了自己對(duì)官員的肯定和愛戴。這種現(xiàn)象的出現(xiàn),一方面有利于緩和官民矛盾,穩(wěn)定社會(huì)秩序,促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,保證政府財(cái)政收入;但另一方面,這種界定也強(qiáng)化了官民的不平等性,不利于中國向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。
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