單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,,單擊此處編輯母版文本樣式,,第二級,,第三級,,第四級,,第五級,,,*,馬克思主義哲學(xué)課件,,,,第一節(jié),哲學(xué)和哲學(xué)基本問題,哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論,,哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,,哲學(xué)中的基本派別及其歷史形態(tài),,,一、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化 的世界觀和方法論,,,是系統(tǒng)化、理論化的,世界觀,,是關(guān)于世界觀的學(xué)問,理論化,系統(tǒng)化,一、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化 的世界觀和方法論,,,是關(guān)于,整個(gè),世界,的最普遍的問題，是人們對周圍,世界,的,總看法,、,總認(rèn)識,。,一、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化,,的世界觀和方法論,,,概括和總結(jié),研究世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律的學(xué)說,自然知識,社會(huì)知識,思維知識,一、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化,,的世界觀和方法論,,二、哲學(xué)的基本問題 是思維和存在的關(guān)系問題,,,二、哲學(xué)的基本問題 是思維和存在的關(guān)系問題,思維,和,存在,的關(guān)系,誰是本原，誰決定誰，誰依賴誰,（哲學(xué)的最高問題）,,不同回答產(chǎn)生,：,唯物主義,,唯心主義,思維能否反映存在，,,世界是否可以認(rèn)識,,,不同回答產(chǎn)生,：,,可知論,,不可知論,哲學(xué)基本問題,,三、哲學(xué)中的基本派別 及歷史形態(tài),,,三、哲學(xué)中的基本派別 及歷史形態(tài),唯心主義,,認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。,,唯心主義的基本形式,客觀唯心主義,,主觀唯心主義,三、哲學(xué)中的基本派別 及歷史形態(tài),,客觀唯心主義：,,,認(rèn)為獨(dú)立于人和自然界之外的某種精神是世界的本原。,唯心主義的基本形式,三、哲學(xué)中的基本派別 及歷史形態(tài),,神靈,,,,統(tǒng)治物質(zhì)世界和人類社會(huì),唯心主義的基本形式,三、哲學(xué)中的基本派別 及歷史形態(tài),,朱熹,理在事先,理念世界,絕對精神,唯心主義的基本形式,三、哲學(xué)中的基本派別 及歷史形態(tài),,主觀唯心主義：,,,認(rèn)為人自己的精神是世界的本原。,唯心主義的基本形式,三、哲學(xué)中的基本派別 及歷史形態(tài),,貝克萊,陸九淵,宇宙便是吾心吾心即是宇宙,存在就是被感知,唯心主義的基本形式,三、哲學(xué)中的基本派別 及歷史形態(tài),,,只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖。,唯心主義的基本形式,三、哲學(xué)中的基本派別 及歷史形態(tài),,三、哲學(xué)中的基本派別 及歷史形態(tài),唯物主義,,認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。,,唯物主義的歷史形態(tài),三、哲學(xué)中的基本派別 及歷史形態(tài),古代,樸素唯物主義,特點(diǎn),：,自發(fā)、直觀、猜測、,帶有樸素辯證法,“,天行有常，不為堯存，不為桀亡,”,“,天下唯器,”,，,“,無其器則無其道,”,,,近代,形而上學(xué)唯物主義,特點(diǎn)：,有一定自然科學(xué)基礎(chǔ),,局限,：,機(jī)械性,,形而上學(xué)性,,不徹底性,唯物主義的歷史形態(tài),三、哲學(xué)中的基本派別 及歷史形態(tài),形態(tài)：,機(jī)械唯物主義,,庸俗唯物主義,,人本唯物主義,,局限性,人,鐘,心臟,發(fā)條,神經(jīng),關(guān)節(jié),齒輪,游絲,霍布斯,機(jī)械性,人是,機(jī)器,,盲人摸象,片面、孤立、靜止地看問題,形而上學(xué)性,局限性,,唯物主義,唯心主義,形而上學(xué)唯物主義,不徹底性,自然觀,社會(huì)觀,局限性,,,唯物主義的歷史形態(tài),三、哲學(xué)中的基本派別 及歷史形態(tài),現(xiàn)代,辯證唯物主義和歷史唯物主義,,可知論,,認(rèn)為物質(zhì)和意識具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識的。,凡以,知，物之理也，可以知，人之性也。,荀子,三、哲學(xué)中的基本派別 及歷史形態(tài),,不可知論,,認(rèn)為物質(zhì)和意識不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性。,三、哲學(xué)中的基本派別 及歷史形態(tài),,第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)及其學(xué)習(xí)的意義和方法,馬克思主義哲學(xué)及其基本特征,,馬克思主義哲學(xué)在創(chuàng)新中不斷發(fā)展,,學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法,,一、馬克思主義哲學(xué) 及其基本特征,,,一、馬克思主義哲學(xué) 及其基本特征,馬克思和恩格斯批判繼承文化遺產(chǎn)創(chuàng)立了馬克思主義,,馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的過程,第一步,批判黑格爾哲學(xué)，由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，并對黑格爾的辯證法進(jìn)行革命性的改造,,,形成辯證唯物主義基本思想。,一、馬克思主義哲學(xué) 及其基本特征,,馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的過程,黑格爾,的唯心主義辯證法,發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系的思想,,對立統(tǒng)一的思想,主觀能動(dòng)性的思想,歷史和邏輯統(tǒng)一的思想,一、馬克思主義哲學(xué) 及其基本特征,,第二步,清算費(fèi)爾巴哈唯心史觀的影響，在社會(huì)歷史觀中堅(jiān)持徹底的唯物主義，創(chuàng)立唯物史觀。,馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的過程,一、馬克思主義哲學(xué) 及其基本特征,,馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的過程,費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義,批判了黑格爾的唯心主義,恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威,一、馬克思主義哲學(xué) 及其基本特征,,馬克思主義哲學(xué)的,基本特征,實(shí)踐的觀點(diǎn),是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn),,馬克思主義哲學(xué),是,科學(xué)性,和,革命性,的,高度統(tǒng)一,一、馬克思主義哲學(xué) 及其基本特征,,實(shí)踐性,實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論,,馬克思主義哲學(xué)是革命的實(shí)踐的唯物主義，注重對世界的改造,一、馬克思主義哲學(xué) 及其基本特征,,科學(xué)性,以,實(shí)踐為依據(jù)，以科學(xué)知識為前提，是批判繼承前人優(yōu)秀思想成果的產(chǎn)物,,理論體系較為完整，具有嚴(yán)密的邏輯性,,能夠經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷充實(shí)、發(fā)展、完善，能夠始終保持自己的真理性,一、馬克思主義哲學(xué) 及其基本特征,,革命性,它是革命階級的意識形態(tài)，是無產(chǎn)階級世界觀和方法論的統(tǒng)一,,它是對舊哲學(xué)進(jìn)行革命性改造的產(chǎn)物,,它是一個(gè)開放的不斷發(fā)展的理論體系，有自我革新的能力,,它對世界、尤其是對人類社會(huì)有巨大的變革作用,,一、馬克思主義哲學(xué) 及其基本特征,,二、馬克思主義哲學(xué) 在創(chuàng)新中不斷發(fā)展,,,二、馬克思主義哲學(xué) 在創(chuàng)新中不斷發(fā)展,馬克思主義,具有與時(shí)俱進(jìn),的理論品質(zhì),,,列寧主義,,帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代的馬克思主義,馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展,二、馬克思主義哲學(xué) 在創(chuàng)新中不斷發(fā)展,,毛澤東思想,,中國革命和建設(shè)時(shí)期的馬克思主義,二、馬克思主義哲學(xué) 在創(chuàng)新中不斷發(fā)展,,二、馬克思主義哲學(xué) 在創(chuàng)新中不斷發(fā)展,,鄧小平理論,當(dāng)代中國的馬克思主義,二、馬克思主義哲學(xué) 在創(chuàng)新中不斷發(fā)展,,鄧小平哲學(xué)思想,,鄧小平哲學(xué)思想是鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是毛澤東哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展。,二、馬克思主義哲學(xué) 在創(chuàng)新中不斷發(fā)展,,三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)  的意義和方法,,,三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)  的意義和方法,哲學(xué),哲,———,聰明,,哲人,——,智者,——,愛智之學(xué),,任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。,,人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。,,沒有哲學(xué)我無法前進(jìn)。,三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)  的意義和方法,,世界觀,方法論,三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)  的意義和方法,,三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)  的意義和方法,,三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)  的意義和方法,,19,世紀(jì)末,20,世紀(jì)初,馬克思主義指導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級奪取“十月革命”的勝利。,三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)  的意義和方法,,,,三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)  的意義和方法,,三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)  的意義和方法,,,馬克思主義是我們認(rèn)識和改造世界的強(qiáng)大思想武器，是指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的行動(dòng)指南。,三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)  的意義和方法,,三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)  的意義和方法,,,我們在理論研究的工作中之所以能夠取得不斷的突破，其中一個(gè)重要原因正是唯物辯證法的觀點(diǎn)指引我們沿著正確的方向去進(jìn)行研究。,——,張廣厚,李四光,三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)  的意義和方法,,,牛頓晚年論證上帝存在，陷入神學(xué)唯心主義，因而在科學(xué)上再無建樹,三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)  的意義和方法,,人生就是一部哲學(xué),人生觀,,人們對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，它是一定世界觀在人生問題上的表現(xiàn)。,三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)  的意義和方法,,學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法,充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性和自覺性,“臨陣磨槍”,——,被動(dòng),,多思多問，多做筆記,,課前預(yù)習(xí)，課后復(fù)習(xí),,勤做練習(xí)，參閱相關(guān)資料,三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)  的意義和方法,,學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法,根據(jù),《,哲學(xué),》,課程的特點(diǎn)采用不同于其他課程的學(xué)習(xí)方法,,三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)  的意義和方法,對哲學(xué)原理不能“公式化”理解,,哲學(xué)理論高度抽象和概括,,學(xué)習(xí)哲學(xué)切忌死記硬背,,重思考、重體驗(yàn)、重應(yīng)用,,學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法,全面準(zhǔn)確地掌握和領(lǐng)會(huì)基本概念和基本理論,,三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)  的意義和方法,,著眼于馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和基本理論，不拘泥于個(gè)別結(jié)論。