《2019-2020年高中語文課時跟蹤訓(xùn)練二十三入鄉(xiāng)問俗-語言和文化新人教版選修語言文字應(yīng)用.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高中語文課時跟蹤訓(xùn)練二十三入鄉(xiāng)問俗-語言和文化新人教版選修語言文字應(yīng)用.doc（4頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高中語文課時跟蹤訓(xùn)練二十三入鄉(xiāng)問俗-語言和文化新人教版選修語言文字應(yīng)用 本節(jié)訓(xùn)練點(diǎn)：論述類文本閱讀 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 現(xiàn)代的思想家們常常說，語言文字建構(gòu)了人們意識中的世界，可以呈現(xiàn)一個民族深層的思維和意識結(jié)構(gòu)。那么從漢字中，我們能夠看到什么呢？ 漢字是現(xiàn)在世界上唯一還在使用的、以象形為基礎(chǔ)的文字，是由圖畫抽象、規(guī)范、滋生而成的。古代的漢字表明，古人不習(xí)慣于抽象而習(xí)慣于具象，比如“?！保鞣N字形始終突出地顯現(xiàn)著牛正面的頭部和對稱的雙角；又如食物，有“米”“稻”“禾”“黍”等，但并沒有一個總的類名，如“莊稼”“糧食”之類。反過來看，漢字的這種象形性也對中國人的思想世界產(chǎn)生極大影響，使中國人的思想世界始終不曾與事實(shí)世界的具體形象分離，思維中的運(yùn)算、推理、判斷始終不是一套純粹而抽象的符號。 漢字的衍生和分類也顯示了古代中國人關(guān)于世界的知識的感知方式。漢字的衍生是一個樹形滋生的過程，以造字時代獨(dú)立產(chǎn)生的象形“初文”(章太炎語)為根，通過會意、指事、形聲等幾種造字的方法，滋蘗出“字”。從每個“初文”中產(chǎn)生的與它意義相關(guān)的一批字，在后來被視為同屬于某一個“部首”，它們所表示的現(xiàn)象或事物，在古人看來就是事實(shí)世界的一個“類”。這種分類方式與近代西方有所不同，古代中國人特別注意一個現(xiàn)象、一個事物可以感知的表象，以此作為分類的依據(jù)。因此那些以類相從的字，無論以什么“初文”為義符，“初文”的象征性總是使這個字與原初的形象有聯(lián)系，使人們一看就可以體會它的大體意思。這種歸類的思路，以事物可以感知的特征為依據(jù)，通過感覺與聯(lián)想，甚至隱喻的方式進(jìn)行系聯(lián)。例如，“木”作為“初文”，是植物的抽象名稱，那么以“木”為義符的字應(yīng)該都表示樹木，如梅、李、桃、桂等，但實(shí)際上，“木”這一類名的范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了樹木，它可以是樹木的一部分，如“本”“末”，可以是與樹木有關(guān)的某些性質(zhì)與特征，如“柔”“枯”，甚至還可以是與樹木并不直接相關(guān)，卻可以從樹木引申的其他現(xiàn)象，如“杲”(日在木上，明也)、“杳”(日在木下，冥也)。再如“彳”字，本來是象形的縱橫相交的十字路，殷商時代的卜辭中，不少字就與它有關(guān)。而“役”字，在甲骨文中本不從“彳”，但當(dāng)它在后世以“彳”為義符后，就使人覺得從役之人好像真的總是在路上奔波。當(dāng)漢字作為一種不言而喻的思想運(yùn)算的符號被接受時，人自己創(chuàng)造的文字就反過來影響、制約和規(guī)范了人對世界的認(rèn)識。 漢字的象形性也影響了漢語的句式，獨(dú)立呈意性使?jié)h字在任何場合均無需嚴(yán)密的句法即可表現(xiàn)意義。這就使得古代中國人的思維世界似乎不那么注意邏輯、次序和規(guī)則，話語發(fā)出者和接受者憑著共同的文化習(xí)慣，就能夠表述和理解很復(fù)雜的意義。 我們除了能從漢字本身大體了解古人“怎么想”，還可以從中了解他們“想什么”，比如能從漢字的字形中探尋某種思想和制度的起源，從漢字的分類中理解古人生活的重心和興趣等。因此，我們有必要把古老的漢字置于思想史的視野之中，考察其中的思想史意義。 (選自葛兆光《作為思想史的漢字》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．語言文字建構(gòu)了人們意識中的世界，因此從漢字中，我們能讀出古代中國人深層思維和意識結(jié)構(gòu)中的一些東西。 B．漢字以象形為基礎(chǔ)，由具體圖畫演變而成，它通過會意、指事、形聲等方式滋蘗，構(gòu)成了一個獨(dú)特的符號體系。 C．在古代漢字中，“?！钡母鞣N字形都突顯牛正面的頭部和對稱的雙角，這體現(xiàn)了古代中國人習(xí)慣于具象而不習(xí)慣于抽象的思維特征。 D．古代中國人創(chuàng)造了許多表具體事物的文字，卻沒有表抽象意思的總的類名，如指食物時有“米”“黍”等字，卻無表“莊稼”“糧食”這類抽象意義的字。 