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1、儒家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容 二、儒家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容 　　 　　儒學(xué)先后有先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明儒學(xué)(包括宋明理學(xué)、宋明實(shí)學(xué))、清代實(shí)學(xué)。儒學(xué)是中國古代宗法等級制社會的正統(tǒng)意識形態(tài)，是當(dāng)時的實(shí)際社會生活形態(tài)及其社會基本原則在哲學(xué)思想上的折射。 　　 　　嚴(yán)格地講儒學(xué)起源很早，可追溯至堯、舜，而周公是孔子十分尊崇的儒家圣人。儒學(xué)重視人生問題、倫理道德問題，是關(guān)于中國古代宗法等級社會中人際關(guān)系和諧的學(xué)問，故儒學(xué)精于認(rèn)識人生而疏于認(rèn)識自然。 　　 　　孔子的學(xué)說以倫理為重心，主張仁愛。其愛人有差等，并從親親做起?？鬃尤眨骸叭收撸艘?，親親為大?！币虼丝鬃拥娜蕫凼墙⒃谥袊?/p>

2、代宗法制度的“親親”、“尊尊”兩大原則之上的。 　　 　　孔子提倡“修己以安百姓”之學(xué)，既要搞好自己的修身，又要搞好濟(jì)世之事功，即“內(nèi)圣外王"之道。因此孔子不僅重視心性道德修養(yǎng)，而且重視經(jīng)世致用。明道為根本，而濟(jì)世是最終目的。孔子教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)人們的德行，要求其門人修己以治世，故儒家有經(jīng)世的傳統(tǒng)，關(guān)心現(xiàn)實(shí)的社會問題和政治問題，并積極參與國家政治?？鬃觿?wù)實(shí)，不空談天道性命，主張學(xué)用結(jié)合，知行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)明理篤行的重要性。 　　 　　孔子以仁為最高的道德原則，仁是內(nèi)在的道德意識，而禮是仁的外在表現(xiàn)形式。為了遵循仁，有必要把仁外化為一系列調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的行為規(guī)定和儀式，即所謂禮?？鬃又鲝垺?/p>

3、克己復(fù)禮為仁”③即克制自己的情欲，自覺地遵循禮就是仁。 　　 　　孔子提倡中庸之道，即處處注意適度原則，把握分寸，恰到好處，無過和不及，正好適中符合常道?？鬃油瞥缰杏故亲罡叩牡赖缕焚|(zhì)，“中庸之為德也，其至矣乎!，，④因?yàn)橹杏共粌H是知，而且是行，是道德實(shí)踐?？鬃又杏沟乃枷雽χ袊鴤鹘y(tǒng)思想文化產(chǎn)生了重要的影響。 　　 　　孔子區(qū)別義與利，提出了義利關(guān)系問題?？鬃诱J(rèn)為義高于利，義與利應(yīng)統(tǒng)一；當(dāng)義與利產(chǎn)生矛盾不能兼顧時，應(yīng)舍利存義，即舍一己之私利，而存公利?？鬃又鲝垺熬又\道，不謀食”。又說：“不義而富且貴，于我如浮云?！雹诘鬃硬⒉灰桓欧穸ɡ\利若符合道義即是正當(dāng)?shù)?，故日：“因民之所利而利?/p>

4、，斯不亦惠而不費(fèi)乎?”⑨孔子的義實(shí)指公利，而所謂利實(shí)指私利，義利之辨的實(shí)質(zhì)是公與私的關(guān)系問題，是群與己、人與我的關(guān)系問題。此后兩千余年中“義利之辨”一直是一個重要的爭論問題，至今此問題仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 　　 　　孔子去世后，先秦儒學(xué)便分離成眾多派別。據(jù)《韓非子顯學(xué)》記載，儒學(xué)分裂為八派，其中孟子一派和荀子一派影響最大。孟子主要發(fā)揮了孔子的仁學(xué)，形成仁義學(xué)說，并為仁學(xué)找到了人性之內(nèi)在根據(jù)，即提出了性善論。而茍子主要發(fā)展了孔子的禮學(xué)，并以“禮義”取代孟子的“仁義”，著重以外在的禮來約束、改造人性，他提出了性惡論。孟學(xué)繼承了孔子的忠恕之道的哲學(xué)思想，而茍學(xué)繼承了孔子的經(jīng)學(xué)和禮學(xué)。孟子思想因更