,,,“,必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理，真正學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表,,及里的本領(lǐng)，以便減少,,工作中的盲目性、片面,,性、表面性和機(jī)械性，,,增強(qiáng)原則性、系統(tǒng)性、,,預(yù)見性和創(chuàng)造性。,”,三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)  的意義和方法,,學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法,堅(jiān)持優(yōu)良學(xué)風(fēng)，聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用,,三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)  的意義和方法,,對于馬克思主義的理論，要能夠精通它，應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。,,離開本國實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開來、對立起來，沒有出路。,三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)  的意義和方法,,,一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。,,三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)  的意義和方法,,,學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)要同自已的思想實(shí)際相聯(lián)系,要防止和反對教條主義和實(shí)用主義,三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)  的意義和方法,,第一節(jié)物質(zhì)及其存在形式,物質(zhì),是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,,,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,,,時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式,,,一、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在 的哲學(xué)范疇,,,,一、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在 的哲學(xué)范疇,,,唯物主義世界觀對“物質(zhì)”這個(gè)世界本原的理解和說明。,,,舊唯物主義的物質(zhì)觀,古代唯物主義,：,,把一種或幾種,有形物,（,水、火、氣、五行,等）視為世界的本原。,共同特點(diǎn),（錯(cuò)誤）,,哲學(xué)物質(zhì)范疇,=,物質(zhì)的具體形態(tài),近代唯物主義,：,,把自然科學(xué)的“,原子,”概念直接拿過來作為世界的本原。,,錯(cuò)誤：,以偏概全,可以說“,老虎是動(dòng)物,”,,不能說“,動(dòng)物是老虎,”,,同樣，,,可以說“,原子是物質(zhì),”,,不能說“,物質(zhì)是原子,”,,舊唯物主義的物質(zhì)觀的,局限性：,不能完全概括自然界中的所有物質(zhì)現(xiàn)象,,不能正確說明意識現(xiàn)象,,不能正確說明社會(huì)現(xiàn)象,,怎樣才能正確理解,哲學(xué)物質(zhì)范疇,？,,物質(zhì)無非是,各種實(shí)物,的,總和,，而這個(gè)概念就是從這個(gè)總和中,抽象,出來的。,,,科學(xué)物質(zhì)觀,:,,物質(zhì),獨(dú)立于,人的意識,之外,,不依賴于,人的意識,,能被,人的意識,反映,標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,,科學(xué)物質(zhì)觀產(chǎn)生的意義,唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的巨大飛躍,,使馬克思主義唯物主義哲學(xué)與唯心主義、舊唯物主義、不可知論劃清了界限,,為馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、嚴(yán)整性和徹底性奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),,,一、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,,,二、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,,——,是標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象的,變化,及其,過程,的哲學(xué)范疇,,——,是物質(zhì)的存在方式和固有屬性,,物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割,物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),萬物皆動(dòng),,無物常住,二、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,,形而上學(xué)不變論,,,有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),董仲舒,道之大出于天，天不變，道亦不變。,二、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,,形而上學(xué)不變論,,,有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),牛頓,,動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。,二、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,,物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割,物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)總是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)總有物質(zhì)載體,,運(yùn)動(dòng)不能離開物質(zhì)載體單獨(dú)存在,二、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體,運(yùn)動(dòng)形式,運(yùn)動(dòng)主體,機(jī)械運(yùn)動(dòng),宏觀物體,物理運(yùn)動(dòng),分子、原子、基本粒子和場,化學(xué)運(yùn)動(dòng),原子、離子、原子團(tuán),生物運(yùn)動(dòng),蛋白質(zhì)、核酸、生物個(gè)體、生物種群,社會(huì)運(yùn)動(dòng),物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,二、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,,慧能,既非旗,動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。,旗,動(dòng)！,風(fēng)動(dòng)！