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(通史版)高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測評估1 先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化(含解析)-人教版高三全冊歷史試題

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(通史版)高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測評估1 先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化(含解析)-人教版高三全冊歷史試題_第1頁
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《(通史版)高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測評估1 先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化(含解析)-人教版高三全冊歷史試題》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《(通史版)高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測評估1 先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化(含解析)-人教版高三全冊歷史試題(7頁珍藏版)》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、跟蹤檢測評估1 先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化 [授課提示:對應(yīng)學(xué)生用書第281頁] 一、選擇題(每小題4分,共48分) 1.占卜在商朝占有重要地位,商王事無大小,都要占卜。到了西周,統(tǒng)治者認(rèn)為天命是不可靠的,民心向背才是根本。這一變化(  ) A.適應(yīng)了王權(quán)統(tǒng)治的需要 B.提高了下層民眾的政治地位 C.確立了主權(quán)在民的思想 D.使王權(quán)擺脫了宗教神權(quán)控制 解析:依所學(xué),商朝彌漫著神權(quán)色彩,而商朝的滅亡使西周意識(shí)到“天命縻?!?,看到了民眾的力量,因此才會(huì)產(chǎn)生早期的民本思想,借此鞏固王權(quán),故A項(xiàng)正確;西周維護(hù)奴隸主貴族的地位,不會(huì)提升下層民眾的政治地位,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“民心向背

2、才是根本”可知是民本思想,而主權(quán)在民思想指一個(gè)民主的政府必須把權(quán)力完全交到這個(gè)國家的全體公民手中,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是西周時(shí)期重視民眾的力量借此鞏固王權(quán)統(tǒng)治,而非強(qiáng)調(diào)擺脫宗教神權(quán)的控制,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案:A 2.商代實(shí)行內(nèi)外服制,內(nèi)服是商王直轄區(qū),外服是一些附屬國,外服對商王沒有隸屬關(guān)系。西周在直轄區(qū)外分封諸侯,各諸侯國定期向周天子朝貢,并提供賦役。這表明西周(  ) A.廢除商代制度而推行分封制 B.繼承和發(fā)展了商代政治制度 C.最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力高度集中 D.實(shí)現(xiàn)了對諸侯國的直接控制 解析:“西周在直轄區(qū)外分封諸侯”體現(xiàn)了西周對商代內(nèi)服制度的繼承,“各諸侯國定期向周天子朝

3、貢,并提供賦役”體現(xiàn)的是西周對商代外服制度的發(fā)展,故排除A項(xiàng),選B項(xiàng);由于受封諸侯在封地有很大的獨(dú)立性,故西周沒有實(shí)現(xiàn)最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力高度集中,排除C項(xiàng);分封制下,天子通過諸侯對地方進(jìn)行管理,排除D項(xiàng)。 答案:B 3.[2020·安徽馬鞍山模擬]西周的諸侯不僅要保持自身群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié),還要深入土著居民之中,更須與周王室保持密切的關(guān)系,以為藩屏。這說明分封制(  ) A.有利于周朝統(tǒng)治的鞏固 B.實(shí)現(xiàn)中央對地方直接管理 C.避免了宗族內(nèi)部的沖突 D.彌合族群之間的巨大差異 解析:西周諸侯對內(nèi)保持團(tuán)結(jié),對下控制,對上承擔(dān)各種義務(wù),這有利于周朝統(tǒng)治的鞏固,故選A項(xiàng);郡縣制實(shí)現(xiàn)了中央對地

4、方垂直管理,分封制下是諸侯、卿大夫等對地方直接管理,排除B項(xiàng);“避免了”的說法過于絕對,排除C項(xiàng);西周諸侯保持自身群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)不能說明一定彌合族群之間的巨大差異,排除D項(xiàng)。 答案:A 4.西周時(shí)期,北方各國諸侯禮器都呈現(xiàn)一致的風(fēng)貌與規(guī)格。春秋戰(zhàn)國時(shí)期燕國的禮器逐漸有北方戎器的色彩,晉國的禮器受到戎狄族群的影響。但位于今日河北的由鮮虞族建立的中山國,國君夫婦的墓塋則完全按照周人貴族的體制建造。這表明春秋戰(zhàn)國時(shí)期(  ) A.分封制推動(dòng)了禮樂制度的傳播 B.各國變法強(qiáng)化了國家整體觀念 C.游牧文化與華夏文化彼此融合 D.尊祖尚古觀念維系了社會(huì)穩(wěn)定 解析:材料“春秋戰(zhàn)國時(shí)期燕國的禮器

