《（通用版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一部分模塊一 中國(guó)古代篇 第一步 專題優(yōu)化 專題三 古代中國(guó)主流思想的演變課時(shí)提升訓(xùn)練-人教版高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一部分模塊一 中國(guó)古代篇 第一步 專題優(yōu)化 專題三 古代中國(guó)主流思想的演變課時(shí)提升訓(xùn)練-人教版高三歷史試題（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、（通用版）2016年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一部分模塊一 中國(guó)古代篇 第一步 專題優(yōu)化 專題三 古代中國(guó)主流思想的演變課時(shí)提升訓(xùn)練 (時(shí)間：45分鐘，滿分：100分) 一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2015·湖北宜昌二模)荀子強(qiáng)調(diào)“禮學(xué)”，認(rèn)為“禮”是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)和治國(guó)的根本。他曾猛烈批評(píng)孟子等人的思想，并培養(yǎng)了韓非子、李斯等著名的法家代表人物。這說(shuō)明(　　) A．荀子的思想屬于法家思想體系 B．荀子主張尊“禮”貶“仁” C．儒家與法家的思想有相近實(shí)質(zhì) D．韓非子與荀子基本主張一致 解析：選C。荀子培養(yǎng)了韓非子、李斯等法家代表人物，儒

2、家(孔子除外)與法家的思想實(shí)質(zhì)都是維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；荀子是儒家學(xué)派代表人物，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)荀子貶“仁”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子是法家學(xué)派代表人物，主張法、術(shù)、勢(shì)糅合為一，荀子是儒家學(xué)派代表人物，主張禮法并施，二者基本主張不一致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2015·山西晉中三模)中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在著君臣、君民兩個(gè)基本關(guān)系。(孟子)曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”這反映出(　　) A．孟子立論的基礎(chǔ)是儒家的道德體系 B．在君臣關(guān)系上孟子與孔子的觀點(diǎn)截然不同 C．在君民關(guān)系

3、上孟子秉承了孔子“禮”的學(xué)說(shuō) D．孟子用“民本主義”思想闡釋君臣關(guān)系 解析：選A。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，據(jù)材料“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也”，以父母論君民關(guān)系，反映出孟子立論的基礎(chǔ)是儒家道德體系，故A項(xiàng)正確；作為儒家學(xué)派的兩位重要代表人物，孟子發(fā)展了孔子的思想，且材料闡釋了君民關(guān)系，而非“君臣關(guān)系”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，主張“克己復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求，孟子主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料闡釋了君民關(guān)系，而非“君臣關(guān)系”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2015·四川綿

4、陽(yáng)一模)在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類社會(huì)逐步告別“小國(guó)寡民”時(shí)代，世界從分散走向整體。下列各項(xiàng)中，與“小國(guó)寡民”相關(guān)的是(　　) ①老子向往的理想社會(huì)?、诿献犹岢拿癖舅枷搿、垩诺涿裰鞯闹匾獥l件 ④羅馬法公正至上觀念 A．①②　　　　　　　　　　 B．②③ C．①③ D．③④ 解析：選C。老子向往的理想社會(huì)是“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，故①正確；盂子的民本思想是民貴君輕，與“小國(guó)寡民”無(wú)關(guān)，故②錯(cuò)誤；雅典民主是直接民主，其形成的條件與雅典城邦“小國(guó)寡民”的狀態(tài)有關(guān)，故③正確；羅馬后來(lái)發(fā)展成橫跨亞歐非三洲的帝國(guó)，并不是“小國(guó)寡民”，故④錯(cuò)誤，選擇C項(xiàng)符合題意。 4．(2015·吉林高三摸底)西

5、周社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，所依靠的是兩項(xiàng)權(quán)力原則：刑和禮。禮的應(yīng)用范圍只限于貴族，刑的應(yīng)用范圍是普通百姓。針對(duì)這種現(xiàn)象，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)沒有階層高下之分，在法律和君主面前人人地位都一樣，該學(xué)者所屬的學(xué)派是(　　) A．法家 B．墨家 C．儒家 D．道家 解析：選A。材料中“有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)沒有階層高下之分，在法律和君主面前人人地位都一樣”信息說(shuō)明主張“以法治國(guó)”，屬于法家思想，故A項(xiàng)正確；墨家主張階級(jí)平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張禮制，與題干意思不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；道家主張無(wú)為而治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．董仲舒說(shuō)：“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”由此可見

