單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,,*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,,*,2.1,世界的物質(zhì)性,第二課 探究世界的本質(zhì),2.1世界的物質(zhì)性第二課 探究世界的本質(zhì),,,,自然界的物質(zhì)性,,人類社會(huì)的物質(zhì)性,,必備知識(shí)：,自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；哲學(xué)中的物質(zhì)概念；人類社會(huì)的物質(zhì)性；意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。,,關(guān)鍵能力：,能夠區(qū)分哲學(xué)的物質(zhì)概念和具體的物質(zhì)形態(tài)；區(qū)分客觀實(shí)在和客觀存在；全面理解意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。,,意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,自然界的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性必備知識(shí)：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì),混沌之神 卡厄斯,(Chaos),：在希臘神話中，宇宙形成之初，是一片混沌，而卡厄斯，便是這個(gè)混沌虛空的名字?？ǘ蛩共⒉皇莿?chuàng)世神，但一切皆從混沌卡厄斯開始。那時(shí)宇宙萬(wàn)物尚未形成，世界處于天地未成的混沌時(shí)期，宇宙間的元素處于雜亂無(wú)章的狀態(tài)，它的形狀不可描述；是一個(gè)無(wú)邊無(wú)際、一無(wú)所有的空間。隨后卡厄斯依靠無(wú)性繁殖從自身內(nèi)部誕生了大地之神蓋亞,(Gaia),、地獄深淵神塔耳塔洛斯,(Tartarus),、黑暗之神俄瑞玻斯,(Erebus),、黑夜女神尼克斯,(Nyx),和愛神厄洛斯,(Eros),五大創(chuàng)世神，世界由此開始。,故事大講堂,混沌之神 卡厄斯(Chaos)：在希臘神話中，宇宙形成之初，,大地之神蓋婭,(Gaea),，又稱大地之母，是眾神之母，所有神靈中德高望重的顯赫之神，亦是希臘神話中最早出現(xiàn)的神。在開天辟地時(shí)，蓋亞由混沌之神,(Chaos),所生。蓋婭生了生了天空,-,即天神烏拉諾斯,(Uranus);,海洋——即海神彭透斯,(Pontus);,山脈,-,即山神烏瑞亞,(Ourea),。接著蓋婭她又和兩位兒子天空、海洋結(jié)合誕生了第二代神系：和天神生了十二位,(,六男六女,),泰坦巨神,(Titans),，分別代表世界最初的些事物,(,日、月、天、時(shí)間、正義、記憶等,),，三個(gè)獨(dú)眼巨神和三個(gè)百臂巨神。和海神生了五個(gè)孩子，分別代表不同的海洋。蓋亞是世界的開始，而所有天神都是她的子孫后代。,大地之神蓋婭(Gaea)，又稱大地之母，是眾神之母，所有神靈,《盤古開天辟地》,,很久很久以前，天和地還沒有分開，宇宙混沌一片。有個(gè)叫盤古的巨人在這混沌之中，一直睡了一萬(wàn)八千年。有一天盤古突然醒了，他見周圍一片漆黑，就掄起大斧頭，朝眼前的黑暗猛劈過去。只聽一聲巨響，混沌漸漸分開，輕而清的東西，緩緩上升變成了天。重而濁的東西慢慢下降，變成了地。天和地分開以后，盤古怕它們還會(huì)合在一起，就頭頂著天，用腳使勁蹬著地。這樣不知過了多少年，天和地逐漸成形，盤古也累倒了。他呼出的氣息變成了風(fēng)和云，他發(fā)出的聲音化作了雷聲，他的雙眼變成了太陽(yáng)和月亮，他的四肢變成了大地上的東西南北四極，他的肌膚變成了遼闊的大地，他的血液變成了江河，他的汗變成了滋潤(rùn)萬(wàn)物的雨露。,《盤古開天辟地》 很久很久以前，天和地還沒有分開，宇宙混沌,,自然界的物質(zhì)性,壹,自然界的物質(zhì)性壹,【閱讀與思考】,列寧說，承認(rèn)物質(zhì)世界的先在性，是一切唯物主義的共性?？茖W(xué)研究表明，自然界是先于人類意識(shí)而存在的。人類生活的地球，早在,46,億年前就已經(jīng)形成了，但長(zhǎng)期沒有生物，沒有人類，因而也就沒有人的意識(shí)。只是到了距今大約,300,萬(wàn)年前，地球上才出現(xiàn)了人類。,【閱讀與思考】,1.,自然界,在本質(zhì)上是物質(zhì)的,,自然界在本質(zhì)上是,物質(zhì),的。自然界中的事物是按照自身固有的,規(guī)律,形成和發(fā)展的，都有自己的,起源,和,發(fā)展史,，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。,飛鳥無(wú)棲樹黃沙遮天日,華北之肺,我們要順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然，合理的利用和改造自然。,1.自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的 自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自,【閱讀與思考】,◆,《周易》認(rèn)為，陰陽(yáng)是天地萬(wàn)物的本原。老子說：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄渡袝诽岢觥拔逍小闭f，把水、火、木、金、土這五種物質(zhì)元素作為“天所以命萬(wàn)物”的根本。,◆,古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，世界的本原是水，大地浮于水上，沒有水就沒有萬(wàn)物；赫拉克利特認(rèn)為，世界是一團(tuán)永恒的活火，它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅；德謨克利特認(rèn)之，原子和虛空是世界的本原。,（,1,）古代的哲學(xué)家為什么會(huì)把水、火、原子等看作世界的本原？,（,2,）在自然界中，既有姿態(tài)萬(wàn)千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性？