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1、一般論述類文本閱讀專題卷(一)
(建議用時:40分鐘)
一、(2016·石家莊二模)閱讀下面的文字,完成1~3題。(9分,每小題3分)
羅馬是一個世界性的城市,這并非僅僅因為它是一個龐大帝國的首邑。埃及與阿非利加省的小麥養(yǎng)育了它。小亞細亞、敘利亞和希臘的石料構(gòu)筑了它的城市。帝國領土的富饒物產(chǎn)使它蜚聲東方。更重要的是,它擁有非凡的羅馬人——他們來自遠至美索不達米亞和不列顛的廣闊疆域。在“四海一家”的時代精神之下,他們將自己的神祇帶到“萬神殿”,共同成就了羅馬。
這并不僅僅完全是羅馬文明的特質(zhì)。在“絲綢之路”的東端,有河西走廊上的敦煌。漢代,這塊處沙漠邊緣的小綠洲向東可到達中原長安和洛陽;
2、向西,則開始了“絲綢之路”的行旅。敦煌東部61公里處有懸泉置遺址,這是一個驛站兼接待站。這里出土的西漢昭帝(公元前87~前74年)以后的簡牘表明,敦煌曾接待過來往于漢王朝和西域之間的安息、大月氏、康居、大宛(今烏茲別克共和國境內(nèi))、龜茲、于闐等29國使節(jié)。
敦煌是一座偉大城市的前哨。公元前202年,漢朝利用秦朝在渭河南岸留下的宮殿,開始興建長安城;漢高祖劉邦始在渭河以南、秦興樂宮的基礎上重修宮殿,命名為長樂宮,后又命蕭何建造了未央宮;漢惠帝起修筑城墻并建成;漢武帝繼位后,對長安城進行了大規(guī)模擴建,興建北宮、桂宮和明光宮,在城南開太學,在城西擴充了秦朝的上林苑,開鑿昆明池,建章宮等。
與羅馬
3、一樣,長安是東方的奇觀。它有宏偉的城墻——全部用黃土夯砌而成,高12米,基寬12~16米,全城周長2.57萬米,有城門12座。都對應城內(nèi)主要街道。其中,與未央宮相對的4座有52米之寬。在城內(nèi),8條45米寬主街相互交叉。宮殿集中在城市的中部和南部;貴族宅第分布在未央宮的北闕;居民區(qū)分布在城北。城南郊還有宗廟、辟雍和社稷遺址等禮制建筑。最宏偉的未央宮的前殿位于龍首山丘之上,至今殿基遺址仍高于附近地面3~15米。殿基南北400米、東西200米。殿基之上自南向北排列著3座大型宮殿建筑基址。其前殿遺址是目前我國歷史上保存最完整、規(guī)模最大的高臺宮殿建筑遺址群。
在城市的西北有著名的“長安九市”?!熬攀虚_
4、場,貨別隧分,人不得顧,車不得旋。”西市密布著各種手工業(yè)作坊,東市則是商賈云集之地。其間貨品云集:南方的象牙、翡翠、黃金;中原的絲綢、漆器、鐵器;西域各國的土產(chǎn)、良馬、毛織物、樂器、奇獸珍禽。
5世紀,羅馬沒落。7世紀到8世紀初,長安成為當時世界之都。云集在這座城市的不只是五湖四海的物質(zhì)珍品。唐初所定十部燕樂中,天竺、康國、安國等樂種都是從蔥嶺以西地區(qū)傳入。白居易在《琵琶行》序中提到的三代傳承琵琶演奏家曹國(今烏茲別克斯坦境內(nèi))人曹保保、曹善才、曹剛,是世居長安的演奏家。劉禹錫在《曹剛》詩中感嘆說:“一聽曹剛彈《薄媚》,人生不合出京城。”
文明的界限遠比想象得更為模糊。曹保保、曹善才、曹剛
5、的演奏風格被唐長安的人們稱作“京都(即長安)聲”。米蘭佩佐利博物館展示的一塊16世紀意大利出產(chǎn)的絲綢織物,紅底上面金線織就的云團狀花紋取自中國漢代,毛尖狀的葉子是16、17世紀土耳其地毯和天鵝絨上的圖案。這一設計在當時的意大利十分常見。在另一塊織物上,一只鴿子環(huán)繞在六瓣花朵中。它生產(chǎn)于15世紀下半葉。在今天意大利的人看來,它完完全全屬于西方。但在查閱了許多歷史檔案后發(fā)現(xiàn),它依然源自中國的傳統(tǒng)圖樣。
(摘編自徐菁菁《從長安到羅馬:融合之路》)
1.下面關于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是( )
A.漢朝在秦朝遺留的興樂宮的基礎上修建了兩座宮殿,劉邦修建的命名為長樂宮,后來蕭何修建的命名為未
6、央宮。
B.長安城的城墻全部用黃土夯砌而成,全長達兩萬五千多米,有些地基的寬度甚至超過了城墻的高度,煞是宏偉壯觀。
C.長安城的12座城門分布在城墻的各段,且與城內(nèi)的主要街道相通,八條主街寬綽且相互交叉,交通十分便利。
D.長安城的商業(yè)非常發(fā)達,東西兩市各有分工,西市是各種手工業(yè)作坊聚集區(qū),東市為商賈云集、貨物交易之地。
