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1、io第七單元第七單元天理人欲天理人欲朱子語(yǔ)類三則朱子語(yǔ)類三則教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和進(jìn)展概況，辯證思考理學(xué)的歷景和進(jìn)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。史意義。2、引導(dǎo)學(xué)生爭(zhēng)論并把握朱熹在、引導(dǎo)學(xué)生爭(zhēng)論并把握朱熹在理欲問(wèn)題、義利問(wèn)題、讀書方法等理欲問(wèn)題、義利問(wèn)題、讀書方法等方面的根本思想。方面的根本思想。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)了解朱熹關(guān)于理欲問(wèn)題的思想。了解朱熹關(guān)于理欲問(wèn)題的思想。關(guān)于朱熹關(guān)于朱熹朱熹朱熹1130.1202字元晦，字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，又字仲晦，號(hào)晦庵，別名紫陽(yáng)，南宋徽別名紫陽(yáng)，南宋徽州婺源人。著名的州婺源人。著名的理學(xué)家、思想家、理

2、學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，詩(shī)人，閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，孔孟是閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，孔孟是前儒家的代表人物，朱熹是后儒家的代表。前儒家的代表人物，朱熹是后儒家的代表。其哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)其哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)展的最高形態(tài)，是宋明直是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)展的最高形態(tài)，是宋明直至清朝前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國(guó)社會(huì)至清朝前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)九百年之久。長(zhǎng)達(dá)九百年之久。曾赴岳麓書院曾赴岳麓書院 講學(xué)三月，生徒逾千人講學(xué)三月，生徒逾千人 。還發(fā)動(dòng)衡州官府重修石鼓書院，撰寫了一。還發(fā)動(dòng)衡州官府重修石鼓書院，撰

3、寫了一篇名垂千秋的石鼓書院記，使篇名垂千秋的石鼓書院記，使“石鼓有石鼓有聲于天下聲于天下”。提出把書院辦成德行道義之實(shí)。提出把書院辦成德行道義之實(shí)的教育機(jī)構(gòu)的方針，使書院教育走上正軌。的教育機(jī)構(gòu)的方針，使書院教育走上正軌。11781178年，在廬山唐代李渤隱居舊址，建立年，在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院白鹿洞書院”進(jìn)展講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)：進(jìn)展講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信幼有序、朋友有信”的的“五教之目五教之目”?！安W(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之行之”的的“為學(xué)之

4、序?yàn)閷W(xué)之序”?！把灾倚?，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改正言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改正”的的“修身之要修身之要”。“政權(quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功政權(quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的的“處事之要處事之要”。“己所不欲，勿施于人，行有不得，反己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己求諸己”的的“接物之要接物之要”。這個(gè)這個(gè)“白鹿洞書院白鹿洞書院”后來(lái)成為我國(guó)著名的后來(lái)成為我國(guó)著名的四大書院之一，而其四大書院之一，而其“學(xué)規(guī)學(xué)規(guī)”則成為各書院的則成為各書院的楷模?？?。1181 1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學(xué)。為了幫，廣召門徒

5、，傳播理學(xué)。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中細(xì)助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中細(xì)心節(jié)選出心節(jié)選出“四書，并刻印發(fā)行。四書后來(lái)成四書，并刻印發(fā)行。四書后來(lái)成為封建教育的教科書，使儒家思想全面掌握為封建教育的教科書，使儒家思想全面掌握了中國(guó)封建社會(huì)。了中國(guó)封建社會(huì)。11931193年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)岳麓書院，使其成為朱熹講學(xué)授又主持修復(fù)岳麓書院，使其成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場(chǎng)所。書院在南宋盛行，幾徒、傳播理學(xué)的場(chǎng)所。書院在南宋盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡直接乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)。有關(guān)。朱熹

6、的理學(xué)思想，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理、朱熹的理學(xué)思想，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理、人欲。朱子曰：人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！敝熳诱J(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德標(biāo)準(zhǔn)與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問(wèn)題，從孔子的即道德標(biāo)準(zhǔn)與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問(wèn)題，從孔子的“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，到孟子的，到孟子的“舍生取義舍生取義”，到宋明理學(xué)的，到宋明理學(xué)的“天理人欲天理人欲”乃至乃至“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的主見，都真的主見，都真實(shí)地反映了儒家在

7、處理這種關(guān)系的態(tài)度與主見。實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主見。理學(xué)進(jìn)展概況理學(xué)進(jìn)展概況 理學(xué)興起于北宋時(shí)期，周敦頤和張載是理學(xué)理學(xué)興起于北宋時(shí)期，周敦頤和張載是理學(xué)的奠基人，理學(xué)體系形成于程顥、程頤兩兄弟。的奠基人，理學(xué)體系形成于程顥、程頤兩兄弟。南宋是理學(xué)的進(jìn)展的頂峰，消失了朱熹、張南宋是理學(xué)的進(jìn)展的頂峰，消失了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)。明代中期，到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)。明代中期，隨著朱學(xué)漸漸走向僵化，王守仁心學(xué)崛起并廣泛隨著朱學(xué)漸漸走向僵化，王守仁心學(xué)崛起并廣泛傳播。傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲

