專題一 論述類文本閱讀 高頻易錯(cuò)點(diǎn)&應(yīng)對(duì)策略 1.語(yǔ)法基礎(chǔ)薄弱,復(fù)雜句子理解不透徹——析句子成分,明標(biāo)點(diǎn)作用,抓關(guān)鍵詞語(yǔ) 2.選項(xiàng)整合力度大,對(duì)比不夠嚴(yán)謹(jǐn)——看變與不變處,避免改變文意或斷章取義 3.段內(nèi)層次不清,分析理解存在偏差——分析結(jié)構(gòu),列提綱,分析前后例證關(guān)系 4.缺乏邏輯意識(shí),判斷推理出現(xiàn)錯(cuò)誤——掌握三種條件關(guān)系,厘清句間邏輯 5.不明論據(jù)作用,理不清論證過程——掌握論點(diǎn)、論據(jù)、論證及三者間的關(guān)系 6.不知設(shè)誤方式,干擾角度分辨不清——三個(gè)方面厘清常見陷阱的設(shè)置策略 調(diào)研1(2018·云南師大附中月考)閱讀下面的文字,完成1-3題。 任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”源自西方國(guó)家日常語(yǔ)言教學(xué)和寫作教學(xué)的“任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)語(yǔ)言教學(xué)法是基于建構(gòu)主義理論而提出的,其核心是在明確“任務(wù)”的前提下完成語(yǔ)言交際口語(yǔ)或書面語(yǔ)表達(dá)。這種教學(xué)法,根據(jù)完成任務(wù)過程中所產(chǎn)生的互相影響把任務(wù)分成五類:拼板式任務(wù),要求學(xué)生把散亂的若干信息拼成一個(gè)整體;信息差任務(wù)，給兩個(gè)或兩組學(xué)生有互補(bǔ)作用的信息,為了完成交際任務(wù),雙方必須協(xié)商以探清對(duì)方的信息;解決問題式任務(wù),給學(xué)生一個(gè)問題及一系列信息,讓其找到一個(gè)解決問題的方案做決定式任務(wù),給學(xué)生一個(gè)可能有幾種結(jié)局的問題,讓他們通過協(xié)調(diào)和討論選擇一種結(jié)果,進(jìn)行論述;交換意見式任務(wù),學(xué)生參與討論、交換意見,但無須達(dá)成一致。 國(guó)內(nèi)一些學(xué)者在“任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法”的基礎(chǔ)上,增加“驅(qū)動(dòng)”一詞,用于作文教學(xué)教育部考試中心的張開明確提出了2015年高考全國(guó)卷作文的兩道題目均屬于“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”題,并對(duì)其概念做出闡釋:“試題往往是給考生創(chuàng)作出一個(gè)情境,出現(xiàn)對(duì)立性的問題,讓考生通過寫作,提出解決問題的想法和方案……如今年作文中‘寫寫信’‘權(quán)衡與選擇’等任務(wù)型指令,著力發(fā)揮試題引導(dǎo)寫作任務(wù)的功能,使考生在真實(shí)的情境中辯析關(guān)鍵概念,在多維度的比較中說理論證?！彼J(rèn)為,在材料型作文中增加任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指令,能“較好地解決材料型作文的泛角度與闡釋型作文收縮性之間的矛盾”,承繼材料作文“自主空間大,立意角度自然、多元”等傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),又在避免套作方面進(jìn)行了新的嘗試和探索與傳統(tǒng)的材料作文相比,“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”的材料具有特殊性。第一,材料的內(nèi)容思想緊扣“主旋律”。正如張開所說:“作文試題凸顯了考試對(duì)人才培養(yǎng)和價(jià)值引導(dǎo)的作用,加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、依法治國(guó)、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考查,形成在作文育人方面的合力,實(shí)現(xiàn)高考作文試題獨(dú)特的教育功能。”第二,材料具有真實(shí)性的特點(diǎn)。任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的材料大多是新聞事件、社會(huì)熱點(diǎn),與傳統(tǒng)的材料作文的審議故事、名言警句、詩(shī)詞歌曲、圖片漫畫等有很大的不同,這種真實(shí)性暗含了鼓勵(lì)考生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生的命題意圖。第三,材料的價(jià)值取向具有多元性。價(jià)值取向的多元性表現(xiàn)在:材料往往具有爭(zhēng)議性,爭(zhēng)議性重在考查考生的思辨能力;關(guān)涉的人物對(duì)象不是一個(gè)人,而是幾個(gè)或幾類人，這就保證任務(wù)的指向有“多種選擇”;命題者對(duì)材料沒有鮮明的感情傾向。這樣的材料，能保證考生選擇感受最為深刻的一點(diǎn)寫作。同時(shí),考生要把握好典型人物的特點(diǎn),這樣才能避免一般化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀無疑是作文立意的主旋律,但一定注意不要“貼標(biāo)簽”、“穿靴戴帽”、空發(fā)議論。在弘揚(yáng)正氣、傳遞正能量的同時(shí),還可從反面砭時(shí)弊,揭露社會(huì)上存在的某些消極落后現(xiàn)象,在對(duì)比中凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極意義。 (原文有改動(dòng)) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是 A.基于建構(gòu)主義理論的任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法,要求學(xué)生語(yǔ)言交際時(shí)完成核心任務(wù) B.任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法中,學(xué)生的表達(dá)根據(jù)任務(wù)的指向采用不同的信息處理方 C.把任務(wù)進(jìn)行分類,學(xué)生可以有針對(duì)性地參與討論、交換意見,但無須達(dá)成一致 D.