5、符合古代中國思想傳統(tǒng)的主流，后來被認(rèn)為是儒學(xué)正宗。茍子的隆禮重法、性惡論因帶有法家思想的成分，漢以后茍子逐步被排斥于儒家正統(tǒng)以外。 　　 　　兩漢至隋唐的儒學(xué)是對儒家經(jīng)典的訓(xùn)詁注疏之學(xué)。西漢產(chǎn)生了今文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)學(xué)以孔子為政治家，以經(jīng)書為孔子思想所托，故解經(jīng)求其微言大義，講求通經(jīng)致用，學(xué)術(shù)傳授重視師法、家法。今文經(jīng)學(xué)承受戰(zhàn)國以來陰陽五行學(xué)說并發(fā)展了其中的神秘主義因素，倡言“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，與讖緯相通，特重《春秋公羊傳》。自董仲舒開始，今文經(jīng)學(xué)受到了漢武帝、昭帝、宣帝幾代皇帝的重視。西漢末王莽立古文經(jīng)于學(xué)官，今文經(jīng)學(xué)遂衰。至東漢末融通古今文而又以古文為主的鄭玄經(jīng)學(xué)出，今文經(jīng)學(xué)至此湮沒

6、。 　　 　　古文經(jīng)學(xué)興起于西漢末年，平帝時王莽執(zhí)政，立古文經(jīng)于學(xué)官，自是古文經(jīng)學(xué)始盛。相傳在漢武帝年間魯恭王拆孔子舊宅，得古文經(jīng)于壁中，因以先秦古文書寫，故稱古文經(jīng)。民間亦傳古文《易》、《詩》諸經(jīng)。古文經(jīng)學(xué)以孑L子為史學(xué)家，以經(jīng)書為孔子整理上古史料之書。解經(jīng)不事微言大義而重視文字訓(xùn)詁章句及典章制度，《詩》用《毛詩》，《春秋》用《左傳》，特重《周官》。西漢建平元年劉歆建議將古文經(jīng)立于學(xué)官，遭今文經(jīng)學(xué)派激烈反對，引起古今文之爭。東漢許慎、賈逵、服虔、馬融、鄭玄等人為古文經(jīng)學(xué)大師。馬融、鄭玄兼采今古文說以遍注諸經(jīng)，而以古文經(jīng)學(xué)為主。自東漢末以至隋唐，鄭玄的古文經(jīng)學(xué)一直為經(jīng)學(xué)正統(tǒng)，至北宋理學(xué)興起

7、，古文經(jīng)學(xué)遂衰。 　　 　　北宋產(chǎn)生了新儒學(xué)，“宋初三先生”胡瑗、孫復(fù)、石介開理學(xué)風(fēng)氣之先，被認(rèn)為是北宋理學(xué)的先驅(qū)人物。接著北宋中期的周敦頤、張載、二程、邵雍重點(diǎn)探討心性、天道、義理等精深的哲學(xué)問題，建立起儒家的形上學(xué)，以對抗佛、道形上學(xué)的挑戰(zhàn)。新儒學(xué)(宋明理學(xué))以復(fù)興先秦孔孟儒學(xué)為宗旨，是借鑒了佛、道心性之學(xué)而產(chǎn)生的儒家心性本體之學(xué)，它破除了漢唐經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁注疏的傳統(tǒng)，以探求義理等精微本體問題為理論特點(diǎn)。 　　 　　周敦頤是北宋理學(xué)五子之一，他曾短期做過北宋理學(xué)奠基人二程兄弟的老師。周敦頤后被南宋胡宏、朱熹等人推崇為宋代理學(xué)開山。周敦頤哲學(xué)是綜合了佛、道兩家學(xué)說之精微，特別是吸收了道家、