8、、王夫之明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對(duì)宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。等人對(duì)宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的進(jìn)展以后，宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的進(jìn)展以后，漸漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。漸漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。淳熙三年淳熙三年11761176年，朱熹與當(dāng)時(shí)著名年，朱熹與當(dāng)時(shí)著名學(xué)者陸九淵相見于江西上饒鵝湖寺，溝通思學(xué)者陸九淵相見于江西上饒鵝湖寺，溝通思想。但陸屬主觀唯心論，他認(rèn)為人們心中先想。但陸屬主觀唯心論，他認(rèn)為人們心中先天存在著真、善、美，主見天存在著真、善、美，主見“制造本心制造本心”，即要求人們自己在心中去覺察真、善、美，即要求人們自己在心中去覺察

9、真、善、美，到達(dá)自我完善。這與朱的客觀唯心說(shuō)的主見到達(dá)自我完善。這與朱的客觀唯心說(shuō)的主見不同。因此，二人辯論爭(zhēng)持，不歡而散。這不同。因此，二人辯論爭(zhēng)持，不歡而散。這就是中國(guó)思想史上知名的就是中國(guó)思想史上知名的“鵝湖會(huì)鵝湖會(huì)”。從今。從今有了有了“心學(xué)心學(xué)”與與“理學(xué)理學(xué)”兩大派別。兩大派別。鵝湖盛會(huì)鵝湖盛會(huì) 朱子語(yǔ)類是朱熹與弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答，且以口語(yǔ)式的文體記錄下來(lái)，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而有用。第一則第一則讀書須讀到不忍舍處，讀書應(yīng)當(dāng)讀到手不釋卷之讀書須讀到不忍舍處，讀書應(yīng)當(dāng)讀到手不釋卷之時(shí)，方是見得真味真意。才能領(lǐng)會(huì)到書中真意。假設(shè)時(shí)，方是見得真

10、味真意。才能領(lǐng)會(huì)到書中真意。假設(shè)讀之書數(shù)讀之書數(shù)sh過(guò)幾次，假設(shè)只是粗讀幾遍過(guò)幾次，假設(shè)只是粗讀幾遍,略曉大概通略曉大概通曉其義即就厭通曉其義即就厭通“饜饜”，滿足之書，或許了解書中大義，滿足之書，或許了解書中大義就感到滿足，就感到滿足，欲別求書看，然后就另外找書來(lái)看，欲別求書看，然后就另外找書來(lái)看，則是于表對(duì)象此一卷書猶未得趣明白則是于表對(duì)象此一卷書猶未得趣明白其中旨趣也。那么，就是連看過(guò)的這其中旨趣也。那么，就是連看過(guò)的這一卷書，其實(shí)也沒有真正明白其中含一卷書，其實(shí)也沒有真正明白其中含義。蓋人心之靈，或許人心的性靈，義。蓋人心之靈，或許人心的性靈，天理所在，由天理打算，用之則愈明。天理所在

11、，由天理打算，用之則愈明。勤專心就會(huì)更明白事理。勤專心就會(huì)更明白事理。只提示精神，只要頭腦糊涂，終日著意，整日專心，看得多少文字！那么，會(huì)看多少書，窮理解得領(lǐng)悟多少義理。探究領(lǐng)悟了多少道理。徒僅僅為只是懶倦，假設(shè)只是懶散,則精神自是從今憒憒ku昏亂不糊涂，那么精神就會(huì)混亂不清,只恁nn地這樣;那樣昏塞不通，只是那樣昏昏沉沉,不通道理,惋惜！太惋惜了。第一則分析：講讀書的方法。第一則分析：講讀書的方法。讀書的目的是領(lǐng)悟其中真味。理解書中讀書的目的是領(lǐng)悟其中真味。理解書中深刻的義理。深刻的義理。義理是儒家的最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，窮義理是義理是儒家的最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，窮義理是提高精神境地。提高精神境地。3

12、3、問(wèn)題探究、問(wèn)題探究此則講了一種怎樣的讀書方法？請(qǐng)結(jié)合此則講了一種怎樣的讀書方法？請(qǐng)結(jié)合具體的句子分析說(shuō)明。具體的句子分析說(shuō)明。精讀、反復(fù)讀、深思、不貪多、要勤奮。精讀、反復(fù)讀、深思、不貪多、要勤奮。只有通過(guò)精讀，才能把握書中的義理，即只有通過(guò)精讀，才能把握書中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書讀通、真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。還特殊指出不好的讀書習(xí)慣，讀透。還特殊指出不好的讀書習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)讀之?dāng)?shù)過(guò)，略曉其義即厭之過(guò)，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就，讀得不深不透，也就是說(shuō)沒有弄懂書中的真趣。是說(shuō)沒有弄懂書中的真趣。說(shuō)陶淵明“不求甚解”，典出“好讀書，不求甚