A [本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項,比對區(qū)間在第三段。于文無據(jù),蕭何修建的未央宮,未必是在興樂宮的基礎上修建的,建造的具體位置原文未明示。]
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( )
A.河西走廊上的敦煌是沙漠邊緣的一個小綠洲,它的位置很重要,
7、向東可到達長安和洛陽,向西則連接著“絲綢之路”。
B.出土的西漢昭帝以后的簡牘表明,敦煌是絲綢之路上的驛站兼接待站,曾接待過來往于漢王朝和西域之間的多國使者。
C.長安城布局有序,宮殿集中在中部和南部,貴族宅第在未央宮北闕,居民區(qū)在城北,禮制建筑在城南郊,堪稱東方奇觀。
D.唐代長安是一個世界性城市,貿(mào)易關涉五湖四海的物質(zhì)珍品,至少有三個樂種從蔥嶺以西地區(qū)傳入,有演奏家世居長安。
B [B項,比對區(qū)間在第二段。張冠李戴,敦煌作為驛站兼接待站是根據(jù)遺址推斷的。]
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下面理解和分析不正確的一項是( )
A.有埃及與阿非利加省的小麥養(yǎng)育,有小亞細亞、敘利亞和希臘的石料構(gòu)
8、筑,有“四海一家”時代精神的羅馬人的努力,羅馬成為世界性的城市。
B.西方的羅馬與東方的長安在歷史上都曾是世界性的文明之都,羅馬的世界性地位確立較早,長安是在它沒落之后才逐漸發(fā)展成為世界中心的。
C.未央宮是由自南向北排列的3座大型宮殿組成的宮殿群,占地面積八萬平方米,其遺址是目前我國歷史上保存最完整、規(guī)模最大的高臺宮殿建筑遺址群。
D.各地文明間的界限并不很清晰,如曹國演奏家曹善才、曹剛等人的演奏風格被唐代長安人稱作“京都聲”,意大利絲綢織物上的圖案源自我國傳統(tǒng)圖樣。
C [本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項,比對區(qū)間在第四段。偷換概念,說的不是未央宮,而是未央宮的前殿。]
二
9、、(2016·廣州二模)閱讀下面的文字,完成4~6題。(9分,每小題3分)
【導學號:32112001】
《人民文學》雜志把我的兩篇文章放在“非虛構(gòu)”欄目,無意間使其獲得了一種命名和意義。但是,它首先要面對的就是非虛構(gòu)在文學中的合法性問題,也即“真實”在文學中的合法性問題。
就文學而言,“真實”是一個很奇怪的詞語。在通行的文學標準中,“真實”只是最低級的文學形式。韋勒克在《文學理論》中談到現(xiàn)實主義時認為,“現(xiàn)實主義的理論從根本上講是一種壞的美學,因為一切藝術都是‘創(chuàng)作’,都是一個本身由幻覺和象征形式構(gòu)成的世界”。“真實”從來都不是藝術的標準。但是,必須注意到,韋勒克所反對的“現(xiàn)實”和“
10、真實”是就其最基本意義而言的,是指物理意義的現(xiàn)實和真實?!澳莾河幸欢涿倒寤ā保@是物理真實,但這還不是文學。文學要求比物理真實更多的真實,“那兒是哪兒?庭院、原野、書桌?誰種的,或誰送的?那玫瑰花的顏色、形態(tài)、味道是什么樣子?”這才進入文學的層面,因為關于這些會是千差萬別的敘述。即使是非虛構(gòu)寫作,也只能說:我在盡最大努力接近“真實”。在“真實”的基礎上,尋找一種敘事模式,并最終結(jié)構(gòu)出關于事物本身的不同意義和空間,這是非虛構(gòu)文學的核心。
非虛構(gòu)文本并不排斥敘事性,相反,這也是它的必由之路。20世紀50年代至70年代的美國出現(xiàn)了大量的非虛構(gòu)作品,“一種依靠故事的技巧和小說家的直覺洞察力去記錄當代
11、事件的非虛構(gòu)文學作品的形式”。非虛構(gòu)文學融合了新聞報道的現(xiàn)實性與細致觀察及小說的技巧與道德眼光——傾向于紀實的形式,傾向于個人的坦白,傾向于調(diào)查和暴露公共問題,并且能夠把現(xiàn)實材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術結(jié)構(gòu),著力探索現(xiàn)實的社會問題和道德困境。
