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2019-2020年高中語(yǔ)文 逍遙游學(xué)案 北京版必修2 1.理解本課常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法。 2.分析課文中常見(jiàn)文言句式特點(diǎn)。 3.了解莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)，理解文中豐富的想象。 4.誦讀積累文章中的名句，對(duì)其作簡(jiǎn)要的評(píng)析。 【學(xué)法建議】 1.從文本出發(fā)，抓住文章的主要觀點(diǎn)。 2.本文文學(xué)色彩較濃，應(yīng)在疏通文意的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)挖掘文章的思想內(nèi)涵，圍繞“逍遙游”的理想精神境界進(jìn)行探討：文章極寫鯤鵬的神奇，畫面極其壯美，它們達(dá)到了逍遙的境界了嗎？蜩與學(xué)鳩上下翻飛自如，作者為什么批評(píng)它們？作者談小大之辨是不是否定小而肯定大？你認(rèn)為逍遙的境界是什么？莊子的思想對(duì)我們今天又有什么啟發(fā)和意義？ 【課前預(yù)習(xí)】 1.作者簡(jiǎn)介 莊子（約前369——前286），我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周，字子休，宋國(guó)人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué).著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱?！肚f子》，也稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》，計(jì)52篇，今存33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15 ，雜篇11。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門人及后學(xué)之手。 莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。 《莊子》散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）郭沫若也說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有?！保ā肚f子與魯迅》）作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想.哲學(xué)等影響著后世。 2.資料鏈接 （1）背景簡(jiǎn)介 莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子?天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。 本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。 （2）名句積累 竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。（《莊子?胠篋》） 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。（《莊子?逍遙游》） 吾生也有涯，而知也無(wú)涯。（《莊子?養(yǎng)生主》） 彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！（《莊子?養(yǎng)生主》） 君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕。 日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。 天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。 人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。 3.預(yù)習(xí)思考 （1）預(yù)設(shè)問(wèn)題 ①文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？作者對(duì)他們的態(tài)度怎樣？ ②作者對(duì)“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩.斥鴳.宋榮子都一一作了否定。那么請(qǐng)大家討論一下，作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？ ③莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？ ④如何理解莊子“逍遙”的含義。 （2）預(yù)習(xí)課文后，你提出了哪些新的問(wèn)題？ ※互動(dòng)課堂 【課時(shí)安排】2課時(shí) 一.自學(xué)評(píng)價(jià) １.根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫出相應(yīng)的漢字，并給畫線字注音。 （1）其y（ ）若垂天之云　　 （2）海運(yùn)則將xǐ（ ）于南冥 （3）摶（　?。┓鰮u而上者九萬(wàn)里 （4）覆杯水于坳（ ）堂之上 （5）背負(fù)青天，而莫之夭闕（ ）（ ）者 （6）我決（ ）起而飛，搶（ ）榆枋而止 （7）適莽蒼者，三餐（ ）而反，腹猶果然 （8）適百里者，宿chōng（ ）糧　 （9）小知不及大知（ ） （10）斥鴳（ ）笑之曰 （11）彼于致福者，未數(shù)數(shù)（ ）然也 　 （12）彼且惡（ ）乎待哉？ 2．寫出下列各句中的通假字及本字 (1)適莽蒼者，三餐而反。 通 (2)此小大之辯。 通 (3)旬有五日而后反。 通 ， 通 (4)小知不及大知 通 (5)御六氣之辯 通 3．指出下列文言句式的特點(diǎn) （1）《齊諧》者，志怪者也。（ ） （2）覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。（ ） （3）背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南（ ） （4）彼且奚適也？（ ） 4．