13、解，每有會(huì)意，便欣然忘食。”五柳先生傳。說(shuō)諸葛亮“觀其大概”，典出“亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學(xué)。三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大概?！比龂?guó)志諸葛亮傳說(shuō)朱熹“熟讀精思”，典出“大抵觀書先須熟讀，使其言皆假設(shè)出于吾之口。繼以精思，使其意皆假設(shè)出于吾之心，然后可以有得爾”。朱子讀書法張洪其次則其次則1問(wèn)弟子問(wèn)道：?jiǎn)柕茏訂?wèn)道：“尋常一般狀況遇事時(shí)，尋常一般狀況遇事時(shí)，“一般遇到一般遇到事情的時(shí)候，也知此為天理，彼為人欲。也知道這是天理，那事情的時(shí)候，也知此為天理，彼為人欲。也知道這是天理，那是人的欲望。及到做時(shí)，等到做事情時(shí)，乃為人欲引去，卻又是人的欲望。及到做時(shí)，等到做事情

14、時(shí)，乃為人欲引去，卻又被人欲所引誘，事已完畢卻悔，事后卻懊悔莫及，如何？被人欲所引誘，事已完畢卻悔，事后卻懊悔莫及，如何？”怎怎么辦呢？么辦呢？”曰朱子答復(fù)說(shuō)：“：“此便是無(wú)克己工通“功”夫這便是缺乏克己的功夫。這樣處，對(duì)待狀況，極要與他埽 so通“掃”，清掃除打疊灑掃整理，喻把問(wèn)題梳理清晰方得才能夠(做到)。特殊需要給他把問(wèn)題梳理清晰才可以。如一條大路，就似乎前面有一條大道，又有一條小路。又有一條小道一樣。明知合應(yīng)當(dāng)行大路，心里明知應(yīng)當(dāng)要走大道，其次則其次則2然小路面前有個(gè)物引著通然小路面前有個(gè)物引著通“著著”，卻被小道上的東西吸引著，自，卻被小道上的東西吸引著，自家自己不知不覺行從順著小路

15、去；自己不知不覺地順著小道上家自己不知不覺行從順著小路去；自己不知不覺地順著小道上走去了；及至前面荊棘蕪穢走去了；及至前面荊棘蕪穢whu雜草叢生，等到前面遇到荊雜草叢生，等到前面遇到荊棘雜草又卻生悔。卻又心生懊悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)。棘雜草又卻生悔。卻又心生懊悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)。這便是天理與人欲斗爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。這便是天理與人欲斗爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。須是遇事之時(shí)，所以，必需在遇到具體須是遇事之時(shí)，所以，必需在遇到具體問(wèn)題的時(shí)候，便與克下，就要抑制自己。問(wèn)題的時(shí)候，便與克下，就要抑制自己。不得茍且任憑，馬虎，敷衍了事放過(guò)。不得茍且任憑，馬虎，敷衍了事放過(guò)。不行以任憑放過(guò)。此須明理以先之指不行

16、以任憑放過(guò)。此須明理以先之指遇事，這就要先明白事理，威猛以行遇事，這就要先明白事理，威猛以行之。接著勇敢地去做。之。接著勇敢地去做。其次則其次則3假設(shè)是上智圣人底資質(zhì)，假設(shè)是圣人那樣的資質(zhì)，假設(shè)是上智圣人底資質(zhì)，假設(shè)是圣人那樣的資質(zhì)，不用著力著力不用著力著力,著和著都有專注、執(zhí)著的意思。指著和著都有專注、執(zhí)著的意思。指在某個(gè)方面專心致志、集中用力，他就不用努力，在某個(gè)方面專心致志、集中用力，他就不用努力，自然存依照天理而行，自然依據(jù)天理去做，不流于自然存依照天理而行，自然依據(jù)天理去做，不流于人欲。而不會(huì)流于人欲。假設(shè)賢人資質(zhì)次于圣人者，人欲。而不會(huì)流于人欲。假設(shè)賢人資質(zhì)次于圣人者，假設(shè)資質(zhì)僅次

17、于圣人的賢人，到遇事時(shí)固固然不會(huì)假設(shè)資質(zhì)僅次于圣人的賢人，到遇事時(shí)固固然不會(huì)錯(cuò)，他們遇到這種狀況固然不會(huì)做錯(cuò)，錯(cuò)，他們遇到這種狀況固然不會(huì)做錯(cuò)，只是先也用分別教是區(qū)分教會(huì)這些什只是先也用分別教是區(qū)分教會(huì)這些什么是天理，什么是人欲而后行之。只是么是天理，什么是人欲而后行之。只是他們需要首先區(qū)分天理與人欲，然后才他們需要首先區(qū)分天理與人欲，然后才去行動(dòng)。假設(shè)是中人一般人之資質(zhì)，假去行動(dòng)。假設(shè)是中人一般人之資質(zhì)，假設(shè)是一般人的資質(zhì)，須大段認(rèn)真著力，設(shè)是一般人的資質(zhì)，須大段認(rèn)真著力，那就需要認(rèn)真專心，無(wú)一時(shí)一刻不照管那就需要認(rèn)真專心，無(wú)一時(shí)一刻不照管克治照顧、抑制克治照顧、抑制(自己的欲望自己的欲望)

