《（通史版）高考?xì)v史一輪教師用書(shū) 第一部分 中國(guó)古代史 第4單元 古代中華文明的成熟與鼎盛—宋元 第3講 宋元時(shí)期的思想與科技文化（含解析）-人教版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《（通史版）高考?xì)v史一輪教師用書(shū) 第一部分 中國(guó)古代史 第4單元 古代中華文明的成熟與鼎盛—宋元 第3講 宋元時(shí)期的思想與科技文化（含解析）-人教版高三全冊(cè)歷史試題（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第3講　宋元時(shí)期的思想與科技文化 主干梳理 巧點(diǎn)妙撥 一　程朱理學(xué) 1．背景：北宋時(shí)期，儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合佛道思想解釋儒家義理。 2．思想主張 　　主張 代表　　 宇宙觀 倫理觀 認(rèn)識(shí)論 “二程” 天理是宇宙萬(wàn)物的本原，先有理后有物 把天理和封建倫理道德直接聯(lián)系起來(lái) 提出“格物致知”，只有探究萬(wàn)物才能掌握天下之理 朱熹 理之源在于天理，天理就是“三綱五常” 強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲” “格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真 3．地位及影響 (1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地

2、位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。 (2)朱熹編著的《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。 (3)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。 4．理學(xué)的發(fā)展——陸九淵開(kāi)創(chuàng)心學(xué) (1)宇宙觀 ①“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，“心”就是“理”。 ②強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”。 (2)認(rèn)識(shí)論：只需內(nèi)心反省就可得到天理。 (3)影響及地位：心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，深刻影響了后世的思想體系。 二　宋元科技文化的輝煌 1．科技成就 (4)天文歷法 ①元代科學(xué)家郭守敬革新渾儀，造出的簡(jiǎn)儀結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，精度提高。 ②元朝時(shí)郭守敬編

3、訂《授時(shí)歷》，對(duì)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大幫助。 (5)農(nóng)學(xué)：元朝王禎編寫(xiě)《農(nóng)書(shū)》。 2．文學(xué)成就 3．書(shū)法 4．繪畫(huà) (1)宋代文人山水畫(huà)興起，風(fēng)俗畫(huà)成就突出，北宋張擇端的《清明上河圖》是描繪城市市井生活的最著名的作品。 (2)元代文人畫(huà)集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻為一體，講究借物抒情，追求神韻意趣。代表作：元代王冕的《墨梅圖》。 [圖解歷史] “理學(xué)”的含義 [問(wèn)題探究1] 理學(xué)與儒學(xué)是什么關(guān)系？ 提示：理學(xué)是儒學(xué)的新發(fā)展?！袄怼笔浅讨炖韺W(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類(lèi)社會(huì)的原則，即人類(lèi)社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的“

4、天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來(lái)，“天”的主體地位也被“理”取代了，標(biāo)志著儒家思想的成熟。 [圖解歷史] 宋明“理學(xué)”的發(fā)展 [圖解歷史] 中國(guó)古代四大發(fā)明 [問(wèn)題探究2] 活字印刷術(shù)與雕版印刷術(shù)相比有何優(yōu)點(diǎn)？活字印刷術(shù)發(fā)明以后，是否意味著雕版印刷術(shù)被取代？ 提示：優(yōu)點(diǎn)：節(jié)省了雕版的費(fèi)用，提高了印制效率，更經(jīng)濟(jì)、更方便?；钭钟∷⑿g(shù)發(fā)明后，雕版印刷術(shù)依然存在。 [歸納整理] 中國(guó)繪畫(huà)的主要類(lèi)型及特點(diǎn) 類(lèi)型 特點(diǎn) 山水畫(huà) 講究布局，氣勢(shì)雄壯、意境深遠(yuǎn)。意境是山水畫(huà)的靈魂，中國(guó)畫(huà)的精粹 文人畫(huà) 強(qiáng)調(diào)個(gè)性，集中體現(xiàn)畫(huà)家多方面素養(yǎng)；北宋后中國(guó)繪畫(huà)的主要形