,【閱讀與思考】,古代的哲學(xué)家由于受時(shí)代所限，只能在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行初步的抽象概括，把水、火、原子等具體的物質(zhì)形態(tài)看作世界的本原，不懂得物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系，把物質(zhì)具體形態(tài)等同于物質(zhì)。,這些事物雖看不見、摸不著，但卻真實(shí)地存在著，它們的存在都不依賴于人的意識(shí)，但能為人的意識(shí)所反映。它們的共性是客觀實(shí)在性。,古代的哲學(xué)家由于受時(shí)代所限，只能在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物,,放眼周圍的世界，我們看到的是高山、河流、森林、原野等。如果用哲學(xué)的眼光來考察“世界究竟是什么”，我們就應(yīng)當(dāng)超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)層次，通過事物各自生動(dòng)的具體特性，究其共同的屬性和本質(zhì)特征。,什么是物質(zhì)？,恩格斯說：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！?列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?放眼周圍的世界，我們看到的是高山、河流、森林、原野等,物質(zhì)是不依賴與人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。,物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某種具體的物質(zhì)形態(tài)。無(wú)論是天地自然，還是人類社會(huì)，在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。,哲學(xué)中的,物質(zhì),概念,第一，所謂“不依賴于人的意識(shí)”，就是說，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，無(wú)論人們是否感覺到或是否承認(rèn)它的存在，它都客觀地存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。,第二，所謂“能為人的意識(shí)所反映”，就是說物質(zhì)具有可知性，能被人們所反映、所認(rèn)識(shí)。但不是所有事物都會(huì)被人們馬上認(rèn)識(shí)，這需要一個(gè)過程。,第三，物質(zhì)的唯一特性是“客觀實(shí)在性”，這一性質(zhì)也是劃分物質(zhì)和意識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因而，物質(zhì)的唯一特性“客觀實(shí)在性”是相對(duì)于意識(shí)而言的。,【,注意,】,古代樸素唯物主義把水、火、氣、土等看作世界的本原，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向。但是這些具體事物的形態(tài)千差萬(wàn)別，要從哲學(xué)上揭示世界的本質(zhì)，我們就必須超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)層面，撇開事物各自的具體特性，把握它們共同的屬性和本質(zhì)特征——客觀實(shí)在性。,物質(zhì)是不依賴與人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。哲學(xué),貳,,人類社會(huì)的物質(zhì)性,【閱讀與思考】,人是由古猿進(jìn)化而來的。由于地球自然條件的變化，一部分古猿逐步由森林遷徙到草原，其生活方式也由林棲轉(zhuǎn)變?yōu)榈貤?。地棲的生活方式?duì)古猿的協(xié)同行動(dòng)、群體規(guī)模、組織程度等都提出了較高的要求。生活環(huán)境的變化成為推動(dòng)人類社會(huì)形成的一種自然因素。,,是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會(huì)環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變？,貳 人類社會(huì)的物質(zhì)性【閱讀與思考】,在由古猿的生存環(huán)境到人類的社會(huì)環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變過程中，地球自然條件的變化是一個(gè)重要原因，但,勞動(dòng),在這一轉(zhuǎn)變過程中起了決定性的作用。勞動(dòng)改變了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動(dòng)使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)；勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。,在由古猿的生存環(huán)境到人類的社會(huì)環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的,2.,從人類社會(huì)的構(gòu)成來看，,人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。,1.,從人類的社會(huì)的產(chǎn)生上來看，,人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人類不是從來就有的，而是由古猿發(fā)展而來的特殊的生物種群。在從古猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)改變了生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動(dòng)使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)；勞動(dòng)使人結(jié)社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。,,2.從人類社會(huì)的構(gòu)成來看，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體,叁,意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,【閱讀與思考】,感覺以視覺、聽覺、味覺、嗅覺等形式分別反映外界對(duì)象的各種屬性。