18、，始得。，始得。每時(shí)每刻抑制自己的私欲，那么，做事每時(shí)每刻抑制自己的私欲，那么，做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。其次則其次則4曾子曰：曾子曰：仁名作動(dòng)，實(shí)現(xiàn)仁德以為以仁名作動(dòng)，實(shí)現(xiàn)仁德以為以為己任，為己任，“曾子說(shuō)：曾子說(shuō)：以實(shí)行仁德作為自己一生的使命，不亦以實(shí)行仁德作為自己一生的使命，不亦重乎！這不是很沉重嗎？死而后已，為了這個(gè)使命重乎！這不是很沉重嗎？死而后已，為了這個(gè)使命到死方休，不亦遠(yuǎn)乎！到死方休，不亦遠(yuǎn)乎！這不是很遙遠(yuǎn)嗎？這不是很遙遠(yuǎn)嗎？又曰：又曰：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢可怕而抖動(dòng)，或留神慎重的樣子，他又說(shuō)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢可怕而抖動(dòng)，或留神慎重的樣子，他又說(shuō)正如詩(shī)經(jīng)所說(shuō)的那樣，

19、留神慎重，正如詩(shī)經(jīng)所說(shuō)的那樣，留神慎重，如臨深淵，如履薄冰。似乎面臨深淵，如臨深淵，如履薄冰。似乎面臨深淵，像走在薄冰上一樣。行事極為慎重，像走在薄冰上一樣。行事極為慎重，存有戒心。而今而后，從今以后，吾存有戒心。而今而后，從今以后，吾知免避開夫免于知免避開夫免于(禍患禍患)，我才知道自，我才知道自己是可以免于禍患刑戮的了！己是可以免于禍患刑戮的了！小子小子弟子們！弟子們！直應(yīng)當(dāng)，應(yīng)當(dāng)是恁地用功，直應(yīng)當(dāng)，應(yīng)當(dāng)是恁地用功，方得。方得?！睉?yīng)當(dāng)要這樣下大功夫才行。應(yīng)當(dāng)要這樣下大功夫才行?！眴?wèn)題探究問(wèn)題探究1 1、文中、文中“大路、小路大路、小路”各喻代什么？人們?yōu)楦饔鞔裁?？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷?/p>

20、？用原文答復(fù)什么舍大路而取小路？用原文答復(fù) 大路：天理，大路：天理，小路：人欲；小路：人欲；“無(wú)克己工夫無(wú)克己工夫”，外物無(wú)休無(wú)止地動(dòng)搖人心，外物無(wú)休無(wú)止地動(dòng)搖人心，而人又不能很好地抑制自我，這樣很簡(jiǎn)潔被欲望而人又不能很好地抑制自我，這樣很簡(jiǎn)潔被欲望左右。左右。2、圣人、賢人、一般人在天理人欲之間各是怎樣選擇的？圣人：自然存天理而行；賢人：先分辯再行動(dòng)；一般人：抑制私欲而行。圣人在理欲問(wèn)題上依天理而行，賢人明辨天理后行動(dòng)，一般人則要用力抑制自己的欲望，依照天理行事。3、本段引用曾子的話，有何目的？、本段引用曾子的話，有何目的？旨在告知人們旨在告知人們“天理天理”是以是以“仁仁”為為核心的，遵從

21、天理即踐行核心的，遵從天理即踐行“仁仁”的學(xué)說(shuō)。的學(xué)說(shuō)。對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，“仁仁”是貫穿一生的必需是貫穿一生的必需擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，只用畢生追求擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，只用畢生追求“仁仁”，才能，才能到達(dá)到達(dá)“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的道德境地。的道德境地。其次則分析：爭(zhēng)論天理與人欲的其次則分析：爭(zhēng)論天理與人欲的關(guān)系。關(guān)系。朱子認(rèn)為理與欲的問(wèn)題是道德標(biāo)準(zhǔn)與朱子認(rèn)為理與欲的問(wèn)題是道德標(biāo)準(zhǔn)與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。朱子認(rèn)為：圣人至善，因此無(wú)欲；賢朱子認(rèn)為：圣人至善，因此無(wú)欲；賢人次于圣人，需深思。人次于圣人，需深思。眾人天理受蔽，更需努力，修煉道德，眾人天理受蔽，更需努力，修

