單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,2021/4/16,#,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,2021/4/16,#,生活與哲學(xué),易錯易混復(fù)習(xí)課件,生活與哲學(xué),1,易混易錯,一、探究世界的本質(zhì),1,物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇。,(,),提示：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。,“,客觀實在,”,不同于,“,客觀存在,”,，,“,客觀實在,”,的東西一定是物質(zhì)，,“,客觀存在,”,的東西既可能是物質(zhì)，也可能是意識。,2,運動是物質(zhì)的唯一特性。,(,),提示：物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。,3,霧與霾都是辯證唯物主義的物質(zhì)概念。,(,),提示：霧和霾都屬于物質(zhì)的具體形態(tài)。辯證唯物主義哲學(xué)所說的物質(zhì)，是宇宙中萬事萬物的共同本質(zhì)。,4,近期日本培育出了熒光猴，這說明物質(zhì)是可以被創(chuàng)造的。,(,),提示：物質(zhì)既不能被創(chuàng)造也不能被消滅，培育出熒光猴只是改變了物質(zhì)存在的具體方式。,5,運動是絕對的有條件的，靜止是相對的無條件的，運動和靜止是物質(zhì)存在的兩種方式，其中靜止就是沒有運動變化的狀態(tài)。,(,),提示：運動是普遍的、永恒的、絕對的、無條件的，靜止是有條件的、相對的、暫時的；運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，不能認(rèn)為運動和靜止是物質(zhì)存在的兩種方式，動中有靜、靜中有動，靜止是一種不顯著的運動，是運動的一種特殊狀態(tài)。,一、唯物論,易混易錯一、探究世界的本質(zhì)一、唯物論,2,易混易錯,6,人的認(rèn)識是運動變化的，所以，可以離開物質(zhì)談運動，也可以離開運動談物質(zhì)。,(,),提示：物質(zhì)決定意識，認(rèn)識的運動變化決定于物質(zhì)，所以不能離開物質(zhì)談運動，也不能離開運動談物質(zhì)，前者會導(dǎo)致唯心主義，后者會導(dǎo)致形而上學(xué)。,7,環(huán)境的改變是人類不斷征服自然的從量變到質(zhì)變的過程。,(,),提示：自然界是客觀的，有其自身運動變化規(guī)律，應(yīng)尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然。,8,客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識和改造的。,(,),提示：規(guī)律是客觀的，既不能被改造，也不能被創(chuàng)造或消滅。,9,發(fā)揮主觀能動性，可以超越客觀條件和規(guī)律的阻礙。,(,),提示：客觀條件和規(guī)律是客觀的，只能尊重和利用而不能超越；另外，客觀條件和規(guī)律是制約而不是阻礙主觀能動性的發(fā)揮。,10,規(guī)律是客觀的，因而規(guī)律是永恒存在、萬古不變的。,(,),提示：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人不能隨意改變規(guī)律，但規(guī)律會隨著物質(zhì)運動形式的改變而改變，其中的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時間、地點、條件的變化而變化，如價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的基本規(guī)律，只要商品經(jīng)濟(jì)存在，價值規(guī)律就起作用。但是，如果商品經(jīng)濟(jì)被產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)所取代，價值規(guī)律就會被其他經(jīng)濟(jì)規(guī)律所替代，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，把規(guī)律看作是永恒不變的，是形而上學(xué)的靜止的觀點。,易混易錯6人的認(rèn)識是運動變化的，所以，可以離開物質(zhì)談運動，,3,易混易錯,二、,意識觀,1,世界上的一切事物都具有自覺反映的特性。,(,),提示：只有人具有自覺反映的特性。一切物質(zhì)都具有反應(yīng)的特性。,2,意識是大腦特有的機(jī)能，意識來源于人腦。,(,),提示：意識是人腦特有的機(jī)能，其他動物也有大腦，但其他動物沒有意識；意識的產(chǎn)生離不開人腦，但意識不是來源于人腦，而是來源于客觀存在，客觀存在是意識產(chǎn)生的源泉。,3,意識是對客觀對象本質(zhì)的、正確的、直觀的反映。,(,),提示：意識既能反映事物的現(xiàn)象，也能反映事物的本質(zhì)；既可能是正確的，也可能是錯誤的反映；既可能是直觀的，也可能是抽象的反映。,4,中國早期的時空觀念來源于主觀想象，時空觀念對社會生活起決定性作用。,(,),提示：意識無論正確與否都源于客觀存在，意識對物質(zhì)具有反作用，時空觀念作為意識對社會生活具有重要影響，但不起決定性作用。,5,意識能夠能動地改造客觀世界。,(,),提示：人在意識的指導(dǎo)下能夠通過實踐改造客觀世界，但意識本身不能改造客觀世界，意識不具有直接現(xiàn)實性,(,實踐才有,),，我們可以說人能夠能動地改造世界,(,包括主觀世界和客觀世界,),。,易混易錯二、意識觀,4,易混易錯,6,人的意識只有反映了事物本質(zhì)才具有能動性、創(chuàng)造性。,(,),提示：對事物現(xiàn)象和本質(zhì)的認(rèn)識都能體現(xiàn)意識的能動性和創(chuàng)造性。