國(guó)內(nèi)一些學(xué)者將“任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法”直接引人作文教學(xué)中,拓展教學(xué)思路。 解析A項(xiàng),曲解文意。把文本第一段中對(duì)應(yīng)的內(nèi)容,通過語(yǔ)法手段壓縮,可理解為“這種語(yǔ)言教學(xué)法”的“核心”是“在明確‘任務(wù)’的前提下,完成語(yǔ)言交際口語(yǔ)或書面語(yǔ)表達(dá)”,即教學(xué)法的核心是“以明確任務(wù)為前提完成語(yǔ)言交際口語(yǔ)或書面語(yǔ)表達(dá)”,原文內(nèi)容所表達(dá)的意思不是“要求學(xué)生語(yǔ)言交際時(shí)完成核心任務(wù)”。如果不明確語(yǔ)句中修飾與被修的關(guān)系,則會(huì)錯(cuò)誤地判所A項(xiàng)是正確的。C項(xiàng),斷章取義。學(xué)生“參與討論、交換意見,但無須達(dá)成一致”是“交換意見式任務(wù)”這一分類產(chǎn)生的影響,開不是“把任務(wù)進(jìn)行分類”的作用。如果忽略“把任務(wù)分成五類”及其后面冒號(hào)的管轄范圍,以及管轄范圍內(nèi)部的結(jié)構(gòu)層次,就會(huì)誤選該項(xiàng)。D項(xiàng),“直接引入”表述不當(dāng),“增加‘驅(qū)動(dòng)’一詞”,說明國(guó)內(nèi)學(xué)者并非完全照搬。 答案B 高頻易錯(cuò)點(diǎn)1 語(yǔ)法基礎(chǔ)薄弱,復(fù)雜句子理解不透徹 考生閱讀語(yǔ)段缺少整體意識(shí),不注重分析語(yǔ)句內(nèi)部成分,忽視標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的語(yǔ)法對(duì)能等,從而造成語(yǔ)句解的障礙,尤其是對(duì)帶有較長(zhǎng)修飾、限定內(nèi)容的長(zhǎng)句的理解,就會(huì)出現(xiàn)斷章取義、曲解語(yǔ)句重心等錯(cuò)誤。 對(duì)策 重點(diǎn)掌握單句中主 密等不同成分的分析技巧,學(xué)會(huì)運(yùn)用辨析語(yǔ)病與壓縮語(yǔ)段的技巧來提取關(guān)鍵的信息,找出動(dòng)作的施動(dòng)者 者,我出關(guān)鍵詞語(yǔ)管轄的范圍,注重文本中 并列關(guān)系,注重冒號(hào)的提示性與總括性的作用,注重冒號(hào)的管轄范圍。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是 A.圍繞“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”這一核心概念,文章論述了這一概念產(chǎn)生的歷史沿革。 B.文章把任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法細(xì)化為五種任務(wù)類型,并對(duì)學(xué)生完成任務(wù)的側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行了比較。 C.文章援引專家的權(quán)威說法,論據(jù)確鑿,對(duì)高考作文命題思路的轉(zhuǎn)向進(jìn)行了詮釋。 D.本文逐層論述任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的材料特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)其相對(duì)傳統(tǒng)作文材料的改進(jìn)。 解析A項(xiàng)的概述沒有抓住文本的重心,文本確實(shí)對(duì)“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”這一概念生的理論淵源做了闡釋,但并不等于論述了其“歷史沿革”,“歷史沿革”是指某事物發(fā)展和變化的歷程。本文還論述了“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”的好處及材料具有的特殊性等?？忌艉雎院蠖撌龅膬?nèi)容,就會(huì)誤選該項(xiàng)。B項(xiàng),相關(guān)信息主要集中在第一段,屬于對(duì)主要內(nèi)容的概括。C項(xiàng),文本援引專家的權(quán)威說法,論證了自己的觀點(diǎn),對(duì)高考作文命題思路的轉(zhuǎn)向進(jìn)行了詮釋;如果考生忽略整體概括,就會(huì)誤選該項(xiàng)。D項(xiàng),相關(guān)信息主要在文本的最后一段,該段從“內(nèi)容思想”“真實(shí)性”“價(jià)值取向”等三個(gè)角度闡述了任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的材料特點(diǎn)。如果考生將選項(xiàng)中的“逐層”理解為“層層遞進(jìn)”,就會(huì)誤選該項(xiàng)。 答案A 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是 A.增加任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指 相對(duì)真實(shí)的情境,讓考生提出解決問題的方案。 B.近年高考,作文命題關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn),突出育人功能,體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀 C.2015年全國(guó)卷作文題引導(dǎo)考生辯證思考,但命題者本身對(duì)材料沒有鮮明的感情傾向 D.任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指令避免了套作的行文方式,你補(bǔ)了材料作文自主空間大、立意角度多元的缺陷 解析這幾個(gè)選項(xiàng)中,各語(yǔ)句內(nèi)部重組的跡象明顯,如果考生的語(yǔ)法基礎(chǔ)薄弱,嚴(yán)謹(jǐn)程度與耐心程度不夠,匆忙之中會(huì)出現(xiàn)判斷失誤。比如A項(xiàng),文本第二段中的“試題往往是給考生創(chuàng)作出一個(gè)情境”“使考生在真實(shí)的情境中辨析關(guān)鍵概念”對(duì)應(yīng)選項(xiàng)中的“創(chuàng)設(shè)出相對(duì)真實(shí)的情境”“讓考生通過寫作……想法和方案”可以對(duì)應(yīng)選項(xiàng)中的“讓考生提出解決問題的方案”。