6、(　　) A．董仲舒的人性論論證了封建統(tǒng)治的合理性 B．董仲舒的人性論為其“天人感應(yīng)”說(shuō)奠基 C．西漢武帝時(shí)期社會(huì)上出現(xiàn)道德信仰的危機(jī) D．這種人性論的新思想違背了正統(tǒng)儒家思想 解析：選A。董仲舒的人性論非圣人之性，也非斗筲之性，而是中民之性，董仲舒的人性論實(shí)質(zhì)上是“中民之性”論，其人性的主體是“民”，而不是一般意義上的“人”，董仲舒認(rèn)為“中民之性”包含情，甚或性即是情，具有貪仁兩面，與孟子的性善論和荀子的性惡論皆不同，董仲舒提出民性有“善質(zhì)”而“未善”，民之向善需要王者的教化，從而從人性之論為天子的“出場(chǎng)”提供了理論依據(jù)，由此，其人性論論證了封建統(tǒng)治的合理性，故A項(xiàng)正確；此材料與天

7、人感應(yīng)無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；此材料與道德信仰危機(jī)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的新思想不是違背了而是發(fā)展了正統(tǒng)儒家思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2016·貴州遵義高三聯(lián)考)黃宗羲評(píng)價(jià)某先賢時(shí)說(shuō)：“先生之學(xué)……忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求?！毕铝袑儆谠撓荣t的主張是(　　) A．“天不生仲尼，萬(wàn)古如黑夜?！? B．“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！? C．“破山中賊易，破心中賊難?！? D．“一物不格，則闋了一物道理。” 解析：選C。據(jù)“吾性自足，不假外求”可知該先賢主張屬于心學(xué)。A項(xiàng)推崇孔子；B項(xiàng)是荀子的主張；D項(xiàng)格物是程朱理學(xué)主張；C項(xiàng)是王陽(yáng)明心學(xué)的主張，故選C。

8、7．(2015·湖北武昌區(qū)二模)魏晉時(shí)期，佛教成為豪門世族統(tǒng)治人民的精神工具，而代表中小地主階級(jí)利益的思想家從唯物主義觀點(diǎn)展開了反對(duì)佛教唯心主義的斗爭(zhēng)。隋唐佛教更加發(fā)展，而以韓愈為代表的中小地主學(xué)者舉起了排佛的旗幟。材料表明(　　) A．階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)思想進(jìn)步的根本原因 B．思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)是社會(huì)矛盾的反映 C．唯心主義思想一直占據(jù)官方統(tǒng)治地位 D．唯物與唯心之爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)思想發(fā)展 解析：選B。題干思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)是社會(huì)中中小地主階級(jí)與豪門世族矛盾的反映，故B項(xiàng)正確；魏晉反對(duì)佛教唯心主義的斗爭(zhēng)及隋唐排佛運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的是佛教與儒家思想的沖突，而非階級(jí)斗爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢武帝后儒家思想成為封建正

9、統(tǒng)思想，儒家思想中也有唯物主義的部分，不能簡(jiǎn)單將其劃定為唯心主義思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；代表中小地主階級(jí)利益的思想家借助唯物主義觀點(diǎn)排佛，實(shí)際上體現(xiàn)的是佛教與儒家思想的地位之爭(zhēng)，而非唯物與唯心之爭(zhēng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2015·太原三模)理學(xué)家王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“善念存時(shí)，即是天理”，“物無(wú)善惡”因而無(wú)需“為善去惡”。 由此判斷，王陽(yáng)明(　　) A．反對(duì)窮理格物 B．教人明辨善惡 C．主張靜心無(wú)為 D．闡發(fā)禪宗學(xué)說(shuō) 解析：選A。依據(jù)材料“‘善念存時(shí)，即是天理’，‘物無(wú)善惡’因而無(wú)需‘為善去惡’”可知天理存在于人心，所以沒有必要格物致知，故A項(xiàng)正確；依據(jù)材料“‘物無(wú)善惡’因而無(wú)需‘為善去惡’”

10、可知并未教人明辨善惡，而是認(rèn)為“物無(wú)善惡”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明是心學(xué)集大成者，靜心無(wú)為是道家主張，而且材料中也不能反映，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；禪宗強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的體驗(yàn)，但材料中認(rèn)為天理在人的心中，無(wú)需體驗(yàn)，且禪宗屬于佛教思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2015·山東濟(jì)寧二模)黃宗羲在《明夷待訪錄》之《置相》中發(fā)出了“有明之無(wú)善治，自高皇帝罷丞相始也”的感慨，主張恢復(fù)宰相制度，提高宰相地位。這突出表明黃宗羲(　　) A．主張限制君主權(quán)力 B．倡導(dǎo)“天下為主，君為客” C．希望健全中央機(jī)構(gòu) D．否定君主制度的合理性 解析：選A。題干中黃宗羲主張恢復(fù)宰相制度，提高宰相地位，是因?yàn)樵紫嘀贫饶茉谝欢ǔ潭壬舷拗凭龣?quán)

