小學(xué)教師培訓(xùn)資料：《品德與生活》《品德與社會》：最有魅力的課程 多年以前，在一次學(xué)術(shù)會議上，我曾說過一句話：道德教育要成為最有魅力的教育。也許這樣說在當(dāng)時僅僅是一種號召，或是僅僅提出了一個命題，甚至這僅是我個人的一種愿望。作為道德教育戰(zhàn)線上的一名老兵，面對社會和群眾對于德育的眾多批評與責(zé)難，面對學(xué)生的諸多不滿，內(nèi)心充滿愧疚和自責(zé)。也許正是在這種情緒的支配下，我有點口出狂言。其實，這并非是毫無根據(jù)的胡說。說德育最具魅力，其主要根據(jù)就在于：德育（與智育不同）面對的是人而不是物，即使是物，我們也要顯示它背后的人，顯示它和人的關(guān)系；德育面對的是一個個有血有肉的人、是人心，而不是抽象的概念化的人、冷冰冰的理性；德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對美好生活的向往，美麗人生的追求。世間還有什么比這些更有魅力？問題在于以往的德育往往背離了人自身、背離了人心、背離了人的向善之心，它向人宣講的是抽象的概念、空洞的道理，它要人做到的往往是不可企及的要求，它規(guī)定人去遵守的是一大堆違反身心發(fā)展的規(guī)訓(xùn)……德育因此而變得面目可憎。 這次課程改革的一個總方向，就是要在品德與生活、社會合并的基礎(chǔ)上，使我們的課程回歸到人自身，回到兒童的生活，重新賦予它以應(yīng)有的魅力。 回歸于人和回歸于生活是同一意義的，馬克思主義認(rèn)為，人就是他的生活，沒有離開生活的人，當(dāng)然也不會有離開人的生活。我們在更多情況下講回歸生活，是因為這一提法避免導(dǎo)致人的抽象化，理解到每個人都是具體生活中的人。 《品德與生活》《品德與社會》這兩門新課程建設(shè)和實踐的時間并不長，從新教材進入試驗區(qū)到現(xiàn)在不過才一年多的時間，目前對它的“生存狀態(tài)”還難于做出最后的判斷，但是就已有的教學(xué)實驗情況來看，它是受到老師和學(xué)生們歡迎的。當(dāng)然實驗的結(jié)果和反映的情況也是參差不齊的，還有許多問題需要我們進一步去探索。 然而，就它已得到的肯定來看，《品德與生活》《品德與社會》應(yīng)該是有希望的課程，我們可以有信心地認(rèn)為，其應(yīng)有的魅力會得到釋放，它們有可能成為最受歡迎的課程之一。這一信心主要來源于以下三個方面。 一、它扎根于兒童生活 新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出：這兩門課程是以回歸生活為基本取向。作為小學(xué)的課程，它所要回歸的當(dāng)然是兒童的生活。 （一）課程以兒童的生活為其基本內(nèi)容 兒童在課程中遭遇到的是他自己、他的伙伴們以及和他有關(guān)聯(lián)的人；說的是他自己的事、他的生活以及他所關(guān)心和感興趣的、他想了解的事和物。課程和教材中的人就是他的伙伴和朋友，他們和他一起學(xué)習(xí)、一起思考和探索、一起感受喜怒哀樂，他們在一起交談他們所關(guān)心的人和事，這些人和事是兒童不感到有心理距離的，因為它只是將兒童自己的生活內(nèi)容展現(xiàn)在他們面前，其中有他們可以體會到的苦和樂，有他們曾經(jīng)經(jīng)驗過的喜悅和煩惱，有他們能夠理解的道理和知識，也有他們的期望和追求。為此，兒童們會把課程和教材看作是“自己的”，它是一個“自己人”。去除了以往對課程和教材的疏離感，課程和教材有了親和力、感染力，其魅力自然而生。 （二）課程和教材既以生活為其取向，說明它所追尋的是一種真實的教育 它以生活為出發(fā)點，就是拒絕以某種教條、空洞的理論、個別人的指示為出發(fā)點，拒絕以不符合實際的事和人為出發(fā)點。在我們的課程中，生活不再是到處鶯歌燕舞，生活有快樂也有煩惱，有美好也有丑惡，有成功也有挫折；生活中的人不都是高大全的英雄，他們有優(yōu)點也有缺點，有可愛的地方，也有可惱之處。生活化的課程反對的是一切不真實的假大空。真實，是一切教育的靈魂，對于這兩門課程來說更是如此。只有真的才是可信的，才是有教育意義的，才會是被兒童所認(rèn)同的。在兒童率真的心靈中本來就容不得半點虛假，更何況是用以示范和進行道德教育的課程？ 假大空的課程不僅是損害了課程的可信和權(quán)威，更主要的是它傷害了兒童的心靈，它會使兒童遭到“腐蝕”，使他們漸漸地習(xí)慣于在虛假中生活。