如果考生找不到原文中的相關(guān)信息或找到了信息而理解不到位, 都會(huì)誤選該項(xiàng)。B項(xiàng),相關(guān)信息主要集中在文本的最后一段。C項(xiàng),表述暗合了文本最后一段中“重在考查考生的思辨能力”“命題者對(duì)材料沒有明的感情傾向”的說法。D項(xiàng),相關(guān)信息主要集中在文本第二段,原文說的是“承繼材料1作文‘自主空間大,立意角度自然、多元’等傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),又在避免套作方面 新的嘗試和探索”。選項(xiàng)中“避免了套作”的說法絕對(duì)化,“自主空間大、立意角度多元”不是材料作文的缺陷,而是其優(yōu)勢(shì)。 答案D 高頻易錯(cuò)點(diǎn)2 選項(xiàng)整合力度大,對(duì)比不夠嚴(yán)謹(jǐn) 有的選項(xiàng)的構(gòu)成要素來自文本中不同的地方,整合力度大，如果閱讀文本夠精細(xì),選項(xiàng)構(gòu)成要素將找不全;如果思考不夠嚴(yán)謹(jǐn),將不能明確句間邏輯關(guān)系。 對(duì)策 首先分析句子成分，劃分選項(xiàng)的語(yǔ)義要素,并逐一在文中查來源,進(jìn)行比對(duì):一方面注意變化不大或沒有變化的表述是不會(huì)有斷章取義的問題,另一方面注意變化較大的說法是不改變了原文的大意。其次分析何間關(guān)系,看選項(xiàng)要素間的組合是否合乎羅輯等。 調(diào)研2(2018·江西百所名校聯(lián)考)閱讀下面的文字,回答問題 儒家哲學(xué)中的“本真”與“達(dá)道”突破了傳統(tǒng)的 本身為起點(diǎn),以實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)為最終旨?xì)w。從價(jià)值取向來說,回歸“本真”就是回歸真我,重視人存在的價(jià)值與意義;就精神追求而言,“達(dá)道”就是通過不斷探索,尋求通行的公理,最終達(dá)到天人合一的理想狀態(tài)。傳統(tǒng)儒家哲學(xué)理論的重大突破,就在于“本真”“達(dá) 思想改變了以往對(duì)于自然現(xiàn)象的單純研究,轉(zhuǎn)向了對(duì)于人類社會(huì)問題的評(píng)估與解決。 儒家最初的哲學(xué)關(guān)懷,就是成就人類和諧社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想,孔子、孟子、荀子等著名思想家都提出了很多關(guān)于社會(huì) 政治的構(gòu)想,并以此不新豐富儒家思想的內(nèi)涵。儒家哲學(xué)在歷史上的意義,在于超越了傳統(tǒng)儒家理論思維中“以道治人”的管理思想,將“本真”“達(dá)道”與現(xiàn)實(shí)緊密相連,以人為根本,以“道”治天下。由于作為個(gè)體的人對(duì)于“本真與“達(dá)道”的實(shí)踐具有不可替代的作用,所以研究“道”應(yīng)該從歷史角度出發(fā),著眼于實(shí)踐,尋找其中蘊(yùn)含的內(nèi)在關(guān)系。 “本真”,是指事物的天性及本源,也泛指真實(shí)的、不加任何修飾的內(nèi)心世界及外在表現(xiàn)?！睹献印窂?qiáng)調(diào)“仁義禮智”的價(jià)值追求,明確了“人性本善”的人性論觀點(diǎn),并且希望人能夠回歸本性、回歸本真,“真實(shí)”是“本真”的根本所在。這里所講的“真實(shí)”,王要指人的存在方面所需要實(shí)現(xiàn)的真實(shí)。在現(xiàn)代社會(huì),“真實(shí)”更強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的方法論,一切應(yīng)從實(shí)際情況出發(fā)。 “達(dá)道”,即通過不同方法,探求世間通行之公理。由于道理易講,而難于實(shí)踐 踐,因此古人對(duì)“道”的追求始終孜孜不倦。例如,朱熹提出“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也”;王陽(yáng)明則與朱熹迥異,他信奉象山先生陸九淵“吾心即是宇宙”的思想,提出“知行合一”的實(shí)踐方法論。二者的方法論雖有不同,但都是為了探求普世通行之公理。 當(dāng)今社會(huì),一些人以“自私利己”為“本真”,以“不擇手段 缺乏社會(huì)責(zé)任感與改變生活的抱負(fù)。對(duì)此,適時(shí)地引入儒家理論,以儒家思想中的“本真”和“達(dá)道”對(duì)其進(jìn)行匡正,是十分有必要的。 傳統(tǒng)儒家理論中的“本真”與“達(dá)道”雖然有別于西方的形而上學(xué)理論,但是兩者之間也有一定的相通性?！斑_(dá)道”旨在遵循客觀規(guī)律,以品德為價(jià)值維度。以“本真”與“達(dá)道”為代表的儒學(xué)理論不僅要與時(shí)俱進(jìn)、結(jié)合現(xiàn)實(shí),還要對(duì)未來的發(fā)展形成一定的指導(dǎo)。以“本真”與“達(dá)道”為代表的儒家思想,為客觀存在指明了發(fā)展方向,為其提供了多重選擇路徑。 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是 A.傳統(tǒng)儒家理論中的“以道治人”的管理思想沒有意義,而儒家哲學(xué)的歷史意義,就在于將“本真”“達(dá)道”與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合。 B.從價(jià)值取向來說,回歸“本真”要重視人存在的價(jià)值及意義;就精神追求而言,“達(dá)道”最終要達(dá)到天人合一的理想狀態(tài)。 C.儒家對(duì)“本真”有兩種理解:真實(shí)的、不加任何修飾的內(nèi)心世界及外在表現(xiàn)是“本真”,事物的天性及本源也是“本真”。 D.“達(dá)道”就是要遵循客觀規(guī)律,以品德為價(jià)值取向?！斑_(dá)道”和“本真”與西方的形而上學(xué)理論有較大程度上的區(qū)別和相通性。 解析A項(xiàng),“沒有意義”于文無據(jù),也不符合客觀事實(shí)。B項(xiàng),是摘取式轉(zhuǎn)述,很容易判斷出它是對(duì)的。C項(xiàng),迷惑性較大,考生很容易因忽略對(duì)觀點(diǎn)主體的辨別而誤選該項(xiàng)。該項(xiàng)表述屬于作者的觀點(diǎn),并非儒家的觀點(diǎn)。D項(xiàng),“有較大程度上的區(qū)別和相通性”不符合原文的表述,原文說“有別于西方的形而上學(xué)理論”,又說“兩者之間也有一定的相通性”,很顯然,“較大程度上”使范圍與程度都擴(kuò)大了。