5、式 風(fēng)俗畫(huà) 以人物故事和社會(huì)風(fēng)俗為主題；與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān) [知識(shí)拓展] 宋代的山水畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)出現(xiàn)的原因 (1)重文輕武，理學(xué)的興起，使山水畫(huà)成為一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)種。 (2)伴隨著商業(yè)的興盛、城市的發(fā)展和文化的普及，民間文化日益繁榮，出現(xiàn)了許多描繪市井風(fēng)情的作品，其中最著名的是張擇端的《清明上河圖》。 互動(dòng)探究 史料研讀 主題,1　　“理”與“心”的激辯——程朱理學(xué)與陸王心學(xué) 一　 二　理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成

6、以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。 ——趙志霞《淺談程朱理學(xué) 在儒學(xué)發(fā)展中的地位》 三　北宋大學(xué)問(wèn)家、理學(xué)的奠基人之一張載說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。” 四　清人戴震說(shuō)：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人，人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之！” [教你讀史]　史料一漫畫(huà)中呈現(xiàn)兩個(gè)重要信息“兒子打父親”“傷天害理”，由此判斷這違背了傳統(tǒng)的“三綱五?！钡姆饨▊惱淼赖?。史料二為評(píng)論性史料，主要反映了理學(xué)的特點(diǎn)是以倫理道德為核心，吸收了佛教和道教思想，完成了儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化的過(guò)程。史料三反映出理學(xué)具有胸懷天

7、下的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。史料四反映了理學(xué)毒害思想、戕害人性。 [史料運(yùn)用]　(1)史料一漫畫(huà)中“理”在哲學(xué)本原和社會(huì)上分別如何理解？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋代儒學(xué)走向哲學(xué)化、思辨化的原因。 答：________________________________________

8、________________________________ ________________________________________________________________________ (3)根據(jù)史料三、四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括理學(xué)的影響。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案　(1)“理”是萬(wàn)物的本

9、原；“理”即以“三綱五?！睘榇淼姆饨▊惱淼赖隆? (2)儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；借鑒佛道的思想；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋代理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。 (3)積極：宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家的和諧相處意識(shí)；具有憂(yōu)患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求；宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。 消極：尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視個(gè)體自由的觀念；重禮輕法的觀念等封建倫理，摧殘扼殺人性、壓抑思想進(jìn)步，是維護(hù)君主專(zhuān)制的工具。 1．宋明理學(xué)

10、的特點(diǎn) (1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成哲學(xué)理論體系。 (2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。 (3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”

11、的道德主張。 2．宋明理學(xué)對(duì)孔孟思想的繼承與發(fā)展 (1)繼承：強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等。 (2)發(fā)展 ①高：把儒家倫理提高為天理。 ②深：把道德良知深植于內(nèi)心。 ③廣：把追求圣賢推廣到民眾。 ④世俗化。 ⑤程朱理學(xué)：格物致知(向外)；陸王心學(xué)：本心良知(向內(nèi))。 主題 2　　璀璨輝煌與難以維系——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)古代科技 一　《中國(guó)的世界紀(jì)錄》收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)： 類(lèi)別 數(shù) 學(xué) 天文歷 法氣象 地 學(xué) 化 學(xué) 農(nóng) 學(xué) 機(jī) 械 水 利 輕 工 兵 器 數(shù)量 22 25 25 9 25 7 7

12、 8 8 二　與西方相比，中國(guó)古代雖是建筑、水利、機(jī)械、紡織大國(guó)，但物理學(xué)成就不多；作為發(fā)明造紙術(shù)、火藥的國(guó)家，可化學(xué)并不突出；農(nóng)業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱。 ——申漳《中國(guó)古代科技簡(jiǎn)史》 三　歐洲文藝復(fù)興初期四種偉大發(fā)明的傳入傳播，對(duì)現(xiàn)代世界的形成，曾起重要的作用。造紙術(shù)和印刷術(shù)，替宗教改革開(kāi)了先路，并使推廣民眾教育成為可能?；鹚幍陌l(fā)明，消除了封建制度，創(chuàng)立了國(guó)民軍制。指南針的發(fā)明導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)美洲，因而使全世界，而不再是歐洲成為歷史的舞臺(tái)。 四　魯迅在《電的利弊》中說(shuō)道：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤(pán)針航海，中國(guó)卻用它來(lái)看風(fēng)水……”。 [教你讀