,唯心主義運(yùn)動(dòng)觀,,,有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),二、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,,二、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,,——,是物質(zhì)的存在方式和固有屬性,——,運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的特殊狀態(tài),,——,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)的穩(wěn)定和平衡狀態(tài),,——,是絕對的,萬物皆動(dòng)，沒有例外，,所以,運(yùn)動(dòng)是無條件的永恒的,,——,是絕對的,——,是相對的,相對于某種運(yùn)動(dòng)形式,,相對于一定的空間位置,,相對于事物自身的,“,質(zhì),”,因而是有條件的暫時(shí)的,,相互包含,動(dòng)中有靜,,靜中有,動(dòng),,一個(gè)極端： 認(rèn)為靜止就是絕對地不動(dòng)，把相對靜止絕對化,,另一個(gè)極端： 強(qiáng)調(diào)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止，,導(dǎo)致,相對主義、詭辯論,和,不可知論,,形而上學(xué)： 割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系,飛矢不動(dòng),,承認(rèn)相對靜止的意義,相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件,,相對靜止是認(rèn)識事物的必要條件,,相對靜止是測量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度,,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式,,高級運(yùn)動(dòng)源于并包含低級運(yùn)動(dòng)，但不能把高級運(yùn)動(dòng)簡單地歸結(jié)為低級運(yùn)動(dòng)。,,在一定條件下各運(yùn)動(dòng)形式可以相互轉(zhuǎn)化。,高級,低級,機(jī)械運(yùn)動(dòng),物理運(yùn)動(dòng),化學(xué)運(yùn)動(dòng),生物運(yùn)動(dòng),社會(huì)運(yùn)動(dòng),,三、,空間和時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng) 的存在形式,,,三、,空間和時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng) 的存在形式,三、空間和時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng) 的存在形式,空間時(shí)間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割,,宇宙,：,四方上下曰宇,,往來古今曰宙,,世界,：,世,——,時(shí)間概念,,界,——,空間概念,,空間時(shí)間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割,,表現(xiàn),：,沒有運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)就沒有空間和時(shí)間,,空間和時(shí)間總是由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)來量度,,空時(shí)特性隨物質(zhì)狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的變化而變化,,空間和時(shí)間既是絕對的又是相對的,任何物質(zhì)都有空間和時(shí)間，整個(gè)物質(zhì)世界在空間上無限，在時(shí)間上永恒，空間和時(shí)間是客觀的、普遍的、無限的，因而是絕對的。,具體物質(zhì)形態(tài)及其相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)形式在空間上總有其大小，在時(shí)間上總有其,“,壽命,”,，其時(shí)空特性又總是隨質(zhì)量、密度、速度的變化而變化，所以空間和時(shí)間又是特殊的、有限的、相對的。,,唯心主義時(shí)空觀：,否認(rèn)時(shí)空的絕對性，認(rèn)為時(shí)空是主觀規(guī)定,形而上學(xué),絕對時(shí)空觀,： 否認(rèn)時(shí)空的相對性，把時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)分割開來，認(rèn)為時(shí)空是絕對不變的東西,,,古人云：“時(shí)乎時(shí)乎不再來”，“機(jī)不可失，時(shí)不再來”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這些都是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫照。,——,一維性,時(shí)間的特性,,第二節(jié)世界物質(zhì)統(tǒng)一性和人對世界的實(shí)踐把握,世界的物質(zhì),統(tǒng)一性,,,實(shí)踐的特征和基本形式,,人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握,,自在世界與人類世界的關(guān)系,,,一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,,,一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,世界是不是統(tǒng)一的？,,不同回答：,一元論 二元論,物質(zhì),精神,或,和,一個(gè)本原,一元論,二個(gè)本原,二元論,,世界統(tǒng)一于什么？,,不同回答：,,,唯心主義一元論 唯物主義一元論,,一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,世界是不是統(tǒng)一的？,,不同回答：,一元論 二元論,,物質(zhì)世界是“一”和“多”的統(tǒng)一,世界統(tǒng)一于物質(zhì)，除了物質(zhì)，沒有其它存在,世界統(tǒng)一于物質(zhì),,宏觀,——,全是物體,,宇觀,——,全是天體,,上帝在哪里呢？,微觀,——,層層微粒,,物質(zhì)是世界中一切現(xiàn)象的根源,,物質(zhì)現(xiàn)象的根源就是物質(zhì),,意識現(xiàn)象的根源也是物質(zhì),,,人類社會(huì)也是物質(zhì)的特殊形態(tài),人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，以地理環(huán)境、人口因素等自然物質(zhì)條件為前提。,,生產(chǎn)勞動(dòng)這種物質(zhì)性活動(dòng)決定了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。,,人在勞動(dòng)中形成的關(guān)系是物質(zhì)性的關(guān)系,。,,物質(zhì)世界是“一”和“多”的統(tǒng)一,物質(zhì)形態(tài)具有多樣性：實(shí)物形態(tài)和非實(shí)物形態(tài),,物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次具有多樣性：至大無外，至小無內(nèi),世界物質(zhì)的多樣性,,二、實(shí)踐的基本特征 和基本形式,,,二、實(shí)踐的基本特征 和基本形式,實(shí)踐：,人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。