該選項(xiàng)涉及對(duì)修飾限定成分的判斷,這是命題陷阱容易出現(xiàn)的地方,考生應(yīng)特別注意。 答案B 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是 A.文章引用《孟子》中“人性本善”等觀點(diǎn),說明“真實(shí)”更強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的方法論。 B.文章以孔子、孟子等人為例,論證儒家最初的哲學(xué)關(guān)懷,就是實(shí)現(xiàn)人類和諧社會(huì)。 C.文章將朱熹與王陽(yáng)明的方法論作比較,旨在論述二者的方法論雖有不同,但目的一樣。 D.文章主要論述了儒家哲學(xué)中的“本真”與“達(dá)道”的內(nèi)在特質(zhì)以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。 解析文本第三段總共四句,第一句是作者的觀點(diǎn),提出了“本真”的兩個(gè)層面(“事物的天性及本源”與“真實(shí)的、不加任何修飾的內(nèi)心世界及外在表現(xiàn)”),第二句選用《孟子》里相關(guān)的內(nèi)容來闡釋“本真”,第 三、四句又從孟子的理論回到作者自己對(duì)“真實(shí)”的解讀。A項(xiàng),文章引用《孟子》中“人性本善”等觀點(diǎn),應(yīng)是為了說明“本真”是指事物的天性與本源,或者是為了說明“真實(shí)”是“本真”的根本所在等。而選項(xiàng)中“真實(shí)’更強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的方法論”的表述,說的是“在現(xiàn)代社會(huì)”這一條件下的“真實(shí)”。 高頻易錯(cuò)點(diǎn)3 段內(nèi)層次不清,分析理解存在偏差 考生由于忽略段內(nèi)層次的分析,往往混淆文本中的不同觀點(diǎn);分不清文本引用的資料中的觀點(diǎn)與作者觀點(diǎn)的異同;往往將觀點(diǎn)與材料理解錯(cuò)位,觀點(diǎn)和論據(jù)不能準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)。 對(duì)策 1.把握段內(nèi)每一句話的意思,分析句子間的關(guān)系,養(yǎng)成劃分段內(nèi)結(jié)構(gòu)、列提綱的習(xí)慣 2.注意明確舉例論證中的具體事例,注意分析例證前后內(nèi)容,確定段內(nèi)論述的小話題,分清觀點(diǎn)和論據(jù),分清文本(作者)的觀點(diǎn)和材料中的觀點(diǎn); 3.捕捉那些能標(biāo)志層次、思路的關(guān)鍵詞。(1)關(guān)聯(lián)詞,如表并列的“和”,“以及”“另一方面”“同時(shí)”“另外”;表遞進(jìn)的“不僅……,而且……”“甚至”“更進(jìn)一步講”;表轉(zhuǎn)折的“然而”“不過”“其實(shí)”“與其相反”;表因果的“因此”“所以”“總而言之”。(2)順序詞,順序詞能表示材料的主次輕重或問題的幾個(gè)方面,如“首先”“其次”“第一”“第二”等。 易錯(cuò)拓展——把握論述文的整體結(jié)構(gòu)和行文思路 忽略文本的整體結(jié)構(gòu)與文本思路,只注重選項(xiàng)的反復(fù)閱讀,忽略選項(xiàng)所涉及內(nèi)容的前后語(yǔ)境,導(dǎo)致理解膚淺,斷章取義。 對(duì)策 要明確論證的基本結(jié)構(gòu)層次與常見的論證結(jié)構(gòu)。議論文基本結(jié)構(gòu)主要有三部分總論,提出問題(是什么);本論,分析問題(為什么);結(jié)論,解決問題(怎么辦)。議論文常用的幾種結(jié)構(gòu)方式:①總分式,包括總分式、分總式、總分總式;②對(duì)照(比)式,即把一種事物(意思和觀點(diǎn))同另一種事物(意思和觀點(diǎn))對(duì)比,以突出這種事物(意思和觀點(diǎn))的正確性,多用正反對(duì)照;③層進(jìn)式,即幾個(gè)論據(jù)之間的關(guān)系是層層深入、步步推進(jìn)的;④并列式,也稱平行式結(jié)構(gòu),即幾個(gè)論據(jù)之間的關(guān)系是平等的。明確這些結(jié)構(gòu)思路,對(duì)整體把握文本的主要內(nèi)容,解讀題目中的具體細(xì)節(jié)都有重要作用。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是 A.傳統(tǒng)儒家哲學(xué)理論以往只單純研究自然現(xiàn)象,而儒家“本真”“達(dá)道”的思想突破傳統(tǒng),轉(zhuǎn)向了對(duì)人類社會(huì)問題的評(píng)估與解決。 B.研究“道”應(yīng)從歷史的角度出發(fā),著眼于實(shí)踐,尋找其中蘊(yùn)含的內(nèi)在關(guān)系,因?yàn)閭€(gè)體的人對(duì)于“本真”與“達(dá)道”的實(shí)踐具有不可替代的作用。 C.以“本真”與“達(dá)道”為代表的儒家思想,為客觀存在指明了發(fā)展方向且提供了多重選擇途徑,對(duì)未來發(fā)展能夠提供一定的指導(dǎo)。 D.如果適時(shí)引入儒家思想中的“本真”和“達(dá)道”,就能對(duì)當(dāng)今社會(huì)一些人缺乏社會(huì)責(zé)任感和失去改變生活的抱負(fù)的表現(xiàn)予以糾正。 解析D項(xiàng),推斷不嚴(yán)密,原文應(yīng)是必要條件而非充分條件。原文中說“適時(shí)地引入儒家理論,以儒家思想中的‘本真’和‘達(dá)道’對(duì)其進(jìn)行匡正,是十分有必要的”,意即缺乏社會(huì)責(zé)任感和失去改變生活抱負(fù)的人,有必要引入儒家思想中的“本真”和“達(dá)道”對(duì)自身進(jìn)行匡正,但不能說引入了儒家思想中的“本真”和“達(dá)道”就一定能糾正他們。 答案D 高頻易錯(cuò)點(diǎn)4 缺乏邏輯意識(shí),判斷推理出現(xiàn)錯(cuò)誤 片面解讀選項(xiàng),忽略整個(gè)選項(xiàng)內(nèi)部的語(yǔ)法關(guān)系、語(yǔ)義關(guān)系與邏輯關(guān)系;忽略選項(xiàng)各部分在原文中的對(duì)應(yīng)關(guān)系,理解膚淺,推敲得不夠仔細(xì),導(dǎo)致邏輯關(guān)系混亂;缺少必要的邏輯知識(shí),分不清邏輯學(xué)中的各種條件關(guān)系等。 對(duì)策 1.