13、史]　史料一主要說(shuō)明了中國(guó)古代科技成就的分布領(lǐng)域，從圖上看主要分布在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域。史料二主要說(shuō)明“與西方相比”中國(guó)物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)都相當(dāng)薄弱，表明中國(guó)科技重實(shí) 用、重現(xiàn)象總結(jié)而輕規(guī)律的特點(diǎn)。史料三主要說(shuō)明四大發(fā)明在歐洲向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中起到重要的促進(jìn)作用。史料四強(qiáng)調(diào)了科技成果在中外的不同用途，史料說(shuō)明四大發(fā)明在中國(guó)沒(méi)有發(fā)揮其推動(dòng)社會(huì)變革的作用。 [史料運(yùn)用]　(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，導(dǎo)致中國(guó)科技分布特點(diǎn)的主要原因是什么？ 答：______________________________________________________

14、__________________ ________________________________________________________________________ (2)根據(jù)史料三、四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，中國(guó)古代科技對(duì)近代歐洲的影響主要體現(xiàn)在哪一方面？中國(guó)古代科技在東西方的不同命運(yùn)說(shuō)明了什么問(wèn)題？ 答：________________________________________________________________________ _____________________________________________________________

15、___________ 答案　(1)中國(guó)古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技得到了發(fā)展。 (2)主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)變革的推動(dòng)作用。說(shuō)明：科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益取決于社會(huì)環(huán)境。 中國(guó)古代科技的特點(diǎn)、地位與影響 (1)特點(diǎn) ①科技思想：注重實(shí)踐，講究天人合一，尊重自然。 ②科技內(nèi)容：應(yīng)用性強(qiáng)，對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。 ③研究方法：主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。 ④科技使用：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，遏制了科技有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并成為科技進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。 (2)地位：中國(guó)古代科技13世紀(jì)前一直領(lǐng)先世界，是中國(guó)科技的輝煌

16、時(shí)代，明清時(shí)期逐步走向停滯，未轉(zhuǎn)化為近代科技。 (3)影響：中國(guó)古代科技推動(dòng)了古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是四大發(fā)明推動(dòng)了西方社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 高考研析 把握考向 全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì) 時(shí)間 題號(hào) 時(shí)間 題號(hào) 2019 全國(guó)卷Ⅱ，26 2016 全國(guó)卷Ⅱ，41 2018 全國(guó)卷Ⅲ，26 2015 全國(guó)卷Ⅰ，40 (2019·全國(guó)卷Ⅱ)程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是(　　) A．人類(lèi)與自然和諧共處 B．人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理 C．張揚(yáng)

17、自我的人生態(tài)度 D．無(wú)為而治的思想理念 知識(shí)考查 宋明理學(xué) 能力考查 獲取和理解歷史信息 素養(yǎng)考查 歷史解釋、家國(guó)情懷 答案　B 解析　材料中詩(shī)句的作者是宋明理學(xué)的代表人物程顥。作者以輕松的筆觸、悠然的心態(tài)欣賞秋日的晨景，忽覺(jué)萬(wàn)物的消長(zhǎng)榮衰、季節(jié)的變幻更迭與人生經(jīng)歷感悟一樣都有其存在的道理，即“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，揭示了“理”是萬(wàn)物的本原，B項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)人與自然和諧共處，A項(xiàng)錯(cuò)誤；詩(shī)中表現(xiàn)的是理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的“道”，是靜觀，是去欲，是富貴不淫貧賤樂(lè)的人生境界，不是“張揚(yáng)自我的人生態(tài)度”，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“無(wú)為而治”是道家的治國(guó)思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 考向分析：宋明

18、理學(xué)、中國(guó)古代的科技(三大發(fā)明)、宋詞元曲是本時(shí)段思想文化的重大成就。加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的考查，是近幾年全國(guó)卷命題的突出特點(diǎn)。 預(yù)測(cè)1　以程朱等思想家的言論切入，考查對(duì)理學(xué)的理解(2019·安徽安慶期末)朱熹認(rèn)為“君權(quán)”是符合“天理”的，君主應(yīng)循天之理，按天理治理國(guó)家，要完全摒棄一切私意，轉(zhuǎn)為天下之大公。朱熹在此強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．“君權(quán)神授”，肯定君主意志是天理 B．“君為臣綱”，規(guī)范君臣之秩序 C．“天人感應(yīng)”，君主承天意教化民眾 D．“服從天道”，君主應(yīng)存理滅欲 答案　D 解析　根據(jù)材料“君主應(yīng)循天之理，按天理治理國(guó)家，要完全摒棄一切私意，轉(zhuǎn)為天下