解析：選D　D項(xiàng)，“卻沒有表抽象意思的總的類名”說法絕對。由原文第三段中的“例如，‘木’作為‘初文’，是植物的抽象名稱”“‘木’這一類名的范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了樹木”可知，“木”便是表抽象意思的總的類名。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．漢字的分類顯示了古代中國人關(guān)于世界的知識的感知方式，分類的依據(jù)是一個現(xiàn)象、一個事物的表象，這種分類方式不同于近代西方的分類方式。 B．象形的“初文”是漢字衍生的根基，作為義符，每個“初文”都能提示與它意義相關(guān)的一批漢字的大體意思，后來“初文”又被視為該類漢字的“部首”。 C．由“木”引申出“梅”“李”，進(jìn)而引申出“本”“末”，再引申出“杲”“杳”，體現(xiàn)了漢字歸類通過感覺、聯(lián)想、隱喻等方式進(jìn)行系聯(lián)的特征。 D．“役”字原不從“彳”，后來才以“彳”為義符，因?yàn)椤搬堋笔强v橫相交的十字路的象形，所以人們看到“役”字就會產(chǎn)生從役之人奔波在路上的聯(lián)想。 解析：選C　C項(xiàng)，“進(jìn)而引申出……再引申出……”理解錯誤。原文列舉的幾種情況彼此之間是并列關(guān)系，而非選項(xiàng)表述的一脈相承關(guān)系。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文字既留下了創(chuàng)造者思維方式的烙印，反過來又會影響使用者的思維方式，古代中國人的思維始終與具體形象相聯(lián)系，就與漢字的象形性大有關(guān)系。 B．象形性使?jié)h字能獨(dú)立呈現(xiàn)意義，因而說話者在綴詞成句表達(dá)某個意思時，無需嚴(yán)密的句法，聽話者就能借助共同的文化習(xí)慣順暢理解話語的意思。 C．古代中國人主要通過表象來感知世界，無需借助運(yùn)算、推理、判斷等思維活動，這種感知世界的方式使?jié)h字具備了強(qiáng)烈的象形性。 D．古老的漢字能讓我們感知古人的思維方式和知識觀念，具有重要的思想史意義，應(yīng)當(dāng)被作為思想史的研究對象。 解析：選C　C項(xiàng)，“無需借助運(yùn)算、推理、判斷等思維活動”理解有誤。原文只是說中國人“思維中的運(yùn)算、推理、判斷始終不是一套純粹而抽象的符號”。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 “書”本是指文字符號，現(xiàn)在提到的“書”不是從文字符號講，也不是從文字學(xué)“六書”來講，而是從書法藝術(shù)講。書法對中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，“書”與“金”“石”“畫”并稱，在中國文化中占有很重要的位置。書法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂見的藝術(shù)。中國的漢字剛一出現(xiàn)，寫字的人就有“寫得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都很好看。可見，自從有寫字的行動以來，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求。 不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝，真書(又叫做楷書、正書)開始出現(xiàn)并逐漸定形。真書雖然各家寫法不同、風(fēng)格不同，但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時間都不如真書長久，真書至今仍在使用，就是因?yàn)樗中伪容^固定，筆畫轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點(diǎn)就是草書。草書另一個來源是漢朝的章草，就是用真書的筆法寫章草，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來的草書合流。 真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒有人以專門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒有“書法家”這個稱呼。當(dāng)時許多碑刻都是刻碑的工匠寫的，到唐代開始文人寫碑成風(fēng)。唐太宗愛寫字，寫了《晉祠銘》《溫泉銘》兩個碑，還把碑的拓本送給外國使臣。