仔細(xì)審讀選項(xiàng),尤其當(dāng)心選項(xiàng)內(nèi)部各構(gòu)成要素都正確、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,判斷其整體的邏輯關(guān)系是否符合原文。 2.注重各選項(xiàng)內(nèi)部各構(gòu)成要素與原文的逐一核對(duì),逐步確定其正誤。 3.掌握三種必要的邏輯關(guān)系。①必要條件,如“只有……才……”這一組關(guān)系,表示缺少了這個(gè)條件就不能產(chǎn)生后面分句指出的結(jié)果,但有了所說的條件,也不一定就能產(chǎn)生所說的結(jié)果,還要看是否具備其他條件。如“只有年滿18周歲,才有選舉權(quán)”。不滿18周歲,自然就沒有選舉權(quán);但滿了18周歲,如果是被剝奪政治權(quán)利的人也沒有選舉權(quán)。②充分條件,如“只要……就”這一組關(guān)系,表示有這個(gè)條件就會(huì)產(chǎn)生后一個(gè)分句所說的結(jié)果,但并不排除在別的條件下也會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果。如“只要下雨,地就會(huì)濕”。下雨,地肯定會(huì)濕;但地濕不一定是因?yàn)橄掠?往地上潑水,地也會(huì)濕。③充分必要條件,簡(jiǎn)稱“充要條件”。如果有甲必有乙,有乙必有甲,則甲是乙的充分必要條件。如“食材好且工藝好則飯菜好吃”?！笆巢暮们夜に嚭谩笔恰帮埐撕贸浴钡某浞直匾獥l件,“飯菜好吃”也是“食材好且工藝好”的充分必要條件。可以理解為:“食材好且工藝好”,飯菜必定好吃;“飯菜好吃”,必定“食材好且工藝好” 【調(diào)研2】第3題的D項(xiàng):如果適時(shí)引入儒家思想中的“本真”和“達(dá)道”,就能對(duì)當(dāng)今社會(huì)一些人缺乏社會(huì)責(zé)任感和失去改變生活的抱負(fù)的表現(xiàn)予以糾正。該項(xiàng)的錯(cuò)誤就在于把必要條件當(dāng)成了充分條件,造成邏輯上的錯(cuò)誤。 【調(diào)研3】閱讀下面的文字,回答問題。 文字是記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的書寫符號(hào)。語(yǔ)言是有聲的思維,文字是有形的思維。二者都是思維的外化。像語(yǔ)言一樣,文字也是思維能力的反映,蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)。從某種意義上說,古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具。 古人類主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維。這種特點(diǎn)反映在古詩(shī)歌中,人們喜歡用比興來說明某種道理;反映在原始神話中,人們通過具體的故事來說明某個(gè)道理,抽象的道理是沒用的。形象思維曾是人類最得心應(yīng)手的思維方式。抽象思維是在形象思維的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的。從文字的創(chuàng)造特點(diǎn)看,繪畫文字是最早的文字。這種文字的主要特點(diǎn)是象形。不僅中國(guó)的古文字用形象來表示,古巴比倫人、古瑪雅人、古埃及人等無一不是從象形開始來創(chuàng)造古文字的。 創(chuàng)造文字的時(shí)代,人們抽象思維的能力還比較薄弱。人們進(jìn)行抽象思維,還很難脫離具體形象,往往要依賴對(duì)形象的類比、比較、聯(lián)想。表現(xiàn)在文字的創(chuàng)造上,形與義密切結(jié)合在一起,人們是從形象來了解符號(hào)的意義的。一方面文字的產(chǎn)生是以人類抽象思維的能力達(dá)到一定水平為基礎(chǔ)的,另一方面象形文字又表明人類抽象思維能力還不發(fā)達(dá),人們憑這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號(hào)。 抽象思維能力的低下主要表現(xiàn)在古文字的詞類上,表現(xiàn)為形容詞的極端貧乏。如甲骨文的形容詞數(shù)量相當(dāng)少,只有白、厚、明、光、美等為數(shù)不多的形容詞。事物的性質(zhì)包含在事物之中,與事物不可分離,只能通過人的思維才能把事物的性質(zhì)從事物本身中分出來。在近代一些少數(shù)民族那里,要說熱,只能說“像火一樣”。 早期文字中的“魚”字是各種各樣魚的象形,后來人們逐漸概括出一種具有魚的共同特征的象形文字,作為各種各樣魚的代表。早期文字中,幾乎每個(gè)文字都經(jīng)歷了一定的概括過程沒有概括過程,就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字。這種概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì),撇開了同類事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性,產(chǎn)生了最初的種、類概念。 在概括能力發(fā)展的同時(shí),形象思維本身也在不斷發(fā)展著。形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。古人類從事物中抽象出事物的性質(zhì),從而創(chuàng)造了形容詞后,又創(chuàng)造著代表新的形象的詞。例如,從羊的肥大的形象創(chuàng)造了“美”字,進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新的名詞。形容詞產(chǎn)生后,也使原有的一些代表具體形象的詞成為更形象生動(dòng)的新詞。例如月字、鏡字,在抽象出了“明”字后變成了“明月”“明鏡”,使形象更逼真。古人類從眾多的個(gè)別的事物中概括出代表一般意義的詞后,又以此為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)新的個(gè)別事物,創(chuàng)造新的字。 從古文字的演變進(jìn)化過程中,我們可以看到形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展,使人類的思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,從而使人類能夠更深更廣地認(rèn)識(shí)世界。 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,正確的一項(xiàng)是 A.