動(dòng)物把各種感覺聯(lián)系起來，在大腦中形成對(duì)客觀環(huán)境的統(tǒng)一反映，這就是動(dòng)物心理。動(dòng)物心理不僅包括感覺、表象、情感，甚至還有簡(jiǎn)單的分析和判斷。例如，獵狗能夠以不同的方式幫助獵人攔截獵物，狐貍會(huì)有效地利用環(huán)境和外物掩蓋自己的行蹤來躲避獵人的追捕，海豚可以擔(dān)當(dāng)人類水中作業(yè)的助手。,結(jié)合你的生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剟?dòng)物的復(fù)雜心理反應(yīng)的表現(xiàn)。,為什么沒有勞動(dòng)和社會(huì)交往，再?gòu)?fù)雜的動(dòng)物心理也不能自發(fā)地發(fā)展為人的意識(shí)？,叁意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物【閱讀與思考】,1.,意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,意識(shí)不是從來就有的，它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動(dòng)物的感覺和心理，再到人類意識(shí)的產(chǎn)生，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。,,2.,意識(shí)是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,人的意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官即人腦的生成，促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段即語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。,1. 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物2. 意識(shí)是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn),【閱讀與思考】,◆人腦不僅在質(zhì)上而且在量上都與其他高等動(dòng)物的大腦有明顯區(qū)別?，F(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，人腦約有,1 000,億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，僅大腦皮層就有,140,億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞?，F(xiàn)代人腦的重量約為,1 500,克，大致相當(dāng)于其體重的,50,；黑猩猩的腦重量不足,400,克，大致相當(dāng)于其體重的,150,；大猩猩的腦重量約,540,克，大致相當(dāng)于其體重的：,500,高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化,2.1,世界的物質(zhì)性精品課件,【,精品,】,高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化,2.1,世界的物質(zhì)性精品課件,【,精品,】,【閱讀與思考】高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化2.1世界的物質(zhì),◆近年來，人工智能發(fā)展迅猛。,2016,年,3,月,9--15,日，人工智能阿爾法狗（,AlphaGo,）在與世界圍棋冠軍的比賽中獲得了勝利。機(jī)器人索菲亞（,Sophia,）不僅可以模仿人的一舉一動(dòng)和面部表情，甚至擁有靈敏的反應(yīng)能力，能夠與人進(jìn)行正常的對(duì)話交流。,動(dòng)物的腦在機(jī)能上是否有可能達(dá)到人腦的水平？,,,智能機(jī)器人能像人一樣擁有自主地意識(shí)嗎？,高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化,2.1,世界的物質(zhì)性精品課件,【,精品,】,高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化,2.1,世界的物質(zhì)性精品課件,【,精品,】,◆近年來，人工智能發(fā)展迅猛。2016年3月9--15日，人工,在腦的機(jī)能上，人腦機(jī)能包括運(yùn)動(dòng)區(qū)、感覺區(qū)、語(yǔ)言區(qū)等，能夠形成一定的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而動(dòng)物的大腦則沒有語(yǔ)言區(qū)，這是因?yàn)閯?dòng)物缺乏社會(huì)性的勞動(dòng)。因此，動(dòng)物的大腦在機(jī)能上不可能達(dá)到人腦水平，也不會(huì)形成意識(shí)。,不能，因?yàn)橐庾R(shí)是人腦的機(jī)能，只有人腦才能產(chǎn)生意識(shí)。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。智能機(jī)器人不能獨(dú)立地對(duì)客觀存在作出反應(yīng)，它由人們操作，通過中央管理器進(jìn)行按目的安排的動(dòng)作，所以智能機(jī)器人本身不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)，不能代替人腦形成意識(shí)。,高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化,2.1,世界的物質(zhì)性精品課件,【,精品,】,高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化,2.1,世界的物質(zhì)性精品課件,【,精品,】,在腦的機(jī)能上，人腦機(jī)能包括運(yùn)動(dòng)區(qū)、感覺區(qū)、語(yǔ)言區(qū)等，能夠形成,人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。