8、道教的成分，而形成的圍繞天道性命等高深形上主體的新儒學(xué)。黃百家在《濂溪學(xué)案》按語中評論說：“孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。故安定、徂徠卓乎有儒者之矩范，然僅可謂有開之必先。若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也?！雹僦赋鲋芏仡U之學(xué)開始了儒家心性義理微言之學(xué)。周敦頤在其《太極圖說》中提出的“無極而太極”的宇宙本根和萬物本體的天道性命學(xué)說，是以“性與天道”為宗旨的宋代新儒學(xué)的早期思想，是揚(yáng)棄了佛道二家的本體論而成的一個儒家本體論哲學(xué)。它既吸收了佛道形上學(xué)的精微成分，又基本拋棄了其空無之論。但周敦頤以“無極”為宇宙最終本原反映了這種

9、道家觀點(diǎn)影響的痕跡。 　　 　　程顥和程頤的程學(xué)是宋代理學(xué)之正宗，他們繼承了孔孟的仁學(xué)，并把仁學(xué)上升到本體論的高度。他們?yōu)槿收业搅擞钪姹倔w天理的根據(jù)，認(rèn)為仁來自宇宙本體的生德、生理、生道，來自宇宙生生不息之易。程顥以仁為最高道德范疇，他在《識仁篇》中提出：“仁者，渾然與物同體”把仁主要作為一種與物渾然無間的大我境界。程顥認(rèn)為萬物一體之仁的大我中各部分存在著活生生的聯(lián)系，猶如一個生命有機(jī)體氣血流通，痛癢相關(guān)。他說：“醫(yī)家以不認(rèn)痛癢謂之不仁，人以不知覺不認(rèn)義理為不仁，譬最近。”②提出以知覺為仁，認(rèn)為仁是人們自覺地知覺到萬物一體的大我，而知覺麻木不能感受到萬物與己皆是一體則是不仁。他又說：“切脈

10、最可體仁?！鼻忻}最可體會到人體是各部分密切聯(lián)系的有機(jī)整體，由此可推知萬物一體之仁。程顥主張識仁應(yīng)達(dá)到“體之而樂”的境地，因?qū)θ实纳钋畜w驗(yàn)而產(chǎn)生情感上的“大樂”。這樣才不至于只是在觀念上識仁，而實(shí)際上己與物仍未成為一物，“以己合彼，終未有之，又安得樂?”程顥的“與物同體”達(dá)到“體之而樂”，相當(dāng)于德國古典哲學(xué)主客體最高統(tǒng)一的藝術(shù)階段(情感)。 　　 　　程頤認(rèn)為仁是體是性是天理，是形上的生理；生意、春意、活力是形下的用，春意、生意不是仁。程頤在仁中概括出更普遍的性質(zhì)“公”來，公是仁之體，是仁之理，公近于仁，但公不等于仁?！肮皇侨手恚豢蓪⒐銌咀魅?。”⑤程頤是以個人“與理為一’’而達(dá)到仁，

11、把仁學(xué)建立在理本體的基礎(chǔ)上。 　　 　　二程之道大致相同，但二人的思維方式各異，造成二人對于同一個天理本體有各自的體會和領(lǐng)悟。程顥的天理是個“具體的一般性”，是個體用一如的能動實(shí)體。他的心、性、情是一元的，心、性都即天理。而程頤的天理是個“抽象的一般性”，只是靜態(tài)的抽象的理，他嚴(yán)格分析體用，認(rèn)為“性即是理”，而對心與性作了區(qū)分。本體只是理性，心、情均不是本體。 　　 　　程顥在宇宙觀上是一元論，主張?zhí)烊艘辉?，天心一本，心即是天。程顥處處體現(xiàn)了其一元論原則，在道器關(guān)系上，主張了道器圓融為一的一元論；在認(rèn)識與修養(yǎng)問題上，主張修養(yǎng)與窮理、踐履都是一元的；在人性問題上，主張了“性即氣，氣即性”