是主觀見之于客觀的能動(dòng)活動(dòng)。,,客觀,物質(zhì)性,(,直接現(xiàn)實(shí)性,),,它走出了意識的范圍，指向了客觀物質(zhì)世界,,它必須由人的物質(zhì)軀體使用物質(zhì)工具才能進(jìn)行,,其結(jié)果是物質(zhì)存在發(fā)生現(xiàn)實(shí)的改變,,它要受客觀物質(zhì)條件和客觀規(guī)律的支配,,實(shí)踐主體,實(shí)踐客體,實(shí)踐工具,客觀現(xiàn)實(shí),實(shí)踐的基本特征,,主觀能動(dòng),性,,實(shí)踐不同于動(dòng)物的本能，有目的、有動(dòng)機(jī)，接受意識的指導(dǎo)，能動(dòng)地改造客觀物質(zhì)世界。,愚公移山,實(shí)踐的基本特征,,,社會(huì)歷史,性,實(shí)踐的水平和程度、手段和方法，總是受社會(huì)歷史條件的限制,,,它自己也有一個(gè)不斷發(fā)展的歷史進(jìn)步過程,實(shí)踐的基本特征,古代,近代,現(xiàn)代,實(shí)踐的目的總是同一定時(shí)代的歷史任務(wù)相聯(lián)系,,實(shí)踐不是個(gè)人孤立的活動(dòng)，總是要同社會(huì)發(fā)生明顯的或隱蔽的聯(lián)系,,實(shí)踐的基本形式,生產(chǎn)實(shí)踐,,實(shí)踐的基本形式,生產(chǎn)實(shí)踐,,實(shí)踐的基本形式,生產(chǎn)實(shí)踐,處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐,,實(shí)踐的基本形式,生產(chǎn)實(shí)踐,處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐,科技實(shí)踐,,實(shí)踐是人及社會(huì)的存在方式,實(shí)踐創(chuàng)造人的生存條件，人是因?qū)嵺`而存在的。,社會(huì)是在實(shí)踐中產(chǎn)生和存在著的。,,三、人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握,,,三、人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握,實(shí)踐是聯(lián)系主體和客體的中介，主、客體相互作用、相互轉(zhuǎn)化，使主體客體化，客體主體化。,實(shí)踐,實(shí)踐主體,實(shí)踐手段,實(shí)踐客體,主體客體化,客體主體化,,實(shí)踐結(jié)果產(chǎn)生了,“,自在世界,”,和,“,人類世界,”,之分。,實(shí)踐是聯(lián)系主體和客體的中介，主、客體相互作用、相互轉(zhuǎn)化，使主體客體化，客體主體化。,三、人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握,,,實(shí)踐結(jié)果產(chǎn)生了,“,自在世界,”,和,“,人類世界,”,之分。,實(shí)踐是聯(lián)系主體和客體的中介，主、客體相互作用、相互轉(zhuǎn)化，使主體客體化，客體主體化。,人以實(shí)踐的方式認(rèn)識世界、改造世界，使“自在世界”越來越多地處于人類的把握之中。,三、人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握,,,人在實(shí)踐中把握物質(zhì)世界,三、人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握,,四、自在世界和人類世界,,,四、自在世界和人類世界,“自在”狀態(tài)的原始自然,四、自在世界和人類世界,,自在世界,：,即天然自然，它不僅指人類產(chǎn)生之前的自然界，而且指任何特定歷史時(shí)期人類活動(dòng)尚未擴(kuò)展和深入到的自然界。,,“主體對象化”的人類世界,四、自在世界和人類世界,,人類世界,：,在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的世界，包括人化自然、人類社會(huì)和人類意識。,,“自在世界”和“人類世界”共同構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界,自在世界,人類世界,相互作用,相互轉(zhuǎn)化,四、自在世界和人類世界,,第一節(jié),認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì),認(rèn)識的主體、客體和本質(zhì),,認(rèn)識和實(shí)踐的相互作用,,一、認(rèn)識的主體、客體和本質(zhì),,,一、認(rèn)識的主體、客體和本質(zhì),認(rèn)識在主體改造客體的實(shí)踐中發(fā)生,,誰認(rèn)識？,認(rèn)識什么？,認(rèn)識主體,認(rèn)識客體,一、認(rèn)識的主體、客體和本質(zhì),,認(rèn)識主體,,處于一定社會(huì)關(guān)系之中，從事一定實(shí)踐活動(dòng)的人們,特征,自然性、社會(huì)性、實(shí)踐性、意識性,認(rèn)識客體,,已被人們認(rèn)識或正在被人們認(rèn)識,的客觀事物,特征,客觀性,,對象性,一、認(rèn)識的主體、客體和本質(zhì),,主體和客體的相互關(guān)系,主體改造客體的實(shí)踐關(guān)系,,主體反映客體的認(rèn)識關(guān)系,,主體利用客體的價(jià)值關(guān)系,,主體欣賞客體的審美關(guān)系,一、認(rèn)識的主體、客體和本質(zhì),,,不可知論,可知論,,先驗(yàn)論,反映論,被動(dòng)反映論,能動(dòng)反映論,一、認(rèn)識的主體、客體和本質(zhì),,認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng),反映,認(rèn)識客體是第一性的,,主體的認(rèn)識是第二性的,,主體的認(rèn)識依賴于客體,一、認(rèn)識的主體、客體和本質(zhì),,認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng),反映,被動(dòng)反映論,(,或,機(jī)械反映論,),,,認(rèn)識就象,“,照鏡子,”,一樣，是消極的、被動(dòng)的、機(jī)械的、一次性的反映,能動(dòng)反映論,,,意識反映客體，是積極的、能動(dòng)的、具有創(chuàng)造性的反映,一、認(rèn)識的主體、客體和本質(zhì),,人對客觀事物的反映要受,主觀因素,的影響，使反映有所差異。,認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng),反映,一、認(rèn)識的主體、客體和本質(zhì),,主觀因素,的構(gòu)成,思維方式科學(xué)知識價(jià)值觀念,理性因素,(,認(rèn)知結(jié)構(gòu),),意志、情感、直覺、靈感、,非理性因素,肉體狀況,勞動(dòng)器官感覺器官思維器官,生理器官,精神狀況,,一、認(rèn)識的主體、客體和本質(zhì),,主觀因素造成反映的主觀性差異,主觀感覺的差異,,主觀情感的差異,,思想觀念的差異,偏見,立場不同，結(jié)論不同,一、認(rèn)識的主體、客體和本質(zhì),,,,感覺器官對外部信息的,選擇,，人腦對感性材料進(jìn)行,處理，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里,的制作功夫，都是能動(dòng)的。