沒有高度發(fā)達(dá)的人腦，就不可能有人類意識(shí)。,魯迅說：“天才們無(wú)論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以專靠了神思，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已?！?為什么“說大話”“描神畫鬼”等都不是憑空創(chuàng)造的？,【閱讀與思考】,高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化,2.1,世界的物質(zhì)性精品課件,【,精品,】,高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化,2.1,世界的物質(zhì)性精品課件,【,精品,】,人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù),意識(shí)不僅是人腦的機(jī)能，而且是對(duì)物質(zhì)世界的反映。不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)人人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開了客觀存在，就不可能有意識(shí)。,自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性，人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。我們應(yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。,高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化,2.1,世界的物質(zhì)性精品課件,【,精品,】,高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化,2.1,世界的物質(zhì)性精品課件,【,精品,】,意識(shí)不僅是人腦的機(jī)能，而且是對(duì)物質(zhì)世界的反映。不管什么樣的意,世界的物質(zhì)性,（一）自然界的物質(zhì)性,1.,自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的,2.,哲學(xué)中的物質(zhì)概念,（二）人類社會(huì)的物質(zhì)性,1.,從產(chǎn)生上看,2.,從構(gòu)成上看,（三）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,1.,意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,2.,意識(shí)是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,3.,意識(shí)是人腦特有的機(jī)能,4.,意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映,5.,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,課堂小結(jié),,,,,,,高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化,2.1,世界的物質(zhì)性精品課件,【,精品,】,高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化,2.1,世界的物質(zhì)性精品課件,【,精品,】,世界的物質(zhì)性課堂小結(jié)高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化2.1世界,,,,,,,練一練,1.,根據(jù)新的研究發(fā)現(xiàn),,,暗能量是宇宙還在加速膨脹的“罪魁禍?zhǔn)住?,,科學(xué)家們估計(jì)宇宙中有高達(dá),72%,的物質(zhì)是這種東西在作怪,,,重要的是,,,科學(xué)家還發(fā)現(xiàn)宇宙中存在有,24%,的暗物質(zhì)和,4%,的“正?！蔽镔|(zhì)。這里的物質(zhì)是,( ),①指萬(wàn)事萬(wàn)物共有的基本屬性,②世界上萬(wàn)事萬(wàn)物存在的依據(jù),③統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分,④能被人類所認(rèn)識(shí)的物質(zhì)的具體形態(tài),A.,①②,B.,③④,C.,②④,D.,②③,解析：本題考查哲學(xué)中的物質(zhì)的概念。材料中提到的物質(zhì)是能被人類所認(rèn)識(shí)的物質(zhì)的具體形態(tài)，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，③④符合題意。哲學(xué)上所講的物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，指萬(wàn)事萬(wàn)物存在的依據(jù)，①②說法正確但不符合題意。,B,高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化,2.1,世界的物質(zhì)性精品課件,【,精品,】,高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化,2.1,世界的物質(zhì)性精品課件,【,精品,】,練一練1.根據(jù)新的研究發(fā)現(xiàn),暗能量是宇宙還在加速膨脹的“罪魁,,,,,,,2.,杭州一名小學(xué)生在作文中指出,,,吳承恩撰寫的《西游記》有一個(gè)很大的“知識(shí)漏洞”,,,那就是遍布于西域各國(guó)的菜竟然絕大多數(shù)是“中餐”,,,而且主要還都是吳承恩老家的江淮美食,,,其中米飯、蘑菇、木耳、豆腐、面筋、芋頭、蘿卜幾乎是師徒四人每頓必點(diǎn)菜品。這從一方面說明,( ),A.,意識(shí)在本質(zhì)上是對(duì)客觀存在的反映,B.,意識(shí)的內(nèi)容主要取決于人們的反映方式,,C.,意識(shí)反映的主動(dòng)創(chuàng)造性帶來內(nèi)容的多樣性,D.,人們反映客觀事物的過程具有主觀隨意性,解析：本題考查意識(shí)是客觀存在的反映?！