22、煉道德，以絕私欲。以絕私欲。拓展延長(zhǎng)拓展延長(zhǎng)料一：昆明市西山區(qū)富善村的一般村民張料一：昆明市西山區(qū)富善村的一般村民張正祥，正祥，40多年來(lái)，為愛護(hù)滇池，常常在滇池邊多年來(lái)，為愛護(hù)滇池，常常在滇池邊巡查、拍攝、寫材料、反映污染狀況，為此他巡查、拍攝、寫材料、反映污染狀況，為此他花掉了全部的積蓄，還變賣了家里的養(yǎng)豬場(chǎng)，花掉了全部的積蓄，還變賣了家里的養(yǎng)豬場(chǎng)，妻子離開他，非法礦主見他就打，右眼瞎了，妻子離開他，非法礦主見他就打，右眼瞎了，右手折了，他始終沒有放棄保衛(wèi)滇池的孤軍奮右手折了，他始終沒有放棄保衛(wèi)滇池的孤軍奮戰(zhàn)戰(zhàn)何為天理，何為人欲？何為天理，何為人欲？材料二：陳水扁洗錢案 陳水扁洗錢的第一個(gè)

23、渠道是臺(tái)灣當(dāng)?shù)氐年愃庀村X的第一個(gè)渠道是臺(tái)灣當(dāng)?shù)氐膬稉Q店或地下錢莊。非法資金由此轉(zhuǎn)移到國(guó)兌換店或地下錢莊。非法資金由此轉(zhuǎn)移到國(guó)外，但沒有在臺(tái)灣的金融機(jī)構(gòu)留下證據(jù)和痕外，但沒有在臺(tái)灣的金融機(jī)構(gòu)留下證據(jù)和痕跡。其次個(gè)渠道是珠寶買賣。陳水扁之妻吳跡。其次個(gè)渠道是珠寶買賣。陳水扁之妻吳淑珍，透過(guò)海外珠寶買賣進(jìn)展大規(guī)模洗錢，淑珍，透過(guò)海外珠寶買賣進(jìn)展大規(guī)模洗錢，其交易金額可能超過(guò)其交易金額可能超過(guò)1818億新臺(tái)幣。渠道之三億新臺(tái)幣。渠道之三是注冊(cè)一個(gè)用于洗錢的空殼公司，該公司沒是注冊(cè)一個(gè)用于洗錢的空殼公司，該公司沒有實(shí)質(zhì)性的商品或貿(mào)易往來(lái)，沒有制造業(yè)或有實(shí)質(zhì)性的商品或貿(mào)易往來(lái)，沒有制造業(yè)或效勞業(yè)的背景，

24、其用途僅僅是洗錢。據(jù)瑞士效勞業(yè)的背景，其用途僅僅是洗錢。據(jù)瑞士方面的消息，陳家在美林公司擁有方面的消息，陳家在美林公司擁有7 7億新臺(tái)幣億新臺(tái)幣的巨額不明資產(chǎn)。的巨額不明資產(chǎn)。材料二：陳水扁洗錢案材料二：陳水扁洗錢案 何為天理，何為人欲？何為天理，何為人欲？孟子還說(shuō)了這樣一段話，他說(shuō)：孟子還說(shuō)了這樣一段話，他說(shuō)：“可欲之謂善，有可欲之謂善，有諸己之謂心，充實(shí)之謂美，充實(shí)而光芒之謂大，大諸己之謂心，充實(shí)之謂美，充實(shí)而光芒之謂大，大而化之之謂圣，圣而不行知之之謂神。而化之之謂圣，圣而不行知之之謂神?！泵献用献颖M心下人拋去自己的私欲，找到自己的真實(shí)盡心下人拋去自己的私欲，找到自己的真實(shí)性情內(nèi)在潛能，

25、真實(shí)的自我存在，由小化大，便可性情內(nèi)在潛能，真實(shí)的自我存在，由小化大，便可以成圣成神。他說(shuō)這些，就是要講這是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)以成圣成神。他說(shuō)這些，就是要講這是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人有其正常的需要程，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人有其正常的需要“可欲可欲”，所，所謂謂“私欲私欲”并不是說(shuō)人的生理需要和生活需要，而并不是說(shuō)人的生理需要和生活需要，而是講除這些正常需要以外的欲望。朱熹的是講除這些正常需要以外的欲望。朱熹的“存天理，存天理，滅人欲滅人欲”是不同一般所講的禁欲主義的，他是從自是不同一般所講的禁欲主義的，他是從自己的哲學(xué)觀引發(fā)出來(lái)的對(duì)人一種理智要求。后來(lái)人己的哲學(xué)觀引發(fā)出來(lái)的對(duì)人一種理智要求。后來(lái)人尤其是那些想要