,7,順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律就能實現(xiàn)人與自然和諧相處。,(,),提示：尊重、順應(yīng)社會發(fā)展的規(guī)律，只是實現(xiàn)人與自然和諧相處的前提條件。此外，還應(yīng)發(fā)揮主觀能動性等。,8,規(guī)律和主觀能動性是相互制約的，離開主觀能動性的發(fā)揮就不能按客觀規(guī)律辦事，發(fā)揮主觀能動性是辦事情取得成功的決定性因素。,(,),提示：客觀規(guī)律制約主觀能動性，但主觀能動性不制約客觀規(guī)律；離開主觀能動性的發(fā)揮，就不能認(rèn)識和利用規(guī)律，就不能按規(guī)律辦事；是否尊重客觀規(guī)律是辦事情能否取得成功的決定因素或關(guān)鍵。,9,要正確認(rèn)識世界和改造世界，就必須做到客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一。,(,),提示：應(yīng)為主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。上述觀點犯了唯心主義錯誤。,10,與時俱進(jìn)是實事求是的內(nèi)在要求和前提。,(,),提示：從實際出發(fā)，實事求是，要求我們解放思想，與時俱進(jìn)，但與時俱進(jìn)不是實事求是的前提。,易混易錯6人的意識只有反映了事物本質(zhì)才具有能動性、創(chuàng)造性。,5,易混易錯,1,實踐既是一種客觀物質(zhì)活動，又是一種主觀活動。,(,),提示：實踐是一種客觀物質(zhì)活動的說法是正確的，實踐是一種主觀活動的說法是錯誤的。因為，實踐雖然受主觀意識的指導(dǎo)，但實踐的主體,人、實踐的對象,自然界和人類社會、實踐的手段,生產(chǎn)工具都是客觀的，不能把實踐的主觀性和客觀性割裂開來。,2,實踐是有意識的、有目的的能動性活動，因此盲目的實踐是不存在的。,(,),提示：任何實踐都是有意識的、有目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實踐不存在，盲目的實踐是指沒有以正確認(rèn)識為指導(dǎo)的實踐。,3,實踐是社會性的活動，因此，單個人的實踐活動是不存在的。,(,),提示：實踐具有社會性是指任何實踐都是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，孤立的活動是不存在的。實踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。當(dāng)然，個人的活動也不排斥實踐的社會性。,4,實踐是獲得認(rèn)識的唯一途徑，要獲得認(rèn)識就要親自參加實踐活動。,(,),提示：實踐是認(rèn)識的來源。獲得認(rèn)識的途徑有兩個：一是通過親自參加實踐活動獲得直接經(jīng)驗，二是通過學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗。注意區(qū)分認(rèn)識的來源和獲得認(rèn)識的途徑。,5,正確的認(rèn)識必須經(jīng)過實踐的檢驗。,(,),提示：認(rèn)識的真理性需要實踐的檢驗，指的是只有經(jīng)過實踐的檢驗才能知道一個認(rèn)識是否正確。但即使不經(jīng)過實踐的檢驗，也不排除一個認(rèn)識是真理性認(rèn)識的可能性。,二、認(rèn)識論,易混易錯1實踐既是一種客觀物質(zhì)活動，又是一種主觀活動。(,6,易混易錯,6,追求真理是認(rèn)識的目的。,(,),提示：實踐是認(rèn)識的最終目的，追求真理、形成正確認(rèn)識是認(rèn)識的根本任務(wù)。,7,真理是人們對客觀實際的反映，是對客觀世界的直觀反映、對客觀世界的能動反映。,(,),提示：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理強(qiáng)調(diào)其客觀性。,8,真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。,(,),提示：真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的。,9,人的認(rèn)識能力是有限的。,(,),提示：個人的認(rèn)識能力有限，人類的認(rèn)識能力無限，一定時期的人們對事物的認(rèn)識總是有限的。,10,真理中包含著謬誤，真理發(fā)展是一個不斷否定過去認(rèn)識的錯誤和超越歷史條件而不斷完善的過程。,(,),提示：真理中并不包含著謬誤，因為真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇；真理在發(fā)展但并不能說過去的真理性認(rèn)識是錯誤的；真理的發(fā)展不能超越歷史條件，而是一個超越自身不斷完善的過程。,易混易錯6追求真理是認(rèn)識的目的。(),7,易混易錯,一、唯物辯證法的聯(lián)系觀,1,聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。,(,),提示：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征，矛盾觀點是唯物辯證法的根本觀點，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。,2,事物的聯(lián)系是人創(chuàng)造出來的、事物聯(lián)系都有“人化”的特點，人為事物的聯(lián)系具有主觀性。,(,),提示：聯(lián)系是事物本身固有的，人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點，自在事物的聯(lián)系沒有“人化”的特點，人為事物的聯(lián)系只有通過實踐這一客觀的物質(zhì)活動才能形成，形成之后便獨立于人的意識之外不以人的意志為轉(zhuǎn)移，故是客觀的而不能說具有主觀性。