段饔斡洝分斜椴加谖饔蚋鲊?guó)的菜竟然絕大多數(shù)是“中餐”，而且主要還都是吳承恩老家的江淮美食，這說明意識(shí)在本質(zhì)上是對(duì)客觀存在的反映，,A,符合題意。意識(shí)的內(nèi)容主要取決于人們的生活實(shí)踐，,B,錯(cuò)誤。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)內(nèi)容的多樣性帶來意識(shí)反映的主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性，,C,錯(cuò)誤?！爸饔^隨意性”的表述錯(cuò)誤，,D,排除。,A,高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化,2.1,世界的物質(zhì)性精品課件,【,精品,】,高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化,2.1,世界的物質(zhì)性精品課件,【,精品,】,2.杭州一名小學(xué)生在作文中指出,吳承恩撰寫的《西游記》有一個(gè),,,,,,,3.,視錯(cuò)覺就是當(dāng)人觀察物體時(shí),,,基于經(jīng)驗(yàn)主義或不當(dāng)?shù)膮⒄招纬傻腻e(cuò)誤的判斷和感知。有時(shí)候眼見的東西并不一定為實(shí),,,也許你看見的東西并不一定存在,,,而是你的大腦認(rèn)為它存在。這表明,( ),①錯(cuò)誤的客觀存在表明了錯(cuò)覺具有物質(zhì)性,②意識(shí)是人腦的機(jī)能,,,人腦是形成錯(cuò)覺的源泉,③意識(shí)依賴于物質(zhì),,,錯(cuò)覺是客觀存在的主觀映象,④錯(cuò)覺是特定條件下個(gè)體對(duì)客觀事物的歪曲反映,A.,①②,B.,②③,C.,①③,D.,③④,解析：本題考查意識(shí)的本質(zhì)?？陀^存在無(wú)所謂正確與錯(cuò)誤之分，錯(cuò)覺是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)或判斷，不具有物質(zhì)性，①說法錯(cuò)誤。形成錯(cuò)覺的源泉是實(shí)踐中基于經(jīng)驗(yàn)主義或不當(dāng)?shù)膮⒄?，并不是人腦，②說法錯(cuò)誤。錯(cuò)覺是基于經(jīng)驗(yàn)主義或不當(dāng)?shù)膮⒄招纬傻腻e(cuò)誤的判斷和感知，是客觀存在在人腦中的歪曲反映，③④符合題意。,D,高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化,2.1,世界的物質(zhì)性精品課件,【,精品,】,高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化,2.1,世界的物質(zhì)性精品課件,【,精品,】,3.視錯(cuò)覺就是當(dāng)人觀察物體時(shí),基于經(jīng)驗(yàn)主義或不當(dāng)?shù)膮⒄招纬傻?,,,,,,4.,意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,,,下列能正確反映意識(shí)產(chǎn)生的歷史演進(jìn)順序的是,( ),①滴水穿石,②根系沃土,③敬德保民,④犬吠非主,A.,①→②→④→③,B.,②→①→④→③,C.,③→①→④→②,D.,①→④→②→③,解析：本題考查意識(shí)產(chǎn)生的演變順序。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。“滴水穿石”是無(wú)生命的物質(zhì)反應(yīng)，“根系沃土”是植物反應(yīng)，“敬德保民”是意識(shí)反應(yīng)，“犬吠非主”是動(dòng)物反應(yīng)，依據(jù)意識(shí)的產(chǎn)生由低級(jí)到高級(jí)排序?yàn)棰佟凇堋郏?A,正確。,B,、,C,、,D,均排序錯(cuò)誤。,A,高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化,2.1,世界的物質(zhì)性精品課件,【,精品,】,高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化,2.1,世界的物質(zhì)性精品課件,【,精品,】,4.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,下列能正確反映意識(shí)產(chǎn)生的歷,,,,,,,5.,王維在《山水論》中說,:,“凡畫山水,,,意在筆先?！睆垙┻h(yuǎn)說,:,“夫象物必在于形似,,,形似須全其骨氣,,,骨氣形似,,,皆本于立意而似乎用筆?！毕铝嘘P(guān)于中國(guó)畫創(chuàng)意的理解正確的是,( ),①意在境先,,,境中有意,,,意中有魂,②意是畫家本人的主觀想象,,,遵循其自身的特殊規(guī)律,③意是畫家對(duì)物象在情感上的“妙悟”,,,是畫家本人的修養(yǎng),④意是畫家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的豐富體察,,,對(duì)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的充分積累,A.,①②,B.,①③,C.,②③,D.,③④,解析：本題考查意識(shí)的本質(zhì)。材料表明意是畫家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的豐富體察，對(duì)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的充分積累，同時(shí)意是畫家對(duì)物象在情感上的“妙悟”，是畫家本人的修養(yǎng)，③④符合題意。物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，而不是意在境先，意并不是畫家本人的主觀想象，①②觀點(diǎn)錯(cuò)誤。,D,高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化,2.1,世界的物質(zhì)性精品課件,【,精品,】,高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化,2.1,世界的物質(zhì)性精品課件,【,精品,】,5.王維在《山水論》中說:“凡畫山水,意在筆先。”張彥遠(yuǎn)說:,