26、掌握人思想的人，演化而成幾乎或尤其是那些想要掌握人思想的人，演化而成幾乎或者就是禁欲主義了，這樣的生疏是不對(duì)的。者就是禁欲主義了，這樣的生疏是不對(duì)的。探討：探討：作作為為常常人人，我我們們?cè)撛撛踉鯓訕犹崽岣吒咦宰约旱纳硇男摒B(yǎng)？己的身心修養(yǎng)？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。非禮勿言，非禮勿動(dòng)。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。明辨之，篤行之。第三則第三則1 1 廷秀問(wèn)：廷秀問(wèn)：“今當(dāng)讀何書？今當(dāng)讀何書？”廷秀問(wèn)：廷秀問(wèn)：“現(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)讀什么書現(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)讀什么書？”曰：曰：“

27、圣賢教人，朱子答復(fù)說(shuō)：圣賢教人，朱子答復(fù)說(shuō)：“古代的圣賢教育人，都提切古代的圣賢教育人，都提切己切身說(shuō)話說(shuō)教，都是用自己切身的體會(huì)來(lái)說(shuō)教，不是教人向外向己切身說(shuō)話說(shuō)教，都是用自己切身的體會(huì)來(lái)說(shuō)教，不是教人向外向外人炫耀，只求外表，不是讓人只求外表，只就紙上讀了便了。只外人炫耀，只求外表，不是讓人只求外表，只就紙上讀了便了。只滿足于讀了書而已。自家今且剖區(qū)分，分析判區(qū)分一個(gè)義利。今日滿足于讀了書而已。自家今且剖區(qū)分，分析判區(qū)分一個(gè)義利。今日自己暫且區(qū)分一個(gè)義利之別。試自睹觀察當(dāng)自家，試著觀察自己，自己暫且區(qū)分一個(gè)義利之別。試自睹觀察當(dāng)自家，試著觀察自己，今是要求只要求得人知？是要求得別人了解自己

28、，要自為己自己為今是要求只要求得人知？是要求得別人了解自己，要自為己自己為自己？還是為了自己呢？自己？還是為了自己呢？翻譯翻譯 第三則第三則2 2孔子曰：孔子曰：君子喻明白于義，小人喻于利。君子喻明白于義，小人喻于利。孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：君君子懂得的是義，小人懂得的是利。子懂得的是義，小人懂得的是利。又曰：又曰：古之學(xué)者為己，古之學(xué)者為己，又說(shuō)：又說(shuō)：古代的人學(xué)習(xí)的目的是提高和充實(shí)自己，今之學(xué)者古代的人學(xué)習(xí)的目的是提高和充實(shí)自己，今之學(xué)者為人為了為人為了(做給做給)別人別人(看看)。現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)的目的是為了裝現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)的目的是為了裝飾門面做樣子給別人看。飾門面做樣子給別人看。孟子曰：孟子曰：亦有

29、仁義而已矣，何必曰利亦有仁義而已矣，何必曰利!孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：只講仁義就可以了，為什么肯定要講利呢？只講仁義就可以了，為什么肯定要講利呢？孟子雖是為時(shí)君當(dāng)時(shí)的君主言，孟子雖然這是對(duì)孟子雖是為時(shí)君當(dāng)時(shí)的君主言，孟子雖然這是對(duì)當(dāng)時(shí)的梁惠王說(shuō)的，在對(duì)于學(xué)者亦是切身事。但當(dāng)時(shí)的梁惠王說(shuō)的，在對(duì)于學(xué)者亦是切身事。但是，對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)也是切身大事。是，對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)也是切身大事。第三則第三則3 3大凡為學(xué)大凡為學(xué)做學(xué)問(wèn)，一般來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)、做學(xué)問(wèn)，一般來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)、做學(xué)問(wèn)，且且須分個(gè)內(nèi)外，須分個(gè)內(nèi)外，就要分清內(nèi)外，就要分清內(nèi)外，這便是這便是生死生死路頭路頭關(guān)鍵！這是最緊要的問(wèn)題！這是最緊要的問(wèn)題！今人只一言一今人只一言

30、一動(dòng)，一步一趨，動(dòng)，一步一趨，現(xiàn)在人的一言一行，一舉一動(dòng)，現(xiàn)在人的一言一行，一舉一動(dòng)，便有個(gè)為義為利在里。便有個(gè)為義為利在里。都存在一個(gè)為義還是都存在一個(gè)為義還是為利的問(wèn)題。為利的問(wèn)題。從這邊便是為義從這邊便是為義,從那邊便是從那邊便是為利；為利；從這邊就是為義，從那邊就是為利。從這邊就是為義，從那邊就是為利。第三則第三則4 4向內(nèi)便是入圣賢之域地向內(nèi)便是入圣賢之域地(指境地指境地)，向內(nèi)就是走向圣賢之，向內(nèi)就是走向圣賢之路，向外便是趨于不肖不才，不正派之途。向外就是走路，向外便是趨于不肖不才，不正派之途。向外就是走向愚昧不才之路。這里只在札定腳踏踏實(shí)實(shí)做將助詞，向愚昧不才之路。這里只在札定腳