他們的言論和行動往往只是為了迎合課程所設(shè)定的一切，而不是面對生活中的真實。他們在不真實課程的導(dǎo)引下，也可能學(xué)會說空話、套話，在這些話語中往往找不到屬于他們的真實感覺。語言的“空殼化”是以往背離生活的課程所留下的災(zāi)難。課程和教材回歸生活也就是要回歸真實。把實實在在的生活展現(xiàn)給兒童，才能使他們在課程中找到真實，他們才會把課程和教材看作是他們的真心朋友，愿意跟它講真心話。我們的課程才能真正有魅力。 （三）生活是感性的生命活動 課程向兒童展現(xiàn)他們的生活，而不是向他們灌輸那些抽象空洞的說教和道理。因為在那些抽象的道理中，具體的人和事往往都是被蒸發(fā)掉了的，成為一種找不到感覺的符號和話語。面向生活，就是要使兒童們感受到生活中活生生的、有血有肉的人和事。這些人和事與兒童的生命“同構(gòu)”，當(dāng)他們與兒童的生命“遭遇”時，就有了溝通、有了共鳴、有了理解、有了體驗。 回歸生活，就是使課程成為兒童自己的，使課程成為真實可信的，使課程成為有生命的。 二、它搭建了一個心靈溝通的平臺 讀過《綠野仙蹤》這則故事的人也許會記得里面有一段錫樵夫和稻草人關(guān)于腦子和心靈的對話。 稻草人說：“我頭腦里塞滿了稻草，你瞧，這就是我到里茲國來要些腦子的理由。” “噢！明白了！”錫樵夫說。 “但腦子畢竟不是世界上最好的東西?！薄澳氵€有更好的嗎？”稻草人問。 “沒有，我腦袋很空，”錫憔夫回答，“但我曾經(jīng)有過腦子和一顆心。經(jīng)我試驗，我寧可要一顆心?！? 稻草人卻說：“我寧愿要腦子而不要心。因為傻瓜即使有一顆心，也不知道要它來干什么?！? 錫樵夫說：“我卻愿意要心，因為腦子不會使人幸福，而幸福是世界上最好的東西。” 什么是稻草人和錫樵夫?qū)υ捴械哪X子和心？它們顯然不是指稱生理上的頭腦和心臟，它喻示的是：人所具有的理性思維（腦子）和各種非理性的情感、態(tài)度、愿望等等（心靈）。我們認(rèn)為，教育不僅要發(fā)展人的腦子，也許更為重要的是要化育人的心靈。只有腦子而沒有心靈的人是一個機器人。我們常說“缺心少眼”，其實缺少的就是一種人性，這也是當(dāng)今教育的根本弊病。我們所說的心靈，它涉及人格的更深層面，它關(guān)系到一個人對人、對事、對待世界和人生的基本態(tài)度。 長期以來，我們的教育都是一種唯理性的教育，教育往往只停留于人的認(rèn)知、知識的層面，對于教育如何化育人之心靈，至今尚有許多難解之謎。但是，有一點似乎又是清楚的，那就是“以心動心”，要使對方的心得到感召和觸動，必須自己“捧出一顆心來”。心只有和心才能產(chǎn)生相互之間的作用，舍此之外，沒有其他東西可以替代這顆心。為此，教育要觸及人的心靈，使人在心靈層面發(fā)生變化，只有創(chuàng)設(shè)心靈溝通和碰撞的平臺，使心與心在這里得以相遇。 新課程由于重視學(xué)生在情意層面的發(fā)展，改變了過去那種“空心人”的形象。在新課程的課堂生活中經(jīng)常會出現(xiàn)情意交融、感人肺腑的場面，兒童之間和師生之間的真心相交，傾情相訴，這都會在他們的心靈深處留下難忘的印象。這種時候會使人感到人的心靈是如此的可愛！課堂生活又是如此的美好！課程的學(xué)習(xí)就是一種享受！ 三、它創(chuàng)設(shè)了愉悅的課程生活 對于兒童來說，他們的受教育歷程本身就是生活。對于一個受教育的學(xué)齡兒童來說這是構(gòu)成他們生活的一個重要組成部分。以往我們往往忽視了這一點，我們只追求教育在未來的結(jié)果，而忽視教育自身作為生活的意義和價值。兒童們在與老師、同伴、課程教材、教育環(huán)境等等的相互作用中建構(gòu)自己的教育與課程。我們說，我們的課程是從生活出發(fā)，是為了生活的，那么，首先就要讓兒童過好他們的教育生活、課程生活。我們說，我們要讓學(xué)生學(xué)習(xí)過一種健康安全、積極愉快、有愛心有責(zé)任心、動腦筋有創(chuàng)意的生活，那么我們的課程生活首先就應(yīng)當(dāng)是這樣的。正是出于這樣的觀點，我們在標(biāo)準(zhǔn)和教材設(shè)計中所倡導(dǎo)的課程文化是一種兒童文化，它應(yīng)當(dāng)充滿“童趣”和“童樂”，我們所建構(gòu)的課程生活是一種快樂、積極、有意義的生活，促使兒童在這種生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活，并從這種生活中得到身體的、精神的滿足。 