,一、認(rèn)識的主體、客體和本質(zhì),,實(shí)踐是反映的,基礎(chǔ),,在主體改造客體的實(shí)踐中，作為主體的人接觸客體，于是產(chǎn)生反映客體的認(rèn)識活動(dòng)。,認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映,結(jié)論,一、認(rèn)識的主體、客體和本質(zhì),,二、,認(rèn)識和實(shí)踐的相互作用,,,二、,認(rèn)識和實(shí)踐的相互作用,二、認(rèn)識和實(shí)踐的相互作用,1,．實(shí)踐決定認(rèn)識,實(shí)踐是認(rèn)識的來源,,1,．實(shí)踐決定認(rèn)識,實(shí)踐是認(rèn)識的來源,,改革的經(jīng)驗(yàn)從哪里來？只能從實(shí)踐中來。,,二、認(rèn)識和實(shí)踐的相互作用,,1,．實(shí)踐決定認(rèn)識,實(shí)踐是認(rèn)識的來源,實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力,“先驅(qū)者”號,和平號太空站,二、認(rèn)識和實(shí)踐的相互作用,,,實(shí)踐提供強(qiáng)大的物質(zhì)手段推動(dòng)人類對太空的探索,二、認(rèn)識和實(shí)踐的相互作用,,1,．實(shí)踐決定認(rèn)識,實(shí)踐是認(rèn)識的來源,實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識的目的,二、認(rèn)識和實(shí)踐的相互作用,,,2,．認(rèn)識反作用于實(shí)踐,,實(shí)踐是人的自覺活動(dòng)，有一定的思想理論作指導(dǎo),二、認(rèn)識和實(shí)踐的相互作用,,,知行始終不相離知行相資以為用,3,．把理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來,二、認(rèn)識和實(shí)踐的相互作用,以行而求知因知以進(jìn)行,,3,．把理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來,在實(shí)踐中概括總結(jié)理論,理論只有用于實(shí)踐才能體現(xiàn)它的價(jià)值,,理論只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展,二、認(rèn)識和實(shí)踐的相互作用,,第二節(jié),認(rèn)識過程的辯證運(yùn)動(dòng),從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,,從理性認(rèn)識到實(shí)踐,,認(rèn)識過程的多次反復(fù)和無限發(fā)展,,,第二節(jié),認(rèn)識過程的辯證運(yùn)動(dòng),實(shí)踐,認(rèn)識,第一次飛躍,再實(shí)踐,第二次飛躍,再認(rèn)識,,一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,,,一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,———,認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍,認(rèn)識,感性認(rèn)識,理性認(rèn)識,實(shí)踐,感性直觀,理性思維,1,．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識,,感性認(rèn)識,：人通過感覺器官對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識，是認(rèn)識過程的初級階段。,,形式,：,感覺、知覺、表象,,特點(diǎn),：,直接性和具體性,一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,,感性認(rèn)識,：人通過感覺器官對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識，是認(rèn)識過程的初級階段。,,形式,：,概念、判斷、推理,,特點(diǎn),：,間接性和抽象性,理性認(rèn)識,：對事物的內(nèi)部聯(lián)系即本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。,,一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,,2,．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系,相互依賴、相互聯(lián)結(jié)、前后遞進(jìn),,理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,,魏格納,大陸飄移理論,,2,．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系,相互依賴、相互聯(lián)結(jié)、前后遞進(jìn),,理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識,,2,．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系,相互依賴、相互聯(lián)結(jié)、前后遞進(jìn),,理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識,感性認(rèn)識中包含著理性認(rèn)識的因素,,理性認(rèn)識中也滲透著感性認(rèn)識某些特征,相互交織、相互滲透、相互包含,,避免經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義,,經(jīng)驗(yàn)主義,———“,經(jīng)驗(yàn)論”,,教條主義,———“,唯理論”,,透過現(xiàn)象看本質(zhì)：,由表及里,一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,,二、從理性認(rèn)識到實(shí)踐,,,,二、從理性認(rèn)識到實(shí)踐,實(shí)踐的觀念模型，以觀念形式進(jìn)行模擬實(shí)踐或?qū)嵺`預(yù)演。,理性認(rèn)識,實(shí)踐觀念,實(shí)踐,主 觀（,見之于,） 客觀,———,認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的第二次飛躍,,三、認(rèn)識過程的多次反復(fù) 和無限發(fā)展,,,三、認(rèn)識過程的多次反復(fù) 和無限發(fā)展,三、認(rèn)識過程的多次反復(fù) 和無限發(fā)展,認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)認(rèn)識的過程,,認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)認(rèn)識的過程,三、認(rèn)識過程的多次反復(fù) 和無限發(fā)展,認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是在實(shí)踐和認(rèn)識之間無限循環(huán)、往復(fù)無窮的過程,,認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)認(rèn)識的過程,三、認(rèn)識過程的多次反復(fù) 