31、踏踏實(shí)實(shí)做將助詞，常用于動(dòng)詞后，無(wú)實(shí)意去，在這個(gè)區(qū)分內(nèi)外、義利、常用于動(dòng)詞后，無(wú)實(shí)意去，在這個(gè)區(qū)分內(nèi)外、義利、為人還是為己的問(wèn)題上，肯定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，為人還是為己的問(wèn)題上，肯定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，翻譯翻譯無(wú)可商議。不容商議。假設(shè)是已認(rèn)得無(wú)可商議。不容商議。假設(shè)是已認(rèn)得這個(gè)了，假設(shè)已經(jīng)生疏清晰這個(gè)問(wèn)題這個(gè)了，假設(shè)已經(jīng)生疏清晰這個(gè)問(wèn)題了，里面深入其里煞極，很有工夫，了，里面深入其里煞極，很有工夫，深入下去還需下大功夫，卻好商議深入下去還需下大功夫，卻好商議(進(jìn)進(jìn)一步一步)爭(zhēng)論也。爭(zhēng)論也?！钡牵@還可以進(jìn)一但是，這還可以進(jìn)一步爭(zhēng)論。步爭(zhēng)論?！彼伎祭斫馕囊猓核伎祭斫馕囊猓罕径螄@一個(gè)什么問(wèn)題開放？

32、本段圍繞一個(gè)什么問(wèn)題開放？義利義利主要實(shí)行什么方式來(lái)闡述的？主要實(shí)行什么方式來(lái)闡述的？引用名言引用名言孔子：孔子：君子喻于義，小人喻于利。君子喻于義，小人喻于利。孟子：孟子：朱子：朱子：何必曰利。何必曰利。重義輕利。重義輕利。義義：天理之所宜：天理之所宜利利：人情所欲：人情所欲(天理天理)(人欲人欲)第三則分析：爭(zhēng)論義與利的問(wèn)題。第三則分析：爭(zhēng)論義與利的問(wèn)題?？鬃影蚜x利對(duì)立起來(lái)，孔子把義利對(duì)立起來(lái)，“君子喻君子喻于義，小人喻于利。于義，小人喻于利?！泵献右膊谎岳?，孟子也不言利，“何必曰利，亦何必曰利，亦有仁義而已矣。有仁義而已矣。”朱子朱子“重義輕利重義輕利”。不否認(rèn)。不否認(rèn)“利利”，提高生產(chǎn)

33、力水平；但要重視道德，提高生產(chǎn)力水平；但要重視道德修養(yǎng)。修養(yǎng)?！傲x義”是是“天理之所宜天理之所宜”，“利利”是人情所欲是人情所欲”，是，是“人欲之私人欲之私”，要嚴(yán)守義利分別。要嚴(yán)守義利分別。朱子朱子“學(xué)無(wú)深淺，并要辯義利學(xué)無(wú)深淺，并要辯義利”。第三則 爭(zhēng)論義利之辨2孟子的這句話雖然是對(duì)當(dāng)時(shí)的君王梁惠王而說(shuō)的，但對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)也是切身大事。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)、做學(xué)問(wèn)，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問(wèn)題。人的一言一行，一舉一動(dòng)，都存在一個(gè)為義還是為利的問(wèn)題。從這邊就是為義，從那邊就是為利；向內(nèi)便是走向圣賢之路，向外便是走向愚昧不才的道路了。在這個(gè)區(qū)分內(nèi)外、義利，為人還是為己?jiǎn)栴}上，肯定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，不容

34、商議。假設(shè)在這個(gè)問(wèn)題上已經(jīng)生疏清晰了，深入下去還須下大工夫，但這還可以進(jìn)一步爭(zhēng)論。探究文段探究文段1 1、朱熹批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的哪種不良現(xiàn)象？、朱熹批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的哪種不良現(xiàn)象？“今人只一言一動(dòng)今人只一言一動(dòng)向外便是趨愚向外便是趨愚不肖之途。不肖之途?！迸辛水?dāng)時(shí)的讀書人只追求利益，不留意追批判了當(dāng)時(shí)的讀書人只追求利益，不留意追 求義理，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)都追趕利益，不講求求義理，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)都追趕利益，不講求 義理的現(xiàn)象。義理的現(xiàn)象。2 2、“義利義利”觀與朱熹的觀與朱熹的“天理人欲天理人欲”觀有何觀有何內(nèi)在聯(lián)系？?jī)?nèi)在聯(lián)系？“義利義利”源于孔子的源于孔子的“君子喻于義，小人君子喻于義，小人喻于利。喻

35、于利?！卑蚜x利對(duì)立起來(lái)，看作是君子與小把義利對(duì)立起來(lái)，看作是君子與小人的區(qū)分，孟子也說(shuō)：人的區(qū)分，孟子也說(shuō)：“亦有仁義而已矣，何亦有仁義而已矣，何必曰利。必曰利?！笨酌系倪@些說(shuō)法是儒家關(guān)于義利關(guān)孔孟的這些說(shuō)法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的根本主見，朱熹繼承了儒家重義輕利的傳系的根本主見，朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義義”，便，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利利”，便，便是是“向外向外”，只會(huì)趨向不肖之途，可見，義是，只會(huì)趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則天理之所宜，利則“人情之所欲人情之所欲”，義利問(wèn)題，