11、，故A項(xiàng)正確；題干中并未提到“天下為主，君為客”的相關(guān)信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到健全中央機(jī)構(gòu)的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到對(duì)君主制度的否定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．學(xué)者王杰認(rèn)為，明末清初的社會(huì)大變動(dòng)，使得思想家們把關(guān)注的目光從“游談無(wú)根”的泥潭中轉(zhuǎn)向社會(huì)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用思潮興起?！坝握劅o(wú)根”指的是(　　) A．明清之際的政局變動(dòng) B．士人面對(duì)變局無(wú)所適從 C．理學(xué)家們的空談性理 D．儒學(xué)的存在價(jià)值已喪失 解析：選C。明清之際的政局變動(dòng)是經(jīng)世致用思潮興起的背景，但與“游談無(wú)根”無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲、顧炎武等士人面對(duì)變局，反思明朝滅亡的教訓(xùn)，并非“無(wú)所適從”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；

12、“游談無(wú)根”是指理學(xué)家們空談性理，脫離社會(huì)實(shí)際，故C項(xiàng)正確；儒學(xué)仍然有其存在的價(jià)值，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11. (2015·山東萊蕪模擬)明代徐光啟的《農(nóng)政全書》目錄上記有栽培植物159種，皆國(guó)人千百年來(lái)衣食住行取資之源。徐氏以其審慎之科學(xué)態(tài)度，廣征歷史文獻(xiàn)，加之實(shí)地調(diào)查，乃至親自實(shí)驗(yàn)，因此書中所記植物之形態(tài)、特征、價(jià)值及栽培方法，大多信而有征。這表明明代科學(xué)(　　) A．受到中體西用思想的影響 B．已具備某些近代科學(xué)特征 C．完全突破了只求實(shí)用的局限 D．普遍吸取西方科學(xué)成就 解析：選B。據(jù)題干可知，《農(nóng)政全書》是徐光啟通過(guò)科學(xué)的態(tài)度實(shí)地考察甚至親自實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，已經(jīng)具備某些近代科學(xué)特征

13、，故選B項(xiàng)。中體西用思想是近代洋務(wù)派的思想，時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明代科學(xué)仍沒有突破只求實(shí)用的范疇，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《農(nóng)政全書》有介紹西學(xué)的內(nèi)容，但不是普遍吸收西方科學(xué)成就，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2015·山東泰安一模)明代王驥德《曲律·雜論》載：“元人諸劇，為曲皆佳，而白則猥鄙俚褻，不似文人口吻。蓋由當(dāng)時(shí)皆教坊樂(lè)工先撰成間架說(shuō)白，卻命供奉詞臣作曲，謂之‘填詞’。”對(duì)材料認(rèn)識(shí)最準(zhǔn)確的是(　　) A．文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì) B．文人素養(yǎng)影響文學(xué)創(chuàng)作 C．元曲發(fā)展?jié)u顯衰落態(tài)勢(shì) D．都市繁榮促進(jìn)文學(xué)發(fā)展 解析：選A。根據(jù)材料“元人諸劇，為曲皆佳，而白則猥鄙俚褻，不似文人口吻”可知，元曲等劇種

14、逐漸呈現(xiàn)出平民化、世俗化的趨勢(shì)，故A項(xiàng)正確；材料表明文學(xué)素養(yǎng)較低者也可進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)出元曲的衰落，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映出城市經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(本題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分) 13．(2015·山東臨沂模擬)意大利天主教耶穌會(huì)傳教士利瑪竇1582年來(lái)華，此后三十年一直在中國(guó)傳教、工作和生活，晚年曾將其在中國(guó)的傳教經(jīng)歷撰寫下來(lái)。以下材料均摘自《利瑪竇中國(guó)札記》。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。 材料一　中國(guó)哲學(xué)家之中最有名的叫做孔子……我們就不得不承認(rèn)他可以與異教哲學(xué)家相媲美，而且還超過(guò)他們中的大多數(shù)人。中國(guó)有學(xué)問(wèn)