和無限發(fā)展,認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是一個(gè)主體實(shí)踐水平和認(rèn)識水平不斷提高、認(rèn)識成果不斷增加的前進(jìn)上升過程,認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是在實(shí)踐和認(rèn)識之間無限循環(huán)、往復(fù)無窮的過程,,認(rèn)識的辯證運(yùn)動(dòng)過程,實(shí)踐,認(rèn)識,再實(shí)踐,再認(rèn)識,循環(huán)往復(fù)以至無窮,三、認(rèn)識過程的多次反復(fù) 和無限發(fā)展,,實(shí)踐 認(rèn)識 再實(shí)踐 再認(rèn)識,,,無限反復(fù)的過程,三、認(rèn)識過程的多次反復(fù) 和無限發(fā)展,認(rèn)識路線和工作方法,,,調(diào)查研究,,試點(diǎn)實(shí)驗(yàn),,虛心向群眾學(xué)習(xí),,集中群眾智慧,宣傳動(dòng)員群眾,,推廣成功經(jīng)驗(yàn),,轉(zhuǎn)化為群眾的行動(dòng),三、認(rèn)識過程的多次反復(fù) 和無限發(fā)展,,認(rèn)識路線和工作方法,,第一節(jié),社會(huì)歷史觀的基本問題,社會(huì)存在和社會(huì)意識,,唯心史觀的根本局限和唯物史觀的創(chuàng)立,,,一,,,社會(huì)存在和社會(huì)意識,,,社會(huì)歷史觀的基本問題,,——,社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題,,,一、,社會(huì)存在和社會(huì)意識,,,,,,,一、社會(huì)存在和社會(huì)意識,社會(huì)存在,：,,人類生活的物質(zhì)條件，或人類生活的物質(zhì)方面。,,社會(huì)意識,：,,是社會(huì)存在的反映，是人類生活的精神方面。,,社會(huì)存在所包含的三個(gè)方面,,地理環(huán)境,,人口,,物質(zhì)生產(chǎn)方式,,社會(huì)意識所包含的內(nèi)容,,政治法律意識,,哲學(xué),,道德,,藝術(shù),,科學(xué),,宗教等意識形式,,風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)心理現(xiàn)象,,,,二,,,社會(huì)存在決定社會(huì)意識,,,,唯物史觀,,(,一,),,社會(huì)存在決定社會(huì)意識,社會(huì)存在是社會(huì)意識的根源，社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映。,社會(huì)意識依賴于社會(huì)存在，隨社會(huì)存在的變化而變化。,,,,(,二,),,社會(huì)意識對社會(huì)存在具有相對獨(dú)立性和能動(dòng)性,社會(huì)意識與社會(huì)存在的發(fā)展不同步、不平衡,,社會(huì)意識的發(fā)展有自身的歷史繼承性,,社會(huì)意識對社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用,,腐朽落后的社會(huì)意識阻礙社會(huì)發(fā)展,,革命進(jìn)步的社會(huì)意識推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,,,三、唯心史觀的根本局限 和唯物史觀的創(chuàng)立,,在馬克思主義產(chǎn)生以前，社會(huì)歷史觀從整體上說是唯心主義占統(tǒng)治地位。,,唯心史觀的局限,：,,片面夸大精神的作用，看不到產(chǎn)生社會(huì)意識的物質(zhì)根源和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。,,片面夸大個(gè)人在歷史上的作用，否定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。,三、唯心史觀的根本局限 和唯物史觀的創(chuàng)立,,馬恩,創(chuàng)立唯物史觀,馬克思和恩格斯克服以往哲學(xué)家僅從人們的思想動(dòng)機(jī)去研究社會(huì)歷史的局限，努力尋找隱藏在人們思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因，從物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式出發(fā)解釋一切社會(huì)歷史現(xiàn)象，否定唯心史觀而創(chuàng)立唯物史觀。,三、唯心史觀的根本局限 和唯物史觀的創(chuàng)立,,唯物史觀的創(chuàng)立,結(jié)束了唯心史觀在社會(huì)歷史領(lǐng)域的長期統(tǒng)治,,實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，建立起徹底唯物主義的理論體系,,使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué),,為人們觀察和研究社會(huì)歷史提供了根本的科學(xué)方法論,三、唯心史觀的根本局限 和唯物史觀的創(chuàng)立,,作業(yè),,摘抄馬克思?xì)v史唯物主義的相關(guān)論述,,,第二節(jié),從自然向人類社會(huì)的過渡,勞動(dòng)是連接社會(huì)和自然的紐帶,,勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì),,一、勞動(dòng)是連接社會(huì) 和自然的紐帶,,,,一、勞動(dòng)是連接社會(huì) 和自然的紐帶,,,——,人類改造自然界以便滿足自己的物質(zhì)生活需要的物質(zhì)變換過程。,,,勞動(dòng)改造自然，使自然成為人化自然，成為與社會(huì)相適應(yīng)的自然。,,在勞動(dòng)中，自然也反作用于人，制約著社會(huì)的發(fā)展。,一、勞動(dòng)是連接社會(huì) 和自然的紐帶,,二、勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì),,,,二、勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì),勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身,,,,二、勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì),勞動(dòng)是人類生存的基本方式,,生產(chǎn)勞動(dòng)是人類創(chuàng)造歷史的第一個(gè)活動(dòng),,生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史是理解全部社會(huì)歷史的鑰匙,物質(zhì)生產(chǎn)是人類歷史的發(fā)源地,,第一節(jié),社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與要素,生產(chǎn)力及其要素,,生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成要素和類型,,階級是特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體,,一、生產(chǎn)力及其要素,,,,一、生產(chǎn)力及其要素,人類改造自然的實(shí)際程度和能力,生產(chǎn)力的,三要素,勞動(dòng)對象,勞動(dòng)資料,勞動(dòng)者,勞動(dòng)所加工的物質(zhì)資料,,作用于勞動(dòng)對象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，核心是生產(chǎn)工具，生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力發(fā)展水平的尺度,運(yùn)用勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對象的從事生產(chǎn)實(shí)踐的人,,人類改造自然的實(shí)際程度和能力,生產(chǎn)力的,三要素,勞動(dòng)對象,勞動(dòng)資料,物化勞動(dòng),活勞動(dòng),勞動(dòng)者,毛澤東：人,的,因素第一,一、生產(chǎn)力及其要素,,科學(xué)技術(shù),——,知識形態(tài)的生產(chǎn)力,,向生產(chǎn)力各要素滲透成為,“ 