5、逐漸有北方戎器的色彩……由鮮虞族建立的中山國,國君夫婦的墓塋則完全按照周人貴族的體制建造”說明華夏文化與游牧文化彼此融合,故選C項(xiàng)。 答案:C 5.[2020·四川雅安模擬]夏、商、周三族祭祀的時(shí)候,不僅上推到本族的先王、先公,還更進(jìn)一步把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來,都自認(rèn)為是黃帝族的后裔。這主要反映出當(dāng)時(shí)(  ) A.黃帝地位得到各族公認(rèn) B.宗族觀念逐漸強(qiáng)化 C.民族認(rèn)同意識(shí)正在形成 D.世襲制度不斷延續(xù) 解析:由材料“夏、商、周三族祭祀的時(shí)候,不僅上推到本族的先王、先公,還更進(jìn)一步把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來,都自認(rèn)為是黃帝族的后裔”可知,夏、商、周三族都自認(rèn)為擁有

6、同一祖先,都是黃帝族后裔,具有民族認(rèn)同的意識(shí),故選C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)各族與黃帝的血緣關(guān)系而非黃帝地位,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是民族觀念而非宗族觀念,排除B項(xiàng);夏、商、周三族之間沒有世襲,排除D項(xiàng)。 答案:C 6.[2020·內(nèi)蒙古鄂爾多斯模擬]據(jù)《春秋·公羊傳》記載,天子在祭祀、宴饗、隨葬時(shí),使用九鼎八簋,諸侯七鼎六簋,大夫五鼎四簋。此記載說明(  ) A.統(tǒng)治者生活奢侈腐化 B.青銅制造業(yè)比較落后 C.尊卑有序的政治特征 D.各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡 解析:禮樂制是維護(hù)貴族等級名分的典章制度和禮儀制度,據(jù)材料“天子在祭祀、宴饗、隨葬時(shí),使用九鼎八簋,諸侯七鼎六簋,大夫五鼎四

7、簋”可知反映嚴(yán)格的等級制度,故選C項(xiàng);材料的主旨是用禮樂制作為各級貴族的政治和生活準(zhǔn)則,實(shí)質(zhì)是維護(hù)等級制度,而不是說明統(tǒng)治者生活的奢侈,排除A項(xiàng);商周時(shí)期青銅鑄造技藝已相當(dāng)成熟,材料是春秋時(shí)期,排除B項(xiàng);材料反映的是用等級名分去維護(hù)宗法分封的政治秩序,數(shù)量的差別體現(xiàn)的是等級,而不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡,排除D項(xiàng)。 答案:C 7.[2020·重慶楊家坪中學(xué)高三月考]黃仁宇在《中國大歷史》中提到,商民族雖已從事農(nóng)業(yè),但在商朝五百多年的歷史中,遷都的次數(shù)在六次以上,而且甲骨文上有經(jīng)常狩獵的記載。材料中作者旨在強(qiáng)調(diào)(  ) A.商朝游牧習(xí)俗濃厚 B.商朝貴族經(jīng)常狩獵 C.商朝都城

8、一直不固定 D.商朝統(tǒng)治者不重視農(nóng)耕 解析:材料中,遷都頻繁、“經(jīng)常狩獵”這些都是游牧習(xí)俗的體現(xiàn),故選A項(xiàng);材料中講到的是商朝有經(jīng)常狩獵的記載,不是局限于貴族,排除B項(xiàng);盤庚遷殷后,商朝都城基本固定下來,排除C項(xiàng);材料中,提到“商民族雖已從事農(nóng)業(yè)”,仍然有游牧習(xí)俗,但不能說明統(tǒng)治者不重視農(nóng)耕,排除D項(xiàng)。 答案:A 8.《呂氏春秋·任地》中說“上田棄畝(把低地做成高壟和低溝,利用溝間排水,高壟播種),下田棄圳(把高地做成高壟和低溝,利用溝間播種,高壟擋風(fēng))”。由此說明當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)(  ) A.代田法已經(jīng)出現(xiàn) B.注重精耕細(xì)作 C.水利灌溉發(fā)達(dá) D.耕地面積增加 解析:

9、根據(jù)所學(xué)知識(shí),代田法出現(xiàn)于西漢時(shí)期,與此題時(shí)間不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料講述了對于不同的田地采用不同的處理方式,體現(xiàn)了注重精耕細(xì)作,故B項(xiàng)正確;材料與水利灌溉無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;對于土地的處理并不能增加耕地的面積,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案:B 9.[2020·河南中原名校質(zhì)量考評]孔子主張強(qiáng)公室,抑私門。曾對統(tǒng)治者提出要求:“政者正也。子帥以正,孰敢不正?”“只有‘上好禮’”,才能“下好義”;對民眾則提出“道之以德,齊之以禮”。據(jù)此可知,孔子意在(  ) A.推崇以德治國理念    B.發(fā)揮君主示范作用 C.穩(wěn)定社會(huì)等級秩序 D.提高儒學(xué)社會(huì)地位 解析:據(jù)材料“強(qiáng)公室,抑私門……道之以德,齊之

10、以禮”,強(qiáng)調(diào)以“禮”維護(hù)等級秩序,故選C項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者推崇等級秩序,而未涉及到以德治國理念,排除A項(xiàng);通過君主尊崇等級秩序,進(jìn)一步規(guī)范民眾的社會(huì)秩序,排除B項(xiàng);依所學(xué),春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒學(xué)不受重視,排除D項(xiàng)。 答案:C 10.[2020·四川樂山一模]道家主張“道法自然”“無為而治”,即“道”遵循客觀規(guī)律,不任意妄為,所以無所不為。它有別于董仲舒的“天人感應(yīng)”觀。這表明道家思想(  ) A.蘊(yùn)含了科學(xué)和人文精神 B.反對征服和利用規(guī)律 C.不利于天人關(guān)系的和諧 D.符合當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí) 解析:道家主張道法自然,遵循客觀規(guī)律,蘊(yùn)含了科學(xué)精神,主張無為而治,無所不為,強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主

11、觀能動(dòng)性,故選A項(xiàng);道家主張道法自然,遵循客觀規(guī)律,排除B項(xiàng);道家主張道法自然,遵循客觀規(guī)律,蘊(yùn)含了科學(xué)精神,主張無為而治,無所不為,強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,有利于天人關(guān)系和諧,排除C項(xiàng);春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸,法家主張建立專制主義中央集權(quán),符合當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)實(shí),排除D項(xiàng)。 答案:A 11.《韓非子》一方面認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”,要以嚴(yán)刑峻法來約束民眾;另一方面又主張君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅。這反映出《韓非子》(  ) A.深受荀子人性論的影響 B.主張統(tǒng)治階級實(shí)施“仁政” C.推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.意在加強(qiáng)和維護(hù)君主權(quán)力 解析:據(jù)材料“以嚴(yán)刑峻法來約束民眾”“君主應(yīng)當(dāng)

12、減輕人民的徭役和賦稅”可知,韓非子主張恩威并施,以加強(qiáng)對民眾的統(tǒng)治,故選D項(xiàng)。材料中“民眾的本性是‘惡勞而好逸’”并不等同于荀子的“人之性惡”,排除A項(xiàng);材料主張“嚴(yán)刑峻法來約束民眾”并非“仁政”,排除B項(xiàng);材料“嚴(yán)刑峻法來約束民眾”是加強(qiáng)統(tǒng)治之術(shù),與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān),另據(jù)材料“主張君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅”有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,但不能得出推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,排除C項(xiàng)。 答案:D 12.漢字“丁”的變化如下圖所示: 對這一演變過程解讀合理的是(  ) A.總體的趨勢是由繁到簡 B.反映了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展 C.已形成完整的文字體系 D.衍生出個(gè)性化的書法藝術(shù) 解析:材料

13、中甲骨文、金文中的“丁”字形狀分析,說明商周時(shí)期建筑中主要使用竹釘、木鍥等榫卯結(jié)構(gòu),篆書中的“釘”體現(xiàn)了“丁”的金屬質(zhì)地,則說明春秋戰(zhàn)國至秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了金屬釘子,因而漢字“丁”的變化反映了商周至秦朝經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展,故選B項(xiàng)。 答案:B 二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分) 13.閱讀材料,回答問題。 材料一 除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注,這些封君與周王室之間,也依仗宗族紐帶,用祖先崇拜的繁縟禮儀,以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系?!H緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求,是敦睦親戚的孝道。于是,周人統(tǒng)治的機(jī)制,取得了道德的意義。 ——許倬云《萬古江河:中