文字是有形的思維,是思維能力的反映,蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn),對(duì)思維進(jìn)行考古所用的工具是古文字。 B.在古人類時(shí)期,人們?cè)诠旁?shī)歌中喜歡用具體的故事來說明某種道理,在原始神話中喜歡用比興來說明某個(gè)道理。 C.文字的產(chǎn)生是以人類抽象思維的能力達(dá)到一定水平為基礎(chǔ)的,從象形文字可以看出人類抽象思維能力還不發(fā)達(dá),創(chuàng)造不出太抽象的符號(hào) D.概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì),因此人們撇開了同類事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性,產(chǎn)生了最初的種、類概念。 解析A項(xiàng)中,前三個(gè)分句都以原文為依據(jù),而第四個(gè)分句“對(duì)思維進(jìn)行考古所用的工具是古文字”的表述就出現(xiàn)了邏輯上的混亂?！肮盼淖帧痹凇澳撤N意義上說”是“對(duì)思維進(jìn)行考古的工具”,前者是后者的一種工具,而不能反過來說“進(jìn)行考古所用的工具”就是“古文字”。另外該說法以偏概全,原文是“從某種意義上說,古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具”。該項(xiàng)的模糊性較大,如果考生邏輯意識(shí)缺乏,就會(huì)選錯(cuò)。B項(xiàng)中,語(yǔ)句間的分述關(guān)系被搞混了,也就是古詩(shī)歌中和原始神話中人們說明道理的方式用反了。考生審題不慎也會(huì)造成誤判。D項(xiàng)中,“因此人們撇開了同類事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性”,強(qiáng)加因果。原文中說的“這種概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)”與“撇開了同類事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性”這兩個(gè)句子之間是一種并列關(guān)系或等同關(guān)系,在這二者共同的作用下“產(chǎn)生了最初的種、類概念”。該項(xiàng)的模糊性較大,如果分不清語(yǔ)段內(nèi)部的層次結(jié)構(gòu),分不清語(yǔ)句之間的各種關(guān)系,就會(huì)出現(xiàn)判斷失誤。 答案C 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是 A.文章在論證古人類主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維時(shí),分別從古代詩(shī)歌、原始神話、文字創(chuàng)造特點(diǎn)等方面進(jìn)行了分析。 B.古人類都是從象形開始創(chuàng)造古文字以及甲骨文中形容詞的數(shù)量特別少都能說明古人類的抽象思維能力比較薄弱,這是舉例論證的方法。 C.文章舉從羊的肥大形象創(chuàng)造了“美”字,進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新名詞的例子,是為了證明形象思維從自身中演化出了抽象思維。 D.文章用“總一分一總”的論證結(jié)構(gòu),論證了形象思維與抽象思維在相互補(bǔ)充促進(jìn)中辯證地發(fā)展,使人類思維能力不斷提高的論點(diǎn)。 解析解答該題目要注意分清論點(diǎn)、論據(jù)、論證過程和論證方法,注意段與段之間的關(guān)系,注意整篇文章的結(jié)構(gòu)層次,同時(shí)要注意段落內(nèi)部的具體層次。A項(xiàng)是立足文本并且按照文本的思路進(jìn)行概括的。該項(xiàng)的表述沒有問題。如果考生分不清文本層次,容易誤選該項(xiàng)。B項(xiàng),整體的論證方法沒有問題,二者都是舉例論證。但其中的兩個(gè)“都”字會(huì)讓考生融入自己的主觀判斷,認(rèn)為不準(zhǔn)確。原文說“不僅中國(guó)的古文字用形象來表示,古巴比倫人、古瑪雅人、古埃及人等無一不是從象形開始來創(chuàng)造古文字的”,這就表明“都是從象形開始創(chuàng)造古文字”的說法是正確的。而C項(xiàng),舉這個(gè)例子是為了證明形象思維從自身中演化出了抽象思維,抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。如果考生斷章取義的話,會(huì)認(rèn)為該項(xiàng)的表述也是正確的。D項(xiàng)是對(duì)全文的總結(jié),這在文章結(jié)尾有所透露。該選項(xiàng)一般不會(huì)判斷錯(cuò)誤。 答案C 高頻易錯(cuò)點(diǎn)5 不明論據(jù)作用,理不清論證過程 論點(diǎn)與分論點(diǎn)分不清楚,不能明確論據(jù)的作用,在使用論據(jù)論證觀點(diǎn)的過程中,不能準(zhǔn)確辨析具體的論證方法,更不明確使用相關(guān)論證方法的具體作用等。 對(duì)策: 解答論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法類試題要注意以下幾個(gè)問題。首先是明確論點(diǎn)、論據(jù)與論證三個(gè)概念及其相關(guān)知識(shí):第一,要明確論點(diǎn)的統(tǒng)領(lǐng)作用;第二,明確論據(jù)是支撐論點(diǎn)的材料,是作者用來證明論點(diǎn)的理由和根據(jù);第三,知曉論證方法(從邏輯推理的角度分析,論證方法可以分為歸納法、演繹法、類比法、歸謬法;從展開論證的角度分析,可分為直接論證和間接論證;從論證方式的角度分,可分為立論和駁論;從論據(jù)類型的角度看,有例證法、引證法;從語(yǔ)言表達(dá)的角度看,有對(duì)比法、喻證法等)的使用。其次要處理好論點(diǎn)與論據(jù)、論據(jù)與論據(jù)、論據(jù)與論證等之間的各種關(guān)系。最后,要熟悉議論文三段論式(提出問題、分析問題、解決問題)的基本結(jié)構(gòu)。 具體做法如下:首先要圈畫中心論點(diǎn)或分論點(diǎn);其次要圈畫其中使用的各種論據(jù),并在具體論據(jù)的前后標(biāo)注出與分論點(diǎn)或論點(diǎn)協(xié)調(diào)一致的關(guān)鍵詞句;最后圈出表明文章脈絡(luò)層次的詞句等。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是 A.