12、的人性一元論。程顥繼承了先秦儒學(xué)內(nèi)圣之學(xué)特別是孟學(xué)之傳統(tǒng)，突出道德主體，其致知與修養(yǎng)是一回事，側(cè)重講內(nèi)求本心，使之自然真實(shí)地流行。程顥開宋明道學(xué)中心學(xué)一派之源。因此，程顥主要是反身體證自己的本心實(shí)體，此道德本心與作為天道生化之本源的實(shí)體是相同的，其修齊治平事業(yè)之關(guān)鍵在于本心真體之自然流行。內(nèi)圣是根本，外王是由內(nèi)圣引出的。程頤在宇宙觀上實(shí)際上是理氣二兀論，在天與人，天與心貫通一理的意義上講它們之間的同一性，但他更強(qiáng)調(diào)天人之分，天與心的原則區(qū)別。他處處顯示了其二分之原則，在道器關(guān)系上，雖主張道器不可分離，但又側(cè)重強(qiáng)調(diào)了道與器的分解為二，其嚴(yán)格分析道與器、體與用有二物之嫌。他把認(rèn)識與修養(yǎng)分解為平行的

13、二事，主張涵養(yǎng)在于持敬，致知在于格物窮理。他分解性、情為二事，把仁之性與愛之情分離開來了。在人性問題上，主張有天命之性和氣稟之性兩種根本不同的人性。程頤和后來的朱熹主要是要認(rèn)識宗法社會中人際關(guān)系之理，以及自然界和萬事萬物之理，故重視認(rèn)識其客觀必然性，以便成為明理君子，去明智高尚地待人接物，看待世事與人生，在社會中發(fā)揮個人的道德價值和作用，把萬事萬物各處其當(dāng)。是治國、辦事與處世之理性的道德的態(tài)度、知識和方法，故被后來幾代王朝選中作為統(tǒng)治思想。 　　 　　二程門人眾多，張載去世后關(guān)學(xué)門人也多數(shù)投于二程門下。二程弟子同時繼承了二程之學(xué)，但多數(shù)門人受程顥思想傾向的影響較深，與程顥的注重反省內(nèi)求本心

14、的觀點(diǎn)一致。楊時創(chuàng)立的道南學(xué)派的指訣是于靜中體驗(yàn)未發(fā)之中，而胡宏建立的湖湘學(xué)派是要在已發(fā)處來體認(rèn)中的心本體。二程后學(xué)主要是繼承了程顥重視內(nèi)心涵養(yǎng)的心上工夫的傾向，而非程頤所側(cè)重的格外物之理的傾向。 　　 　　朱熹雖聲稱繼承二程，主要是繼承了程頤的理論傾向，發(fā)揚(yáng)程頤格物窮理的理性主義，反對程門后學(xué)心學(xué)傾向。朱熹是程朱理學(xué)之集大成者，南宋后期官方確認(rèn)程朱理學(xué)為正統(tǒng)。 　　 　　南宋的陸九淵則繼承了孟子和程顥的心學(xué)思想，擴(kuò)大和發(fā)展了程顥的思想路線。他提倡 “先發(fā)明人之本心”，鼓吹自己心學(xué)“尊德性’’的頓教工夫，批評朱熹理學(xué)“道問學(xué)”的漸教工夫?yàn)橹щx。陸九淵主張“心即理”，只要先明道德本心，