19、之大公”可知，朱熹強(qiáng)調(diào)君主要“服從天道”、存天理滅人欲，故D項(xiàng)正確。材料未涉及君主權(quán)力的來(lái)源問(wèn)題，也沒(méi)有體現(xiàn)君臣之間的關(guān)系，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)君主的行為規(guī)范問(wèn)題，而不是君主對(duì)民眾的教化，與“天人感應(yīng)”無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 預(yù)測(cè)2　創(chuàng)設(shè)新情境，考查宋明理學(xué)的社會(huì)影響 (2019·安徽馬鞍山二中高二期末)宋以前的畫(huà)家評(píng)價(jià)一幅畫(huà)一直以畫(huà)工、技法為評(píng)價(jià)對(duì)象，而到了元明時(shí)期，品畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)用人品代替畫(huà)品，注重畫(huà)家的德行，畫(huà)作的風(fēng)格也從寫(xiě)實(shí)走向?qū)懸?。促使這變化的主要原因是(　　) A．南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．宋明理學(xué)的影響 C．君主專(zhuān)制的強(qiáng)化 D．繪畫(huà)技巧的演變 答案　B 解析　品畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)由

20、畫(huà)工、技法走向注重人品，畫(huà)風(fēng)走向?qū)懸?，體現(xiàn)了宋明理學(xué)影響了品畫(huà)和繪畫(huà)風(fēng)格，故選B項(xiàng)。南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、君主專(zhuān)制的強(qiáng)化和繪畫(huà)技巧的演變和材料沒(méi)有必然的聯(lián)系，排除A、C、D三項(xiàng)。 預(yù)測(cè)3　以藝術(shù)作品切入，考查概括宋元時(shí)期藝術(shù)特征的能力(2019·江蘇南京六校聯(lián)考)據(jù)《書(shū)林藻鑒》卷九記載：“(宋四家)蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿?！标P(guān)于下圖中書(shū)法藝術(shù)的表述，正確的是(　　) A．體現(xiàn)當(dāng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)豐富多彩 B．書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段 C．表現(xiàn)了市民階層的文化追求 D．反映書(shū)法藝術(shù)追求得意忘形 答案　A 解析　根據(jù)材料對(duì)“宋四家”書(shū)法作品“度”“趣”“韻”“姿”的評(píng)價(jià)及圖片信

21、息可知，宋代四大書(shū)法家各有特長(zhǎng)，體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)豐富多彩，故選A項(xiàng)。中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段是在魏晉時(shí)期，故排除B項(xiàng)；書(shū)法藝術(shù)不能表現(xiàn)市民階層對(duì)通俗文化的追求，故排除C項(xiàng)；材料反映了宋代書(shū)法藝術(shù)的豐富多彩，各有特色，而“得意忘形”一般形容國(guó)畫(huà)藝術(shù)，故排除D項(xiàng)。 預(yù)測(cè)4　以考古文物切入，考查宋元時(shí)期的科技成就 (2019·廣東華附等四校聯(lián)考)在寧夏發(fā)現(xiàn)的印制于西夏后期(南宋時(shí)期)的一本佛經(jīng)殘本有以下特點(diǎn)：字體歪斜、有個(gè)別字排倒；印出的字一半輕、一半重，墨色濃淡不均；有隔行線(xiàn)的痕跡。另一本佛經(jīng)上有西夏文刻款“選字出力者”等語(yǔ)。據(jù)此可確證的是(　　) A．西夏已經(jīng)出現(xiàn)活字印刷術(shù) B．活字印刷術(shù)在西夏得到普及 C．佛經(jīng)的雕版印刷始于宋代 D．西夏的印刷技術(shù)落后于宋朝 答案　A 解析　根據(jù)材料“字體歪斜、有個(gè)別字排倒”“印出的字一半輕、一半重”“選字出力者”可知，西夏已經(jīng)出現(xiàn)活字印刷術(shù)，故選A項(xiàng)。材料僅展示了兩本佛經(jīng)的印刷情況，不能由此得出活字印刷術(shù)在西夏得到普及，排除B項(xiàng)；材料展示的是活字印刷，且雕版印刷在唐代已經(jīng)出現(xiàn)，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有顯示宋朝的印刷技術(shù)，所以無(wú)法得出西夏的印刷技術(shù)落后于宋朝，排除D項(xiàng)。