15、的人非常尊敬他，以致不敢對(duì)他說(shuō)的任何一句話稍有異議，而且還以他的名義起誓，隨時(shí)準(zhǔn)備全部實(shí)行，正如對(duì)待一個(gè)共同的主宰那樣。不僅哲學(xué)家作為一個(gè)階級(jí)是如此，就是統(tǒng)治者在過(guò)去的時(shí)代里也給予他以對(duì)一個(gè)人的最高敬意。 材料二　在這里每個(gè)人都很清楚，凡有希望在哲學(xué)領(lǐng)域成名的(指通過(guò)科舉做官——中譯者注)，沒有人會(huì)愿意費(fèi)勁去鉆研數(shù)學(xué)或醫(yī)學(xué)……鉆研數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)并不受人尊敬，因?yàn)樗鼈儾幌裾軐W(xué)研究那樣受到榮譽(yù)的鼓勵(lì)，學(xué)生們因希望著隨之而來(lái)的榮譽(yù)和報(bào)酬而被吸引。這一點(diǎn)從人們對(duì)學(xué)習(xí)道德哲學(xué)深感興趣，就可以很容易看到。 材料三　他們?nèi)珖?guó)都是由知識(shí)階層，即一般叫做哲學(xué)家的人來(lái)治理的。井然有序地管理整個(gè)國(guó)家的責(zé)任，完全交

16、付給他們來(lái)掌握……更加令外國(guó)人驚異的是，在事關(guān)對(duì)皇上和國(guó)家的忠誠(chéng)時(shí)，這些哲學(xué)家一聽到召喚，其品格崇高與不顧危險(xiǎn)和視死如歸，甚至要超過(guò)那些有保衛(wèi)祖國(guó)專職的人。 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，為什么“統(tǒng)治者在過(guò)去的時(shí)代里也給予他以對(duì)一個(gè)人的最高敬意”？列舉與孔子媲美的一位古希臘哲學(xué)家的思想。(10分) (2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，為什么“人們對(duì)學(xué)習(xí)道德哲學(xué)深感興趣”？這種情況產(chǎn)生了什么影響？(12分) (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)“哲學(xué)家”為什么會(huì)有“令外國(guó)人驚異”的行為。(4分) 解析：第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)依據(jù)材料一中“中國(guó)哲學(xué)家之中最有名的叫做孔子”并結(jié)合所學(xué)儒家思想在中國(guó)古

17、代封建社會(huì)的作用來(lái)思考回答；第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)古希臘哲學(xué)家從蘇格拉底、普羅泰格拉、柏拉圖或亞里士多德中任選一位并結(jié)合他們的思想進(jìn)行回答。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)依據(jù)“凡有希望在哲學(xué)領(lǐng)域成名的(指通過(guò)科舉做官——中譯者注)”“學(xué)生們因希望著隨之而來(lái)的榮譽(yù)和報(bào)酬而被吸引”等信息并結(jié)合所學(xué)從儒家思想獨(dú)尊地位以及通過(guò)科舉考試做官的角度組織答案；第二小問(wèn)影響從儒學(xué)積極發(fā)展以及對(duì)科技消極影響角度組織答案。第(3)問(wèn)，依據(jù)材料三中“知識(shí)階層……哲學(xué)家的人來(lái)治理的……管理整個(gè)國(guó)家的責(zé)任”信息并結(jié)合宋明理學(xué)對(duì)社會(huì)的積極影響回答。 答案：(1)原因：孔子的儒家思想后來(lái)發(fā)展為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治。

18、 舉例：蘇格拉底，關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”。(或：普羅泰格拉，提出“人是萬(wàn)物的尺度”；柏拉圖，鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考；亞里士多德，提出自然界中人類是最高級(jí)的。) (2)原因：儒學(xué)在社會(huì)上有獨(dú)尊地位，影響巨大；可以通過(guò)科舉考試做官。 影響：促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展；不利于科學(xué)技術(shù)發(fā)展。 (3)原因：儒家文化(宋明理學(xué))倡導(dǎo)注重氣節(jié)品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感，形成民族美德。 14．(2015·昆明一模)著名漢學(xué)家埃狄納·巴拉茲說(shuō)：“中國(guó)封建社會(huì)的特征，到宋代已發(fā)育成熟；而近代中國(guó)的新因素，到宋代已顯著呈現(xiàn)?！比欢笾袊?guó)的歷史發(fā)展并沒有順利地走進(jìn)近代社會(huì)。閱讀下列材料，回答問(wèn)