15、便是立本。因此為學(xué)工夫全在心上，不必向外求素，此便是簡易工夫。 　　 　　明代中期的王陽明主要繼承了周敦頤、程顥、陸九淵的思想’，建立起了一個完整的精微的一元的心學(xué)體系。陸王心學(xué)與程朱理學(xué)相對立，共同支配了整侖中國后期封建社會的思想。 　　 　　王陽明是中國古代心學(xué)之集大成者，他又具有卓越的軍事謀略即政治才能，是古代儒家內(nèi)圣外王的人格典范。他認(rèn)為朱熹格物致知的求理于事事物物是析心與理為二，主張求理于吾心。他提出“知行合一，，說，反對程朱離析知行為二，先知后行的觀點(diǎn)。他又提出了“致良知”說，對格物致知作了心學(xué)的解釋，認(rèn)為致知是致自己心中先驗(yàn)的良知，必非從外邊事物中得到知識?！爸隆笔枪し?，

16、“良知”是本體，其“致良知”又強(qiáng)調(diào)了本體不離實(shí)際工夫，本體與工夫的統(tǒng)一。晚年王陽明提出了“四句教”，四句教講心之本體是超越善惡相對之相因而是無善無惡的，但人們一起念頭舊有善惡之分，本心良知有識別善惡之能力，行善去惡即是格物。王陽明“四句教”首句“無善無惡心之體”，在其后學(xué)中引起了不同的觀點(diǎn)，導(dǎo)致以后王門分裂為現(xiàn)成(自然)良知派和工夫派兩大派。王學(xué)現(xiàn)成良知派重心悟本體，忽略后天的道德修養(yǎng)和踐履工夫。王學(xué)工夫派主流強(qiáng)調(diào)后天的實(shí)際工夫，反對現(xiàn)成良知派和歸寂派的空寂禪學(xué)傾向，屬于實(shí)學(xué)派。。 　　 　　南宋時期除了朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)及其他道學(xué)派別外，尚有事功實(shí)學(xué)學(xué)派存在，其中最著名的事功學(xué)派葉適為

17、代表的永嘉之學(xué)與朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)形成三足鼎立之勢。南宋時期浙東地區(qū)形成了主張事功實(shí)學(xué)的浙東學(xué)派，除了永嘉學(xué)派以外，尚有呂祖謙的金華學(xué)派，陳亮的永康學(xué)派，王應(yīng)麟得深寧學(xué)派和黃震的東發(fā)學(xué)派。葉適的永嘉之學(xué)和陳亮的永康之學(xué)都主張事功實(shí)學(xué)，反對道學(xué)家空談心性義理。陳亮與朱熹在王道與霸道問題上產(chǎn)生尖銳分歧，陳亮盛贊漢唐事功事業(yè)，與朱熹專從道德仁義著眼評價歷史的觀點(diǎn)大相徑庭。呂祖謙的婺學(xué)也重視實(shí)際事功，尤重史學(xué)，提倡經(jīng)史以致用，調(diào)和朱陸又傾向于陸，并受到永嘉、永康之學(xué)的影響。南宋浙東學(xué)派與朱學(xué)、陸學(xué)相鼎峙。宋代功利實(shí)學(xué)克服了理學(xué)和心學(xué)內(nèi)圣強(qiáng)外王弱的弱點(diǎn)，突出了實(shí)際的外王功業(yè)的重要性。 　　 　　理

18、學(xué)末流陷入本體與工夫、知與行相脫離的空疏弊病，明中葉王陽明欲挽救宋學(xué)之空疏流弊，但王學(xué)未能但當(dāng)好這一由虛反實(shí)的思想任務(wù)，而王學(xué)末流更是陷于空談心性的狂禪弊病。為糾正宋明理學(xué)尤其是其末流嚴(yán)重的空虛之弊，實(shí)學(xué)思想家崇實(shí)黜虛，批判理學(xué)與心學(xué)兩派的空虛學(xué)風(fēng)。他們基本主張了氣一元論，反對程朱理學(xué)的理本論和二元論傾向，反對王學(xué)心學(xué)的空虛之處；主張理氣統(tǒng)一，理欲統(tǒng)一，人性一元論和經(jīng)世致用。 　　 　　明清之際實(shí)學(xué)鼎盛，實(shí)學(xué)成了清學(xué)的主流。黃宗羲、顧炎武、王夫之等明清之際三大儒，以及方以智是著名的實(shí)學(xué)家。由于他們共同倡導(dǎo)了經(jīng)世致用之為學(xué)宗旨，遂使經(jīng)世致用思潮大盛。黃宗羲遠(yuǎn)承宋代浙東之學(xué)的影響，近續(xù)王陽明、