,3,聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。,(,),提示：聯(lián)系是客觀的，是指聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人不能隨意改變事物之間的固有聯(lián)系，但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的具體聯(lián)系。,4,創(chuàng)新意識是認(rèn)識和利用事物之間聯(lián)系的前提。,(,),提示：承認(rèn)事物之間聯(lián)系的客觀性是認(rèn)識和利用事物之間聯(lián)系的前提。,5,人為事物的聯(lián)系是在主客觀條件的相互作用下形成的。,(,),三、辯證法,易混易錯一、唯物辯證法的聯(lián)系觀三、辯證法,8,易混易錯,6,人們可以根據(jù)自己的主觀意愿創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系。,(,),提示：新的具體聯(lián)系的建立必須根據(jù)事物的固有聯(lián)系，而事物之間固有的聯(lián)系是既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅的。,7,聯(lián)系是必然的，不可改變。,(,),提示：聯(lián)系具有多樣性，既有必然聯(lián)系，又有偶然聯(lián)系；聯(lián)系具有客觀性，但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系建立新的具體的聯(lián)系。,8,聯(lián)系是客觀的，發(fā)明創(chuàng)造要避免改變事物的聯(lián)系。,(,),提示：聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，發(fā)明創(chuàng)造要改變事物的狀態(tài)及聯(lián)系的方式。,9,在任何情況下關(guān)鍵部分對整體都起決定作用。,(,),提示：在一定條件下關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體功能起決定作用。,10,聯(lián)系構(gòu)成事物的運動、變化和發(fā)展，建立的具體聯(lián)系越多越有利于推動事物發(fā)展。,(,),提示：聯(lián)系構(gòu)成事物的運動、變化和發(fā)展，但并不是任何聯(lián)系都有利于推動事物發(fā)展，所以也不是建立的具體聯(lián)系越多越有利于推動事物發(fā)展。,易混易錯6人們可以根據(jù)自己的主觀意愿創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系。(,9,易混易錯,二、唯物辯證法的發(fā)展觀,1,運動、變化就是發(fā)展。,(,),提示：發(fā)展是一種運動變化，但并非所有的運動變化都是發(fā)展，只有那些前進(jìn)的、上升的運動變化才是發(fā)展。,2,新事物不可戰(zhàn)勝是因為舊事物總是比較弱小，總處于被支配地位。,(,),提示：新事物不可戰(zhàn)勝是因為新事物符合事物發(fā)展規(guī)律，具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途和強(qiáng)大的生命力；舊事物的力量有一個從強(qiáng)到弱逐漸衰亡、不斷喪失其支配地位的過程。,3,新出現(xiàn)的事物就是新事物。,(,),提示：新事物一般是新出現(xiàn)的事物，但新出現(xiàn)的事物不一定就是新事物。判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：是否符合客觀規(guī)律，是否具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途。,4,事物發(fā)展的各個具體階段的發(fā)展方向都是前進(jìn)的。,(,),提示：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。,5,事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。,(,),提示：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，事物發(fā)展的道路是曲折的，事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。,易混易錯二、唯物辯證法的發(fā)展觀,10,易混易錯,6,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。,(,),提示：前兩句對后一句錯。量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。,7,我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。,(,),提示：從對人的影響看，并非所有的量變和質(zhì)變都是我們所希望的。所謂“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，對于不利的變化，我們既不能做好量的積累，更不能為實現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件。,8,事物始終處于從低級到高級的發(fā)展過程。,(,),提示：事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。,9,只有質(zhì)變才有實際意義。,(,),提示：因為任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒有量變就沒有質(zhì)變，沒有質(zhì)變也就沒有發(fā)展。因此，對事物的發(fā)展，量變和質(zhì)變同樣有意義，我們不能只強(qiáng)調(diào)