19、題。 材料一　宋朝值得注意的是，發(fā)生了一場(chǎng)名副其實(shí)的商業(yè)革命，對(duì)整個(gè)歐亞大陸有重大的意義。商業(yè)革命的根源在于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)率顯著提高。技術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展提高了傳統(tǒng)工業(yè)的產(chǎn)量。同樣，水稻早熟品種的引進(jìn)，使作物在過(guò)去只能一季一熟的地方達(dá)到一季兩熟，從而促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。此外，宋朝興修的新的水利工程，大大擴(kuò)大了水田灌溉面積。據(jù)估計(jì)，11至12世紀(jì)，水稻產(chǎn)量增加了一倍。生產(chǎn)率提高使人口的相應(yīng)增長(zhǎng)成為可能，而人口增長(zhǎng)反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步推動(dòng)了生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的迅速發(fā)展還增加了貿(mào)易量。中國(guó)首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)，而不是以行政為中心的大城市。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料二　文學(xué)則文章由重形式改為重自由表達(dá)

20、；藝術(shù)方面……則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法；音樂(lè)方面……通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂(lè)下降，變得單純以低級(jí)的平民趣味為依歸。 ——內(nèi)藤湖南《宋代文化特征》 材料三　宋代的領(lǐng)導(dǎo)地位源于一系列的因素，從技術(shù)上的發(fā)明、從普遍的教育到對(duì)宗教和各種哲學(xué)思想的寬容?！弦粋€(gè)1 000年的中國(guó)，是世界超級(jí)大國(guó)，也是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。 ——喬納森·斯彭斯《新聞周刊》 材料四　蒙古人的入侵形成了對(duì)于偉大的中華帝國(guó)的沉重打擊，這個(gè)帝國(guó)在當(dāng)時(shí)是全世界最富有和最先進(jìn)的國(guó)家。在蒙古人入侵的前夜，中華文明在許多方面都處于它的輝煌頂峰，而由于此次入侵，它卻在其歷史中經(jīng)受著徹底的破壞。 ——謝和耐《蒙元入侵前夜的

21、中國(guó)日常生活》 (1)據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宋朝商業(yè)革命的表現(xiàn)及原因。(8分) (2)據(jù)材料二，舉例說(shuō)明宋代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的平民趣味。(4分) (3)據(jù)材料三，并結(jié)合具體史實(shí)指出宋代領(lǐng)導(dǎo)地位形成的因素。(6分) (4)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宋代的歷史發(fā)展“并沒有順利地走進(jìn)近代社會(huì)”的原因。(8分) 解析：(1)第一小問(wèn)注意設(shè)問(wèn)中的時(shí)間限制“宋朝”和角度限制“商業(yè)革命”；第二小問(wèn)可根據(jù)材料一中的信息“商業(yè)革命的根源在于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)率顯著提高。技術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展……產(chǎn)量”作答。(2)注意設(shè)問(wèn)中的時(shí)間限制“宋代”和角度限制“文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域”，結(jié)合所學(xué)可得出“宋詞的流行”“散曲的出

22、現(xiàn)”和“風(fēng)俗畫的盛行”等結(jié)論。(3)可根據(jù)材料三中的信息“宋代……技術(shù)上的發(fā)明……普遍的教育……對(duì)宗教和各種哲學(xué)思想的寬容”并結(jié)合所學(xué)作答。(4)一方面可根據(jù)材料四中的信息作答；另一方面可根據(jù)導(dǎo)語(yǔ)中的信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)作答，“政治上”可從專制主義中央集權(quán)的消極性來(lái)思考，“科技上”可從其在古代中國(guó)發(fā)展的特征來(lái)思考，“思想上”可從理學(xué)的消極性來(lái)思考。 答案：(1)表現(xiàn)：“市”打破了時(shí)空界限(市坊合一；出現(xiàn)了夜市)；出現(xiàn)了一些重要的商業(yè)城市(或城鎮(zhèn))；紙幣流通。 原因：宋代生產(chǎn)率得到顯著提高；技術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展。(手工業(yè)、農(nóng)業(yè)發(fā)展；人口增加) (2)文學(xué)：詞成為文學(xué)的主流；宋代散曲等。 藝術(shù)：《清明上河圖》等風(fēng)俗畫是當(dāng)時(shí)畫壇亮點(diǎn)。 (3)因素：宋代科技發(fā)達(dá)，活字膠泥印刷術(shù)已發(fā)明，指南針廣泛用于航海等。教育普及，科舉制進(jìn)一步完善。出現(xiàn)了程朱理學(xué)等新的哲學(xué)流派。 (4)原因：政治上仍然是專制主義的中央集權(quán)制。科技沒有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。理學(xué)思想后來(lái)日益走向僵化。蒙古的入侵打斷了這一進(jìn)程。