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1、文藝美學(xué)答案 文藝美學(xué),閱讀答案 我們并不否認(rèn)美是羊和大組成的。我們也認(rèn)為，美字的確解作羊大為美，但為什么羊大就美呢?我們認(rèn)為其中的道理在于，羊是作為等價交換物的大而美的，羊越大，可以換回越多自己想要的東西。作為等價交換物，羊在中國歷史早期人們的生活中也就越來越重要，越來越神圣，以至人們傾向于把一切最美妙的東西都和羊聯(lián)系在一起了。 這樣我們來理解為什么倫理道德領(lǐng)域里的善、義（羲）都和羊有關(guān)，都與美同義就比較簡單了。由于羊不僅僅是一種吃的東西，它還是財寶的象征，是等價交換物，就相當(dāng)于今日的錢。人們對待羊的看法事實上已經(jīng)是處理人們之間財產(chǎn)關(guān)系、利益得失的看法了，羊也就成了與人們利

2、害得失關(guān)系最為親熱的東西了，仗義疏羊，不掠奪羊群，這豈不是善莫大焉，最大義舉嗎?那時人們在___倫理領(lǐng)域的善與不善、義與不義就看人們怎樣對待羊了，偷人家的羊就是偷人家的錢，這的確是最大的不義，這樣看來善、義都與羊相關(guān)就好理解了。善和義是人們能夠交換的基礎(chǔ)，也可以說是人生美感得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，美、善和義也就成了水乳交融密不行分的了。也正由于羊不僅是人們的一種主要食品，而且是整個___財寶的象征，是等價交換物，它才會有越來越重要的作用，才會有越來越高、越來越神圣和越來越神奇的地位。 楊辛先生《美學(xué)原理綱要》一書認(rèn)為，羊大為美主要是由于羊性格溫存，是一種惹人寵愛的動物，格外是羊身上有些形式特征

3、，如角的對稱、毛的卷曲都富有裝飾趣味，羊的頭部特征表現(xiàn)出一種對稱美。季羨林先生認(rèn)為這種觀念清晰地表現(xiàn)出一種只承認(rèn)眼觀之美，而不承認(rèn)味覺之美，仍是一種以西方的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來說明中國的路子。我們則認(rèn)為，從人類審美活動的歷史進(jìn)展來看，人們早期的活動主要都是功利性的實踐活動，而非功利性的純粹審美活動是人類生產(chǎn)力有了極大進(jìn)展的結(jié)果，人們早期的各種感受、思想經(jīng)常都是由實際的利害得失引起的。從實物交換、實際生活中獲得美的愉悅，美的愉悅也就是人們的實踐生活，說不清畢竟是審美的還是實際功利的，這種各種實踐活動混沌不分的狀態(tài)是早期人們生存狀況的特點。因此，說美早期的字源意義是已經(jīng)抽象化了的，形式上的曲線、對稱等是不符

4、合歷史進(jìn)展的實際的也是不符合規(guī)律的。 作為可以換回許多自己需要的東西的等價交換物，羊使早期的人們產(chǎn)生了最初的美感。而美的意義就是由這樣一種功利的、整個身心通體舒服的愉悅之美向后來味覺感受、聽覺形象等感官刺激享受和純形式的觀賞給人的愉悅、陶醉的美感方向進(jìn)展的。 （節(jié)選自寇鵬程《文藝美學(xué)》，有刪改） 1.從全文看，下列表述屬于本文核心觀點的一項是 A．美字解作羊大為美。 B．羊既有眼觀之美也有味覺之美。 C．羊是由于作為等價交換物而美的。 D．美、善和義是辨證統(tǒng)一的。 2.下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検? A．在中國歷史早

5、期，人們生活中一切神圣而美妙的東西都與羊有關(guān)。 B．在中國歷史最早期的人們看來，不偷不奪而是公正地交換羊，那就是善和義。 C．非功利性的純粹的審美活動是由功利性的實踐活動進(jìn)展而來的。 D．羊使早期的人們產(chǎn)生了最初的美感，也為美感的進(jìn)展方向奠定了基礎(chǔ)。 3.依據(jù)原文供應(yīng)的信息，以下說法正確的一項是 A．隨著生產(chǎn)力的進(jìn)展，人們的審美活動將變成非功利性的純粹的審美活動。 B．在中國歷史早期，人們之間產(chǎn)生的一切沖突和糾紛，都是和羊有關(guān)的。 C．可以說，假如沒有羊，就不會有在中國歷史早期人們生活中的審美活動。 D．在中國歷史早期，羊越大，換回的東西就越多，因此羊越大越好，越大越美。 參考答案 1.C 2.A 3.D