結(jié)合具體語(yǔ)境，解釋詞語(yǔ) （１）志 ①燕雀安知鴻鵠之志哉 （《陳涉世家》） ②《齊諧》者，志怪者也（《逍遙游》） ③博聞強(qiáng)志（《屈原列傳》） ④既出，得其船，便扶向路，處處志之（《桃花源記》） （２）名 ①北冥有魚(yú)，其名曰鯤 （《逍遙游》） ②名之者誰(shuí) 《醉翁亭記》 ③至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名 （《逍遙游》） ④人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也（《口技》） ⑤今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計(jì) （《赤壁之戰(zhàn)》） （３）圖 ①而后乃今將圖南 （《逍遙游》） ②如有離違，宜別圖之 （《赤壁之戰(zhàn)》） ③乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖諧寺后 （《促織》） （４）置 ①覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠（《逍遙游》） ②沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎 （《鴻門宴》 ） （５）窮 ①若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮（《逍遙游》） ②復(fù)前行，欲窮其林 （《桃花源記》） 二.文本研習(xí) 1.課文分兩個(gè)部分： 第一部分(第1--6)段，闡明世間萬(wàn)物之間只存在“小大之辯”，它們的活動(dòng)都“ ”，都沒(méi)有絕對(duì)的自由。本段可分三個(gè)層次： 第一層（第1--3段），“大” 的代表鵬鳥(niǎo)也“有所待”。 第1段，描寫了神奇莫測(cè)的 的形象。作者大筆揮灑，用夸張的手法描述鯤鵬，“ ”言其形，“ ”言其翼，“ ”“ ”“ ”言其活動(dòng)天地，極言鯤鵬形體之大.變化之神奇.飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。 第2段，引述所謂《齊諧》的記載，來(lái)證明大鵬南飛是可信的。作者還描寫了高空中的游氣奔騰和微塵浮動(dòng)情形，接著以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來(lái)比說(shuō)，說(shuō)大鵬在九萬(wàn)里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見(jiàn)莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。 第3段，從 強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“所待”的條件。作者連用了 等比喻，說(shuō)明形體巨大的鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空方能圖謀南行。這就是“有所待”，即使雄偉如鵬鳥(niǎo)，也沒(méi)能做到真正的“逍遙游”，沒(méi)有達(dá)到作者理想的絕對(duì)自由境界。 第2層（第4--5段），設(shè)喻對(duì)比闡述“小知不及大知，小年不及大年”，“小”的代表蜩與學(xué)鳩以及朝菌蟪蛄，不僅“不及”“大”，而且都是“有所待”的。 第4段，反駁蜩與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物與鵬鳥(niǎo)一樣都是有所待的。蜩與學(xué)鳩自以為得到逍遙，嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛是多此一舉。作者以三種情況下的行路備糧為喻進(jìn)行反駁。“ ”“ ”“ ”的三種情況備糧各有不同，是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近的不一樣。同樣，鵬鳥(niǎo)因?yàn)轶w重形大，要乘厚風(fēng)方能行萬(wàn)里；蜩與學(xué)鳩因?yàn)樯磔p形小，能決起飛于榆枋間。雖然所待各不相同，但都是各適其性而有所待的本質(zhì)是一樣的。蜩鳩自鳴得意的本身也表現(xiàn)了它們的可憐和可笑，從而也有力地說(shuō)明了作者下文所要表達(dá)的“小知不及大知”的道理。 第5段，用“ ”一句承接上文，用“ ”一句引出下文。作者以朝菌.蟪蛄與冥靈.大椿的比喻，長(zhǎng)壽者彭祖與眾人的比喻，說(shuō)明了“小年不及大年”的道理，它們之間雖然客觀上有著大小之分，也造成了認(rèn)識(shí)上的高下之異，但有所依賴，有所期待都是一樣的，因而都不能逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界。 第3層（第6段），引“湯之問(wèn)棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。假托古人的話，再一次形象地描繪了鯤鵬的神奇變化，以及大鵬雄奇壯觀地展翅南飛，也描寫了小鳥(niǎo)對(duì)大鵬的譏笑。 第二部分（第7段），“故夫”為承上啟下之詞，從自然界引申到 ，闡明逍遙游的境界，點(diǎn)明全文的主旨。莊子在本段最后正面提出了自己的主張，那就是：“ ”即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到天人合一，才能無(wú)需憑依，真正獲得絕對(duì)自由，才是逍遙游。要達(dá)到這個(gè)境界，就要做到“ ”“ ”“ ”，做到這些的只有“ ”“ ”“ ”。作者仍然從反面進(jìn)行批判，首先否定能夠“ ”.“ ”.“ ”.“ ”四種人，雖然他們有一定的才智和修養(yǎng)，但就像斥鴳.蜩鳩一樣自視甚高，其實(shí)見(jiàn)識(shí)短淺，且被功名利祿所束縛，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到逍遙游的境界。接著否定了能夠超然于世人的毀譽(yù)，審定物我的區(qū)分，辨明榮辱界限的宋榮子，然后又否定了御風(fēng)而行，超然于世的列子。他們固然比前面的四種人要略高一籌，但正像鵬鳥(niǎo)比蜩鳩.斥鴳高得多一樣，他們之間的區(qū)別只是“小大之辯”，他們的共同點(diǎn)是“ ”，因此都算不得逍遙游。 2.作品的主題 文章采用了 的寫作順序，先借助一系列虛構(gòu)的故事和形象，說(shuō)明萬(wàn)物的區(qū)別只是“小大之辨”，他們都是有所依賴有所期待的，都不得逍遙游。