19、劉宗周之學(xué)，提倡經(jīng)史之學(xué)，史學(xué)經(jīng)世，仁義與事功統(tǒng)一。先后有萬斯同、萬斯大、邵廷采、全祖望、章學(xué)誠等著名學(xué)者，形成清代初中期以經(jīng)世致用為宗旨的浙東學(xué)派。黃宗羲對封建專制制度作了深刻的揭露和批判，提出了有近代色彩的民主啟蒙觀念。顧炎武力倡經(jīng)世實(shí)學(xué)，明確提出了“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的口號，公開主張以篤實(shí)考據(jù)的漢學(xué)取代空談心性的宋學(xué)，從而開啟了清代考據(jù)實(shí)學(xué)的先路，宣告明季空疏學(xué)風(fēng)的終結(jié)。顧炎武激烈批判王陽明心學(xué)乃至整個宋明理學(xué)為清談?wù)`國的空虛之學(xué)。王夫之以“六經(jīng)責(zé)我開生面”為己任，對宋明理學(xué)作了總結(jié)性的批判。他仰慕“張橫渠之正學(xué)”，又“承朱子之正宗”而加以發(fā)展為已務(wù)，以使正統(tǒng)儒學(xué)得到繼承和發(fā)展。王夫之建立了自

20、己博大的氣本輪體系，反對陸王心本論，也反對程朱理本論和理氣二元傾向。王夫之思想體系以實(shí)體實(shí)學(xué)(氣本體論)為基礎(chǔ)，在辯證法、認(rèn)識論、人性論、倫理觀、歷史觀上都有深刻的思想，主張學(xué)問反虛就實(shí)，并已有了啟蒙思想之萌芽。他主張性、情、才、欲統(tǒng)一的一元觀點(diǎn)，主張?zhí)炖砼c人欲是統(tǒng)一的，否定了程朱理學(xué)的人性二元論和理欲不兩立的偏頗之見。他認(rèn)為天理是人們共同的欲望，或各人欲望的協(xié)調(diào)，即公欲，有反對以僵化的綱常名教壓制人們個性、抹煞人們正當(dāng)情欲的啟蒙意義。方以智倡導(dǎo)了實(shí)證科學(xué)的質(zhì)測之學(xué)，提倡實(shí)學(xué)，反對宋明理學(xué)末流空談心性。方以智提出了“藏理學(xué)于經(jīng)學(xué)”的主張，與顧炎武的“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”相呼應(yīng)。方以智熟悉當(dāng)時傳人中國的

21、西學(xué)，大膽提出要接受西方科學(xué)之精詳者，學(xué)習(xí)西方科技實(shí)學(xué)。 　　 　　清初實(shí)學(xué)一個重要學(xué)派是顏李學(xué)派，顏元大力提倡經(jīng)世實(shí)行實(shí)用之學(xué)，批判宋學(xué)心性形上學(xué)的空疏無用，要求恢復(fù)三代的實(shí)學(xué)。李螓繼承、傳播了顏元的實(shí)學(xué)思想并有所發(fā)揮。顏元主張性、情、才本身無有不善，皆統(tǒng)一于氣質(zhì)的性一元論，與宋明理學(xué)存理去欲說相對立。顏元提倡恢復(fù)周孔原始儒學(xué)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)精神，主張實(shí)事實(shí)用之學(xué)，并在認(rèn)識論上對此作了深入的論證。 　　 　　由于顧炎武、黃宗羲、顏元等人大力倡導(dǎo)研究形下的實(shí)際具體事物，清學(xué)走上了研究具體實(shí)際問題的道路，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為乾嘉考據(jù)學(xué)。清學(xué)總體上講是研究具體實(shí)際的學(xué)問，但忽略了對形上學(xué)的重視和研究。