14、國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》 材料二 我將我享(祭獻(xiàn)),維羊維牛,維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典,日靖四方。伊嘏(偉大)文王,既右饗(祭獻(xiàn))之。我其夙夜,畏天之威,于時(shí)保之。 ——《詩經(jīng)·周頌·我將》 (1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么?概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。(12分) (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括材料二所蘊(yùn)含的主要意思,概括指出材料一、二所反映的中國早期政治制度的特點(diǎn)。(13分) 解析:第(1)問考查西周的政治制度。第一小問由材料一中“封君與周王室之間”“依仗宗族紐帶”“不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系”等信息可知,“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是分封制和宗法制。第

15、二小問結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,分封制和宗法制的主要作用是穩(wěn)定政治秩序,維護(hù)政治聯(lián)系。第(2)問應(yīng)依據(jù)材料一、二,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。 答案:(1)機(jī)制:分封制和宗法制。 積極作用:穩(wěn)定政治秩序;維護(hù)政治聯(lián)系。(12分) (2)意思:以樂歌形式歌頌周文王功德。 特點(diǎn):以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu);神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。(13分) 14.閱讀下列材料,回答問題。 材料 中國歷史上的戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了舉世聞名的“百家爭鳴”的文化局面,這是中國文化發(fā)展史上輝煌的一頁?!掇o?!穼Α鞍偌覡庿Q”的解釋是戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣,是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級斗爭在意識(shí)形態(tài)上的反映,對當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推

16、動(dòng)作用。這不僅是對戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的解釋,也是對它的評價(jià),而這樣的評價(jià)似乎并不恰當(dāng)。應(yīng)該說,戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”,其形成源遠(yuǎn)流長,成果豐碩,影響深遠(yuǎn)。 ——摘編自薛國中《論戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的歷史條件》 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),對材料中的觀點(diǎn)加以評析。 (要求:圍繞材料中的一種或幾種觀點(diǎn)或者自己提出的新觀點(diǎn)展開評析;觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合。)(12分) 解析:本題為開放探究試題,應(yīng)注意提取觀點(diǎn),論證百家爭鳴是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革在意識(shí)形態(tài)上的反映,也可以論證百家爭鳴的影響深遠(yuǎn)。 答案:示例一: 觀點(diǎn):“百家爭鳴”是戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣,是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革在

17、意識(shí)形態(tài)上的反映。(2分) 評析:戰(zhàn)國時(shí)期,奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰、封建經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展;周王室衰微,諸侯混戰(zhàn);士階層日益活躍,追求實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的愿望;新興地主階級要求廢除奴隸主階級特權(quán);面對社會(huì)大變革,一批杰出思想家相互爭辯,相互學(xué)習(xí),各自提出關(guān)于自然、社會(huì)和人生的主張,形成“百家爭鳴”的局面。因此可以說,“百家爭鳴”局面的出現(xiàn),是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。(10分) 示例二: 觀點(diǎn):《辭?!穼Α鞍偌覡庿Q”的評價(jià)并不恰當(dāng),“百家爭鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”,其形成源遠(yuǎn)流長,影響深遠(yuǎn)。(2分) 評析:戰(zhàn)國時(shí)期,學(xué)術(shù)領(lǐng)域“百家爭鳴”的出現(xiàn),絕非偶然,《辭海》對“百家爭鳴”的評價(jià)僅側(cè)重從戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)狀況出發(fā),具有局限性。夏商周三代,尤其是春秋時(shí)期,為“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)奠定了人才和思想基礎(chǔ)。春秋時(shí)期著名思想家孔子和老子分別是儒家、道家學(xué)派創(chuàng)始人,其思想也受到先代文化的影響;他們開創(chuàng)的思想學(xué)派在戰(zhàn)國時(shí)期得到發(fā)展,由此可見,“百家爭鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”?!鞍偌覡庿Q”奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ),有助于形成中國的傳統(tǒng)文化體系和中國思想文化兼容并包的特點(diǎn)。因此,“百家爭鳴”的形成源遠(yuǎn)流長,影響深遠(yuǎn)。(10分)

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