直接生產(chǎn)力”,,現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu),現(xiàn)代社生產(chǎn)力會(huì),實(shí)體型要素,,(,勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象,)──,硬件,滲透型要素,(,科技,),傳導(dǎo)型要素,(,信息,),媒介型要素,(,現(xiàn)代教育,),流通型要素,(,資金,),運(yùn)籌型要素,(,管理,)────────,翰件,軟件,現(xiàn)代科技革命使社會(huì)生產(chǎn)力飛速進(jìn)步,,現(xiàn)代生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)公式,科學(xué)技術(shù),傳統(tǒng)生產(chǎn)力,,＝勞動(dòng)者＋勞動(dòng)資料＋勞動(dòng)對象,現(xiàn)代生產(chǎn)力,,＝,(,勞動(dòng)者,+,勞動(dòng)資料,+,勞動(dòng)對象,+,管理,)×,科學(xué)技術(shù),現(xiàn)代生產(chǎn)力,,＝（勞動(dòng)者,+,勞動(dòng)資料,+,勞動(dòng)對象,+,管理）,特點(diǎn),結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜,,硬件結(jié)合更佳,,軟件愈益重要,,現(xiàn)代生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)公式,特點(diǎn),結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜,,硬件結(jié)合更佳,,軟件愈益重要,,二、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成要素和類型,,,,二、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成要素和類型,生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系是一種,,“,物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系,”,人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,,生產(chǎn)力三要素只有在特定的社會(huì)形式中結(jié)合起來，才能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，這種特定的社會(huì)形式就是生產(chǎn)關(guān)系,,從靜態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和本質(zhì),從動(dòng)態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全過程,二、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成要素和類型,,,在一種社會(huì)中總是存在多種生產(chǎn)關(guān)系，其中必有一種生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)統(tǒng)治地位，起著主導(dǎo)作用，它決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本性質(zhì)，它就是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。,在一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和,二、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成要素和類型,,社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)示意圖,社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)方式,(,人口因素,),(,地理環(huán)境,),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),生產(chǎn)力,物質(zhì)基礎(chǔ),二、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成要素和類型,,上層建筑,,生產(chǎn)方式是整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，形成了社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)意識結(jié)構(gòu),,,這就是,上層建筑。,建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)政治法律制度及其設(shè)施，以及體現(xiàn)這些制度和設(shè)施的意識形態(tài)的總和，包括政治上層建筑和思想上層建筑兩部分。,二、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成要素和類型,,三、階級是特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中 的人群共同體,,,,三、階級是特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中,,的人群共同體,,是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是基于對生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同而形成的利益根本對立的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體,階級,,,三、階級是特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中,,的人群共同體,,,相互斗爭的社會(huì)階級在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。,——,恩格斯,,三、階級是特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中,,的人群共同體,,,階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。,三、階級是特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中,,的人群共同體,階級的劃分是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，它將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅。,,,——,恩格斯,,