22、清代實(shí)學(xué)糾正了宋明心性形上學(xué)的片面性又走向了只重形下實(shí)際學(xué)問的另一個片面，這個問題上顏元尤為突出。他在強(qiáng)調(diào)實(shí)事、實(shí)踐重要性的同時，對理論和間接經(jīng)驗(yàn)的重要性明顯忽略。當(dāng)然這也是思想史的發(fā)展從一個方面走向其反面的時期所必不可避免的現(xiàn)象。 　　 　　清初的經(jīng)世致用思潮至乾嘉時期轉(zhuǎn)入低潮，考據(jù)學(xué)成了學(xué)術(shù)主流。乾嘉學(xué)派研究經(jīng)學(xué)，注重漢儒訓(xùn)詁注疏的經(jīng)學(xué)方法，故稱漢學(xué)，與宋學(xué)相對立。乾嘉學(xué)派以漢儒“實(shí)事求是之學(xué)”相標(biāo)榜，反對宋儒性命義理之學(xué)的空疏。清代經(jīng)學(xué)由顧炎武、方以智、黃宗羲發(fā)端，主張研究經(jīng)典尋找真實(shí)的經(jīng)義，反對宋學(xué)末流離開經(jīng)學(xué)空談義理。顧炎武主張以聲韻訓(xùn)詁究明漢儒注疏的方法來明道。乾嘉學(xué)派都主張“

23、實(shí)事求是之學(xué)”，治經(jīng)主實(shí)證，不空談義理?；輻澃l(fā)揮顧炎武的治經(jīng)思想，倡導(dǎo)以訓(xùn)詁求義理的方法，惠棟是以信古為標(biāo)志的乾嘉漢學(xué)中的吳派，吳派埋頭于考據(jù)學(xué)，而與實(shí)際遠(yuǎn)離。以戴震為代表的皖派以實(shí)事求是為標(biāo)志，也力倡以訓(xùn)詁求經(jīng)典義理的方法。戴震長于考據(jù)，尤精于古音，是著名的經(jīng)學(xué)大師。戴震對天文、地理、水文、數(shù)學(xué)、生物均有深入研究，并且是一位進(jìn)步的啟蒙思想家和氣本體論哲學(xué)家，他勇敢抨擊封建禮教“以理殺人”。揚(yáng)州學(xué)派代表人物阮元是乾嘉學(xué)派集大成者，他把清代漢學(xué)治學(xué)宗旨明確概括為“實(shí)事求是”。阮元在其《研經(jīng)室集自序》中說：“余之說經(jīng)，推明古訓(xùn)，實(shí)事求是而已，非敢立異也?！薄皩?shí)事求是”代表了整個乾嘉學(xué)派治學(xué)宗旨與方法。 　　 　　乾嘉考據(jù)學(xué)總的傾向是離開了清初實(shí)學(xué)經(jīng)世致用宗旨，宗漢學(xué)抑宋學(xué)。而浙東學(xué)派則一直主張經(jīng)世致用的宗旨，兼綜宋學(xué)、漢學(xué)之長，又指出二者之弊，宗陸王又不悖程朱，反對鉆故紙堆的純考據(jù)漢學(xué)，在反對宋學(xué)空疏的同時又重視其義理。浙東學(xué)派以經(jīng)世致用精神重視史學(xué)研究，主張史學(xué)經(jīng)世和通經(jīng)致用，繼承了清初經(jīng)世實(shí)學(xué)的精神。 　　 　　嘉慶以后，特別在1840年后，由于進(jìn)入了晚清亂世，經(jīng)世實(shí)學(xué)高漲，學(xué)術(shù)主流轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用的今文經(jīng)學(xué)，西學(xué)也日益受到重視。