當(dāng)時的文人名臣如虞世南、歐陽詢、褚遂良，以及后來的顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑，這樣書法的流派逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實(shí)，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等，其水平真有超過傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，也有書法比《晉祠銘》《溫泉銘》好的，但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，許多無名書家的作品就不為人所知了。 古代稱好的書法作品為“法書”，是說這件作品足以為法，“書法”“書道”“書藝”是指書寫的方法；現(xiàn)在合而為一了，一律叫做“書法”。書法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書法作品、藝術(shù)裝飾到書信往來都要用到書法，同時書法活動既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說過：“尺牘素書，千里面目。”看到一封來信，感到很親切，如見其人，書法被作為人的品格和形象的代表，自古以來就是這樣。 (摘編自啟功《金石書畫漫談》) 4．下列關(guān)于“書”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．在漢語中，“書”既可以指文字符號，也可以是文字學(xué)的“六書”之“書”，本文則是從書法藝術(shù)上來講，所謂“書”就是書法。 B．在歷史上，“書”與“金”“石”“畫”并稱，它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)，而在中國文化中占有很重要的位置。 C．在甲骨文中，不論是單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了，可見漢字剛一出現(xiàn)，就有了“書”這一方面的要求。 D．真書書寫方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)“書”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來的。 解析：選B　本題考查考生理解文中重要詞語的含義的能力。B項(xiàng)，誤解原文，原文只表明“書法對中華民族有很深遠(yuǎn)的影響”，并未言及“金”“石”與“畫”。 5．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．秦隸和漢隸都是從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費(fèi)事，于是到了晉朝，真書應(yīng)運(yùn)而生，并且一直使用到今天。 B．真書寫得縈連就是行書，行書再快一點(diǎn)就是草書，這是草書的一個來源。草書的另一個來源是章草，是用漢隸筆法寫章草而形成的。 C．在古代，起初沒有專門寫字并且因?yàn)闀ǘ雒娜?，直到唐朝文人寫碑成為風(fēng)氣，歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等人由此成為書法家。 D．在古代，“書法”是指書寫的方法，“法書”是指好的書法作品，到現(xiàn)在則把這兩者合而為一，都稱為“書法”。 解析：選B　本題考查考生理解文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，對原文理解有誤，原文說：“草書另一個來源是漢朝的章草，就是用真書的筆法寫章草，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來的草書合流。” 6．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　) A．在字形的繁難復(fù)雜方面，秦隸和漢隸要超過真書，甲骨文又要超過秦隸和漢隸，可以說這是真書使用時間特別長久的根本原因。 B．古時候書法流派不多，當(dāng)時甚至沒有“書法家”這一稱呼，而到唐代書法大盛，流派逐漸增多，看來書法的發(fā)展跟社會的崇尚有很大關(guān)系。 C．在唐代有些無名書法家的水平也很高，唐人碑版的書法其實(shí)并不代表當(dāng)時的最高水平，只是因?yàn)樗鼈兪腔实?、大官所寫，才為世人所推崇? D．中國人自古就把書法作為人的品格和形象的代表，所以北朝人所謂的“尺牘素書，千里面目”，也就是今人所謂“見字如見其人”的意思。 解析：選C　本題考查考生理解文章內(nèi)容的能力。C項(xiàng)，“只是因?yàn)樗鼈兪腔实邸⒋蠊偎鶎憽钡恼f法過于武斷絕對，且“唐人碑版的書法”也并不全指皇帝、大官所寫，“無名書家的作品”也在此列。