在新課程新教材的實施過程中，我們發(fā)現(xiàn)兒童們在這種生活中獲得了一定的快樂和喜悅，這種快樂和喜悅來自于以下幾個方面。 ◎ 從感性活動中得到快樂和喜悅：在課程中的感性活動包括游戲、扮演、各種競賽等等，在這種種感性活動中兒童們的身體、各種感官、各種心理因素都處在積極活動的狀態(tài)之中，它滿足了兒童好動的天性。 ◎ 從主動作業(yè)中獲得快樂和喜悅：新課程、新教材有許多要兒童自己去發(fā)現(xiàn)、去思考、去辨析，并且由他們自己作出的表達等等的主動作業(yè)，這一切都會使兒童感到某種程度上的自我實現(xiàn)，得到某種成就感，從中獲得快樂和喜悅。 ◎ 這種自我實現(xiàn)在一個充滿相互交往、溝通的課堂生活中，也易于得到他人（老師、同學(xué)）的肯定和贊許。 ◎ 在新的課程生活中的小組學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等，都能滿足個體與他人交往的需要，在這種交往中他又能感受人與人之間達成的融合、溝通的快樂，得到集體、小組的認(rèn)同，看到自己在小組中合作中的力量，找到了自己與他人之間許多共同感受，這些都是令兒童快樂的事。 四、它倡導(dǎo)人性化的道德 道德和道德教育都是歷史范疇，隨歷史的變化而變化，也隨人們生活的變化而變化，沒有亙古不變的道德。處于當(dāng)今社會大轉(zhuǎn)型的時期，道德的發(fā)展和變化是必然的。這種變化和發(fā)展的根本趨勢表現(xiàn)為：道德的人性化。長期以來，我們都是處在一個以階級斗爭為綱的社會之中，在這樣的社會背景下，人與人的關(guān)系就是一種階級關(guān)系，道德是階級的道德，它講的是敵我分明，講的是你死我活，是人與人之間的矛盾和沖突，這是以階級為本的道德而不是以人為本的道德。此外，在那個時期里，道德的領(lǐng)域也只限于處理人與人關(guān)系的范圍之內(nèi)，人與自然的關(guān)系等等都被排除于道德的范疇之外。 當(dāng)社會進入到一個新的、以和平與發(fā)展為主導(dǎo)的歷史時期時，“以人為本”的、人性化的道德觀必然要成為新課程的一種歷史選擇。無論是課程標(biāo)準(zhǔn)的制定還是教材的編寫都是貫徹了這種基本的道德觀念。如：在江蘇版的《品德與社會教師用書》中，我們明確提出教材所倡導(dǎo)的新道德觀，其中包括： 生態(tài)觀：我離不開你，你也離不開我，人與人之間是一種生態(tài)關(guān)系。 共贏觀：大家好，才是真的好，不是你死我活，也不是為了你的利益我就非要做出犧牲不可。 分享觀：共同分享，與人為善，助人為樂。 對話觀：人與人之間的平等面談、對話、溝通、認(rèn)同、理解等。 我一你觀：也即是把其他人都看作和我同樣的、與我相對等的人，一個與我面對面的你，而不是與我無關(guān)或只是被我當(dāng)作工具的他者。 我們觀：也即是“我在集體中，集體在我中”的那種觀念和感覺，而不是把個人和集體看作是相互分離和對立的兩極。 此外，新課程重視和關(guān)注人與自然關(guān)系中的倫理道德，要改變以往所形成的對待自然的奴役、征服的態(tài)度。長期以來人類都是以我為中心，狂妄自大，對于自然都是以征服者自居，自認(rèn)為自然可以被人類所徹底戰(zhàn)勝。由于遭到自然的報復(fù)，人類才開始清醒起來，形成了對待自然的新的倫理道德，那就是關(guān)愛自然，保護生態(tài)，呵護地球。新課程認(rèn)為，以上這些都是新的歷史時期要求新一代形成的新的倫理道德觀。這些倫理道德都是更具有人性魅力的，它們更多關(guān)注的是人與人、人與自然之間的和諧與合作，相互之間的融合與協(xié)調(diào)，它們更符合人的求善求美之本性。新課程倡導(dǎo)這些更富有人性美的道德，它也必然具有了更加迷人的魅力！ 也許我們大家都知道康德說過的這段話：“有兩種偉大的事物，我們越是經(jīng)常越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠新鮮、有增無減的贊嘆和敬畏，那就是我們頭上的星空，我們心中的道德法則！”誠如康德所說，道德是令人敬畏的，是它使人成為人。但同時我又認(rèn)為，它如同我們頭頂上的星空那樣，也是迷人的。 做一名《品德與生活》《品德與社會》課的老師是幸福的，因為他享有的是人世間最美好的、最良善的情感！讓我們共同努力把這門最有魅力的課程建設(shè)好！