古中國(guó)人、古巴比倫人、古瑪雅人、古埃及人等都是從象形開始來創(chuàng)造古文字的,可以推斷出這些古文字可能屬于繪畫文字的范疇。 B.在近代一些少數(shù)民族那里,要說熱,只能說“像火一樣”,說明他們的思維還不能把事物的性質(zhì)從事物本身中分出來。 C.月字、鏡字,在抽象出了“明”字后變成了“明月”“明鏡”,使形象更逼真,說明抽象思維的發(fā)展也推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。 D.形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展,可見它們?cè)谌祟愃季S能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展中起到了相同的作用。 解析A項(xiàng),如果忽視“可能”這一說法,可能會(huì)誤選。B項(xiàng)的表述,其重點(diǎn)在于對(duì)原文中句子“只能通過人的思維才能把事物的性質(zhì)從事物本身中分出來”的反向理解如果理解不到位,考生也會(huì)誤選。C項(xiàng)中涉及的例子,是倒數(shù)第二段中的例子,其目的就是論證“形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展”。一旦搞不清該段的結(jié)構(gòu)層次,就很容易誤選。D項(xiàng),“可見它們?cè)谌祟愃季S能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展中起到了相同的作用”無中生有。原文是“形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展,使人類的思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,從而使人類能夠更深更廣地認(rèn)識(shí)世界”。 答案D 調(diào)研4(2018·寧夏大學(xué)附中月考)閱讀下面的文字,回答問題。 莫高窟創(chuàng)建的歷史文化背景 劉進(jìn)寶 自漢代絲綢之路開通以來,中原文化不斷傳播到敦煌,并生根發(fā)芽。同時(shí),敦煌由于地接西域,交通極為便利,也就較早地接受了發(fā)源于印度的佛教文化。西亞、中亞的文化也隨著印度佛教文化的東傳而到達(dá)敦煌。中西不同的文化都在這里匯聚、碰撞和交融。 敦煌與河西其他地區(qū)都偏處西北,遠(yuǎn)離中原,因而能避免魏晉以來諸如“八王之亂”永嘉之亂”那樣的兵禍之災(zāi),保持長(zhǎng)期安定的環(huán)境,從而使大量避難百姓流亡到此,河西的文人學(xué)士大為增加,并對(duì)保留中原先進(jìn)文化及推動(dòng)河西文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。另外,隨著漢代對(duì)河西的開發(fā),絲綢之路的暢通,河西文化與河西經(jīng)濟(jì)一起迂回上升,一批作為地主階級(jí)知識(shí)分子的“士”,便在西北邊陲的河西一隅破土而出。因此,自漢以來,河西地區(qū)特別是敦煌,已是文化極盛之地,文人學(xué)士不斷涌現(xiàn)。 河西地區(qū)有重大影響的文人學(xué)士,大都出自敦煌?？梢哉f,沒有漢魏以來敦煌文化的發(fā)展,便不可能孕育出像劉昞這樣的儒學(xué)大師。而一些退隱或隱居的知識(shí)分子能夠離開中原地區(qū),來到敦煌和河西各地,固然有當(dāng)時(shí)政治上的原因,但也說明當(dāng)時(shí)的敦煌已具有了他們從事著述和講學(xué)的物質(zhì)條件。而這些都說明,漢晉文化傳統(tǒng)在河西,尤其是在敦煌已打下了堅(jiān)實(shí)而深厚的基礎(chǔ),以敦煌為中心的五涼文化,不僅繼承了漢晉文化傳統(tǒng),并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展,漸趨成熟。敦煌佛教藝術(shù),正是在這種歷史、文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。 十六國(guó)時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩,戰(zhàn)爭(zhēng)連綿,但佛教卻得到了迅速的發(fā)展。尤其是河西地區(qū),佛教更為流行,并對(duì)南北朝佛教的廣泛傳播起了橋梁作用 河西地區(qū)佛教的興盛,首先表現(xiàn)在譯經(jīng)方面。由于佛教的廣泛傳播,河西地區(qū)出現(xiàn)了不少高僧,他們不辭艱辛,跋涉于冰天雪地和荒漠沙磧之中,西行求經(jīng),瞻仰圣跡,歸來時(shí)又?jǐn)y回大量梵文或胡語(yǔ)佛經(jīng),在河西境內(nèi)開窟建寺,或聚徒講經(jīng),或從事譯著,對(duì)佛教在中國(guó)的傳播、發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。 河西地區(qū)佛教的興盛,還表現(xiàn)在開窟建寺的活動(dòng)十分活躍。石窟寺是佛教活動(dòng)的標(biāo)志,河西地區(qū)現(xiàn)存的石窟寺之多,在全國(guó)是少有的。這些石窟寺雖沒有興盛于漢魏,但若追溯其建窟淵源,則大都產(chǎn)生于十六國(guó)時(shí)期。 從早期佛教在敦煌傳播的歷史看,僧人崇尚開窟建寺,靜坐修禪,因此選擇了鳴沙山下這片沙漠綠洲。由于它既遠(yuǎn)離鬧市,又能得到人間煙火的供應(yīng),在這里鑿窟修禪,的確是很理想的。早在西晉時(shí),就有月氏后裔竺法護(hù)在敦煌譯經(jīng)布道。前涼時(shí),單道開、竺曇猷等高僧又在敦煌修習(xí)禪法。到了前秦建元二年,沙門樂僔便在鳴沙山上開鑿了莫高窟的第一個(gè)石窟,敦煌佛教藝術(shù)之花從此綻開。 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是 A.敦煌自漢代絲綢之路開通后便成為文化交流中心,中原和西亞、中亞文化在相同時(shí)間傳播到敦煌并在此不斷匯聚、碰撞和交融。 B.敦煌與河西其他地區(qū)位置偏僻、遠(yuǎn)離中原,這使得該地區(qū)避免了一些戰(zhàn)亂,這種安定的環(huán)境對(duì)推動(dòng)河西文化的發(fā)展起到了積極影響。 C.敦煌成為文化極盛之地,文人學(xué)士不斷涌現(xiàn),是漢代對(duì)河西開發(fā)、絲綢之路暢通使得河西文化、經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展的結(jié)果。 D.