在否定了有所待的自由后，作者闡明了正面的主張，逍遙，應(yīng)是 。 3.分析作品的藝術(shù)特色： ⑴借用寓言說(shuō)理。魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的 ，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。 ⑵想象豐富，意境開(kāi)闊。如文章開(kāi)頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章 。看來(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。 ⑶運(yùn)用比喻.夸張.擬人等多種修辭手法。如第1段。寫積水負(fù)舟是 ；寫鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是 ；描寫學(xué)鳩，賦與人的情性，是 。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。 三.問(wèn)題探討 1.文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？作者對(duì)他們的態(tài)度怎樣？ 2.作者對(duì)“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩.斥鴳.宋榮子都一一作了否定。那么請(qǐng)大家討論一下，作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？ 3.莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？ 4.作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？什么樣的人能達(dá)到這種境界？ 。 5.比較閱讀： 　　教師將《秋水》與課文比較，進(jìn)一步體會(huì)莊子散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特等特點(diǎn)。 ※選修延伸 【師生互動(dòng)】 學(xué)習(xí)完這篇文章后，你提出了哪些新的問(wèn)題？ 生： 師： 我們頭上的燦爛星空 《逍遙游》 一.自學(xué)評(píng)價(jià) １⑴翼 ⑵徙 ⑶tun ⑷āo ⑸yāo ⑹xu qiāng ⑺ cān ⑻ 舂 ⑼ zh ⑽ yn ⑾shu ⑿wū 2．（1）反——返 （2）辯——變（3）有——又 反——返 （4）知——智（5）辯——變 3．（1）判斷句（2）介賓短語(yǔ)后置句（3）賓語(yǔ)前置句（4）賓語(yǔ)前置句 4．（１）①志向 ②記述.記載 ③記住 ④ 標(biāo)記.做標(biāo)記 （２）①名稱.名字 ②命名.起名 ③聲名 ④說(shuō)出.指出 ⑤名義 （３）①圖謀 ②謀劃.籌劃 ③圖畫 （４）①放上.安放 ②放棄.放下 （５）①盡.止 ②走到頭 二.文本研習(xí) 1.課文層次： “有所待” 巨鯤大鵬 “不知其幾千里也” “若垂天之云” “北冥”“南冥”“九萬(wàn)里” 反面設(shè)喻強(qiáng)調(diào) 淺水不能飄浮大舟，杯水只能負(fù)載芥草而不能承載水杯 “適莽蒼者”“適百里者”“適千里者” “小知不及大知” “小年不及大年” 人類社會(huì) “乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？” “無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名” “至人”“神人”“圣人” “知效一官”.“行比一鄉(xiāng)”.“德合一郡”.“徵一國(guó)者” 有所待 2.作品的主題 先述后議.先破后立 應(yīng)是一種心靈上的絕對(duì)自由，并非外在的表象，要達(dá)到這樣的境界，必須超突現(xiàn)實(shí)的凄苦，培育一個(gè)屬于靈性的.而且充滿無(wú)限自由和諧的廣大的精神世界。 3. 作品的藝術(shù)特色： ⑴ 鯤.鵬.學(xué)鳩.斥鷃 ⑵ 汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩 ⑶ 以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo) 夸張 擬人 三.問(wèn)題探討 1.三個(gè)笑，第一個(gè)在第四節(jié)：“蜩與學(xué)鳩笑之曰：……”第二個(gè)在第六節(jié)：“斥鴳笑之曰：……”第三個(gè)在第七節(jié)：“宋榮子猶然笑之……” 作者對(duì)他們的態(tài)度是反對(duì).反駁 2.否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬(wàn)里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對(duì)風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬的否定。 作者寫了“笑”的雙方，對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩.斥鴳.宋榮子都作了否定，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)順便提及的野馬.塵埃.芥.大舟.朝菌.蟪蛄.冥靈.大椿.彭祖.列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！是的，本文也可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！ 3.因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?，都沒(méi)有做到“逍遙游”。全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無(wú)”（無(wú)己.無(wú)功.無(wú)名）作結(jié)，有力地論證“無(wú)所待”觀點(diǎn)。 4.應(yīng)是一種心靈上的絕對(duì)自由，并非外在的表象。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人.神人.圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己.無(wú)功.無(wú)名?！?