36、義利問(wèn)題是等同于理欲問(wèn)題的。是等同于理欲問(wèn)題的。3 3、今日，你如何對(duì)待、今日，你如何對(duì)待“義與利義與利”的？的？孔子曾說(shuō)：孔子曾說(shuō)：“不義而富且貴不義而富且貴,于我假設(shè)浮于我假設(shè)浮云云”鮮亮地告知我們要舍利取義。孟子進(jìn)一鮮亮地告知我們要舍利取義。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)步強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈能屈”更堅(jiān)決地告知我們要堅(jiān)守做人的大義。更堅(jiān)決地告知我們要堅(jiān)守做人的大義。盡管當(dāng)今社會(huì)很多人見利忘義，但我們要堅(jiān)盡管當(dāng)今社會(huì)很多人見利忘義，但我們要堅(jiān)守自己潔凈的精神家園，做一個(gè)講大義的高守自己潔凈的精神家園，做一個(gè)講大義的高尚的人，讓自己的靈魂安靜安逸。尚的人，讓

37、自己的靈魂安靜安逸。拓展延長(zhǎng)：拓展延長(zhǎng)：閱閱讀讀這這則則新新聞聞，談?wù)務(wù)務(wù)勗谠诋?dāng)當(dāng)代代，我我們們應(yīng)應(yīng)當(dāng)當(dāng)怎樣理解朱子的怎樣理解朱子的“天理天理”“”“人欲人欲”？7 7月月1717日日?qǐng)?bào)報(bào)道道：國(guó)國(guó)家家級(jí)級(jí)貧貧困困縣縣重重慶慶巫巫山山縣縣交交通通局局原原局局長(zhǎng)長(zhǎng)晏晏大大彬彬因因涉涉嫌嫌受受賄賄22262226萬(wàn)萬(wàn)元元，昨昨日在該市其次中級(jí)法院上堂受審。日在該市其次中級(jí)法院上堂受審。晏晏大大彬彬因因受受賄賄金金額額巨巨大大而而成成為為“重重慶慶第第一一貪貪”；而而其其妻妻則則因因幫幫助助洗洗錢錢，同同時(shí)時(shí)走走上上了了被被告告席席，成成為為因因親親屬屬貪貪污污受受賄賄被被指指控控“洗洗錢錢罪罪”的

38、的全全國(guó)國(guó)第第一人。一人。拓展延長(zhǎng)：拓展延長(zhǎng)：閱閱讀讀這這則則新新聞聞，談?wù)務(wù)務(wù)勗谠诋?dāng)當(dāng)代代，我我們們應(yīng)應(yīng)當(dāng)當(dāng)怎怎樣理解朱子的樣理解朱子的“天理天理”“”“人欲人欲”？不義且富貴，于我假設(shè)浮云。不義且富貴，于我假設(shè)浮云。富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食 我我們們應(yīng)應(yīng)鼓鼓舞舞人人們們?cè)谠诓徊贿`違反反法法律律道道義義及及損損害害他他人人利利益益的的前前提提下下樂樂觀觀地地追追求求自自己己的的合合法法權(quán)權(quán)益益，在在“義義”與與“利利”上上實(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)雙雙贏贏。然然而而，當(dāng)當(dāng)二二者者不不行行調(diào)調(diào)和和，必

39、必需需在在其其中中作作出出選選擇擇時(shí)時(shí)，我我們們必必需需努努力力加加強(qiáng)強(qiáng)個(gè)個(gè)人人道道德德修修養(yǎng)養(yǎng)，把把守守住住心心中的道德底線。中的道德底線。卷卷一一一一九九“訓(xùn)門人七訓(xùn)門人七”2.此卷主要是圍繞什么問(wèn)題開放爭(zhēng)論此卷主要是圍繞什么問(wèn)題開放爭(zhēng)論的？的？圍繞圍繞“義利義利”二字開放：讀書之首要目二字開放：讀書之首要目的在于的在于區(qū)分內(nèi)外、義利、為人還是為己。區(qū)分內(nèi)外、義利、為人還是為己。3.今日，你如何對(duì)待作者今日，你如何對(duì)待作者“重義輕重義輕利利”的觀點(diǎn)？的觀點(diǎn)？讀書三境地 在各種利益泛濫的今日，我們應(yīng)鼓舞人們?cè)诓贿`反法律道義及損害他人利益的前提下樂觀地追求自己的合法權(quán)益，在“天理”與“人欲”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不行調(diào)和，必需在其中作出選擇時(shí)，我們必需努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，堅(jiān)守住心中的道德底線。課堂小結(jié)課堂小結(jié)