漢魏以來,敦煌文化發(fā)展十分迅速,有著重大影響的文人學(xué)士全都出自敦煌,儒學(xué)大師劉昞就是其中的代表人物。 解析A項(xiàng),“中原和西亞、中亞文化在相同時(shí)間傳播到敦煌并在此不斷匯聚、碰撞和交融”中的“相同時(shí)間”說法有誤,原文“中原文化不斷傳播到敦煌”“敦煌由于地接西域,交通極為便利,也就較早地接受了發(fā)源于印度的佛教文化。西亞、中亞的文化也隨著印度佛教文化的東傳而到達(dá)敦煌”等說明中原文化和西亞、中亞文化不是同時(shí)傳播到敦煌的。C項(xiàng),“文人學(xué)士不斷涌現(xiàn)”的原因概括不全。分析第2段的論述層次,“因此”表示其后是結(jié)論,即“文人學(xué)士不斷涌現(xiàn)”,那么前面內(nèi)容是原因?！傲硗狻币辉~說明了原因有兩個(gè)方面,其前的“政治環(huán)境”也是原因之一。另外第3段有“固然有當(dāng)時(shí)政治上的原因”的語(yǔ)句,說明政治原因不可忽視。D項(xiàng),“全都出自敦煌”錯(cuò)誤,原文是“大都出自敦煌”。 答案B 高頻易錯(cuò)點(diǎn)6 不知設(shè)誤方式,干擾角度分辨不清 由于缺少對(duì)命題技巧的研究,搞不清常見陷阱的設(shè)置策略,或者觀照不全造成失誤等,往往不能對(duì)癥下藥而誤入命題者的圈套。 對(duì)策 可以從以下三個(gè)層面來全面解讀命題者設(shè)置干擾角度的技巧。 1.利用關(guān)鍵詞設(shè)誤。比如修飾限定詞語(yǔ),主要指表示時(shí)間、空間、范圍、程度等的詞語(yǔ),會(huì)出現(xiàn)范圍不清或混淆時(shí)間等錯(cuò)誤。范圍不清,主要指以部分代替整體,以局部代替全局,或者以全局代替局部,以一般代替?zhèn)€別,從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷;混淆時(shí)間,就是指命題者故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的事情說成既成事實(shí)。比如關(guān)鍵代詞,會(huì)出現(xiàn)指代不明,就是代詞指代的內(nèi)容模糊、不明確,甚至是指代錯(cuò)誤;還會(huì)出現(xiàn)張冠李戴的錯(cuò)誤,主要指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí),故意弄錯(cuò)對(duì)象,誤導(dǎo)考生。 2.利用句間關(guān)系設(shè)誤。注意語(yǔ)句間的并列關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系、假設(shè)關(guān)系等,主要注意以下常見的錯(cuò)誤:遺漏信息,在保留原文基本內(nèi)容的前提下,看似不經(jīng)意地漏掉原文中的某個(gè)詞語(yǔ),實(shí)際上是“暗藏殺機(jī)”;無中生有,在拼湊原文某些詞語(yǔ)時(shí),命題者常常有意加入自己的“私貨”,從而造成干擾。 3.利用邏輯設(shè)誤。命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象題的選項(xiàng)時(shí),多從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。主要表現(xiàn)為條件錯(cuò)誤或因果錯(cuò)誤。條件錯(cuò)誤,設(shè)題方式有兩種,或是條件不充分,或是將必要條件當(dāng)成充分條件。因果混亂一般有兩種情況:一是因果顛倒,就是把“因”錯(cuò)斷為“果”,“果”錯(cuò)斷為“因”;二是強(qiáng)加因果,就是把沒有因果關(guān)系的說成有因果關(guān)系。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是 A.文章首段闡述了中西不同的文化在敦煌匯聚、碰撞和交融的原因。 B.文章末段舉例闡述佛教藝術(shù)早期在敦煌傳播的情形。 C.文章以譯經(jīng)講經(jīng)、開窟建寺等為例,闡述了佛教在河西地區(qū)的興盛。 D.文章列舉大量事例分析了自漢唐以來河西地區(qū)特別是敦煌成為文化極盛之地的原因。 解析A、B兩項(xiàng)屬于分說,對(duì)首尾兩段的論證方法與內(nèi)容進(jìn)行了分析,C、D兩項(xiàng)基本上屬于總說。C項(xiàng)的表述重在倒數(shù) 二、三段,根據(jù)這兩段各自的開頭語(yǔ)句可判斷,該項(xiàng)是正確的。而D項(xiàng)“列舉大量事例”于文無據(jù)。 答案D 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是 A.河西地區(qū)的安定環(huán)境使河西文人學(xué)士大量增加,河西地區(qū)物質(zhì)條件的豐富有助于些退隱或隱居的中原知識(shí)分子來這里著述和講學(xué)。 B.十六國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)連綿使得當(dāng)時(shí)的佛教更為迅速發(fā)展,河西的佛教更為流行,并影響了南北朝佛教的廣泛傳播 C.河西地區(qū)開窟建寺活動(dòng)的活躍體現(xiàn)了這個(gè)地區(qū)佛教活動(dòng)的興盛,這里現(xiàn)存的大多產(chǎn)生于十六國(guó)時(shí)期的石窟寺數(shù)量之多也全國(guó)少有。 D.僧人們?cè)邙Q沙山開窟建寺的原因至少有兩個(gè)方面:鳴沙山下有一片綠洲;這里遠(yuǎn)離鬧市,但又能夠得到人間煙火的供應(yīng)。 解析A項(xiàng)的相關(guān)內(nèi)容跨度大,屬于跳脫式的語(yǔ)句銜接,對(duì)應(yīng)的內(nèi)容分布在 二、三兩段,但表述準(zhǔn)確。如果斷章取義,則會(huì)誤選。B項(xiàng)強(qiáng)加因果?！笆鶉?guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)爭(zhēng)連綿使得當(dāng)時(shí)的佛教更為迅速發(fā)展”強(qiáng)加因果關(guān)系,原文說“十六國(guó)時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩,戰(zhàn)爭(zhēng)連綿,但佛教卻得到了迅速的發(fā)展”。句子的意思分為兩部分,其一是交代十六國(guó)時(shí)期的**,其二是交代佛教的發(fā)展。由此可以看出,這二者沒有因果聯(lián)系。C項(xiàng)的表述盡管分散,但表述正確。D項(xiàng)主要集中在最后一段,表述正確。這后兩項(xiàng)一般不會(huì)誤選。 答案B