一個最基本的邏輯是,只有在你聲稱自己是進行非虛構(gòu)寫作時,你才面臨著“是否真實”的質(zhì)疑。假借“真實”之名,你贏得了讀者的基本信任,并因此擁有了闡釋權和話語權。它使你和你的作品獲得了某種道德優(yōu)勢,更具介入性、影響力和批判性。同樣的題材,同樣的人物故事,當以虛構(gòu)文學面目出現(xiàn)的時候,讀者可能會讀出趣味、人性和某種幽深的意蘊;但當以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)的時候,這一趣味和人性
12、敘述就更具現(xiàn)實感和迫近感,它打開一個內(nèi)部場景,讓讀者從“旁觀者”變?yōu)椤皠≈腥恕?,從“品味把玩”變?yōu)椤跋⑾⑾嚓P”。
非虛構(gòu)文學,作為近幾年才在國內(nèi)被頻繁提起的概念,總是容易被和虛構(gòu)文學對立起來談。作家一方面被吸引,因為它在短時間內(nèi)引起的關注要大于虛構(gòu)性文學,并且里面似乎包含著某種樸素且深遠的品質(zhì);另一方面又有所疑惑,認為它與文學的本質(zhì),即虛構(gòu)性,不相符合。但我認為,通往文學的道路有多條,好的文學作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學概念,從而使我們對文學本質(zhì)、文學與生活的關系進行新的思考和辨析。
(摘編自梁鴻《非虛構(gòu)的真實》)
4.下列關于非虛構(gòu)文學的表述,與原文意思不符的一項是( )
A.非虛構(gòu)
13、文學在國內(nèi)作為一種新興的文學概念,要想被文學界認可,首先要解決的是“真實”在文學中的合法性問題。
B.非虛構(gòu)文學的核心就是在“真實”的基礎上,尋找一種敘事模式,并最終創(chuàng)造出關于事物本身的不同意義和空間。
C.非虛構(gòu)文學的敘事性,就是運用小說家的直覺洞察力,把現(xiàn)實材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術結(jié)構(gòu),著力探索現(xiàn)實的問題。
D.非虛構(gòu)文學能夠打開一個內(nèi)部場景,從而讓讀者從“旁觀者”變?yōu)椤皠≈腥恕保梢泽w驗到更多的現(xiàn)實感和迫近感。
C [本題考查理解文中重要概念含義的能力。C 項,相關信息在第三段,原文表述是“融合了新聞報道的現(xiàn)實性與細致觀察及小說的技巧與道德眼光”,選項表述為“運用小說家的直覺洞察力
14、”,與原文不符。]
5.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( )
A.韋勒克反對文學中的現(xiàn)實主義理論,他認為文學藝術創(chuàng)作出來的都應該是一個由幻覺和象征形式構(gòu)成的虛擬世界。
B.非虛構(gòu)文學的寫作要具有文學的意義,就必須對真實事件進行千差萬別的敘述,提供比物理真實更多的真實。
C.對作家創(chuàng)作的虛構(gòu)文學作品,讀者不會質(zhì)疑其題材的真實性而可能會去尋找其中的趣味、人性和某種幽深的意蘊。
D.作者認為非虛構(gòu)文學與虛構(gòu)文學是對立的, 這樣就使我們對文學本質(zhì)、文學與生活的關系進行新的思考和辨析。
D [本題考查篩選并整合文中信息的能力。D 項,原文表述是“非虛構(gòu)文學……總是容易被和虛構(gòu)文學對
15、立起來談”,選項表述為“非虛構(gòu)文學與虛構(gòu)文學是對立的”,與作者觀點不符;“非虛構(gòu)文學與虛構(gòu)文學是對立的”與后面的結(jié)果沒有因果關系。]
6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是( )
A.非虛構(gòu)文學的出現(xiàn),引起了人們的關注, 同時也使人們產(chǎn)生顧慮,因為它與傳統(tǒng)觀念中文學的虛擬性不相符合。
B.從韋勒克的《文學理論》中我們可以認識到: 物理真實是客觀存在的,文學真實是在物理真實的基礎上融入了作者自身的認識。
C.作者以傾向紀實的形式敘事,不作隱瞞,作品就不會產(chǎn)生由寫作技巧帶來的種種誤讀,非虛構(gòu)文學就可達到真正的“真實”。
D.非虛構(gòu)文學可以借“真實”之名,贏得讀者的基本信任,并因此擁有了闡釋權、話語權,但同時也必然接受真實性的質(zhì)疑。
C [本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。C項,原文是“非虛構(gòu)寫作只能盡最大努力接近‘真實’”,不可能達到真正的“真實”,選項表述與原文不符。]