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2019-2020年高中歷史 第3課 宋明理學(xué)教案（2） 新人教版必修3 一、教學(xué)目標(biāo) 1．熟悉理學(xué)產(chǎn)生的原因和主要理學(xué)家及其觀點(diǎn)，記憶理學(xué)的代表性語(yǔ)錄，準(zhǔn)確解釋理學(xué)一詞及其由來。 2．閱讀課文中的材料，提煉其觀點(diǎn)，比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。 3．分析宋明理學(xué)在壓抑、扼殺知識(shí)分子自然欲求方面的影響，以及對(duì)中國(guó)人的個(gè)性、道德形成的作用。 二、教學(xué)重點(diǎn)： 三教合一、程朱理學(xué)的內(nèi)容、地位和陸王心學(xué)的內(nèi)容和地位。 三、教學(xué)難點(diǎn)： 理學(xué)和心學(xué)的異同；理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響。 四、教學(xué)過程 （一）導(dǎo)入新課：通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)在政治上的統(tǒng)治地位和在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位，從此儒學(xué)便深入中國(guó)人的骨髓與血液，影響著一代代的中國(guó)人。 歷史的長(zhǎng)河滾滾而流，歷史的車輪不斷前進(jìn)，儒學(xué)的權(quán)威會(huì)不會(huì)受到挑戰(zhàn)呢？答案是肯定的！儒學(xué)的信徒們是如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的呢？儒學(xué)又如何保持它的主流地位呢？與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，發(fā)展和完善自己的學(xué)說！儒學(xué)之所以能夠保持它在中國(guó)文化中的主流地位，一個(gè)重要的原因就是儒學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展完善的思想體系。 宋明時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段——宋明理學(xué)階段。理學(xué)在宋代興起，在明代掀起一個(gè)高潮，將儒家思想發(fā)展到一個(gè)新的高度。什么是理學(xué)？宋明理學(xué)為什么會(huì)興起？他們的主張有哪些？我們應(yīng)該怎么看待宋明理學(xué)呢？這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。 （二）講授新課 一、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一 1、儒學(xué) “獨(dú)尊”地位的動(dòng)搖 社會(huì)的動(dòng)蕩不安，尤其是魏晉南北朝時(shí)期政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭(zhēng)頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。漢代經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的自由氛圍。 而道教的修煉丹藥長(zhǎng)生不老，佛教的因果報(bào)應(yīng)輪回來世的思想在社會(huì)迅速傳播。 江南春絕句 千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。 南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。 探究:此詩(shī)反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?（佛教的興盛） 這樣，伴隨著接受佛教、道教的人們?cè)絹碓蕉?，正統(tǒng)儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。 2、“三教合一”潮流彌漫社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域 隨著政治穩(wěn)定三教相互滲透，彼此調(diào)和逐漸趨向合一。在擴(kuò)大社會(huì)影響和爭(zhēng)奪各類信徒的過程中，儒學(xué)、佛教和道教互相吸納對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，三家互相滲透。儒家強(qiáng)調(diào)人世，根本目標(biāo)就是強(qiáng)國(guó)。個(gè)人的精力應(yīng)該奉獻(xiàn)給國(guó)家。道家強(qiáng)調(diào)自由，目標(biāo)就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家強(qiáng)調(diào)解脫。儒家思想在三教中多側(cè)重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎(chǔ)。 3、為重興儒學(xué)，一些儒學(xué)志士的思考和探索 科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。 （自唐朝開始，一些心志高遠(yuǎn)的入學(xué)志士開始進(jìn)行對(duì)儒學(xué)本身的探索，尤其是在國(guó)家的分裂、思想的混亂、現(xiàn)實(shí)的苦難等背景下，著重注意回答人們對(duì)世界、現(xiàn)實(shí)問題的疑惑。儒學(xué)志士也注意吸收道教、佛教中的某些思想，以不斷豐富、創(chuàng)新儒學(xué)體系。學(xué)者們也極力強(qiáng)調(diào)自孔子以來儒家真理的傳承系統(tǒng)，既所謂“道統(tǒng)”，以表示與佛、道相異且足以相抗衡的真理傳統(tǒng)。“理學(xué)”即將誕生。） 探究：理學(xué)的興起是否有更深層次的原因？ 政治上：趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn)；宋代的“重文”國(guó)策，形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會(huì)氛圍，學(xué)者們積極關(guān)心國(guó)計(jì)民生，以創(chuàng)建新儒學(xué)作為匡時(shí)濟(jì)世的理想追求。 經(jīng)濟(jì)上：兩宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)比唐代有所發(fā)展，為適應(yīng)這一變化，統(tǒng)治者迫切需要建立一套把自然觀、認(rèn)識(shí)論、倫理觀等有機(jī)聯(lián)系在一起的哲學(xué)體系，以便從思想上加深對(duì)農(nóng)民的麻醉。 二、宋明理學(xué) 1、什么是理學(xué)？ 以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治國(guó)的學(xué)說。 2、理學(xué)有哪些主要流派？ （1）程朱理學(xué)： ① 代表人物： 北宋的程顥、程頤等人開創(chuàng);南宋朱熹集大成. ②主要思想： 1）“理”。 含義：是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨(dú)立存在的一種東西，是自然界和人類社會(huì)的主宰，是天下萬物永恒普遍原則。與社會(huì)秩序和個(gè)人身心相貫通，體現(xiàn)在社會(huì)是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性，從而將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來。 2）把握“理”的方法：“格物致知”（認(rèn)識(shí)論） 今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 ——《二程遺書》 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 ——《朱子語(yǔ)類》 探究:從材料中看出把握理的方法是什么? 格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)；《禮記大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！敝祆浒迅裎镏轮醋鍪前盐绽淼耐緩健Ｍㄟ^接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。清末興辦新式學(xué)堂，“格致”成為對(duì)聲光化電等自然科學(xué)部門的統(tǒng)稱。 要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會(huì)加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終貫通。 探究：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？ 3）標(biāo)準(zhǔn)：個(gè)人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲” 婦女貞節(jié)觀。 材料一 朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？” 朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。 材料二 唐代禪宗五祖弘忍的弟子，北派首領(lǐng)神秀所作佛偈（佛教唱詞）：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。 探究 :結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)朱熹思想主張的理解。 分析程朱理學(xué)與材料二所反映思想之間的淵源關(guān)系。 ③主要理論著作： 朱熹編著《四書章句集注》 ④地位和影響： 元朝曾將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容； 明成祖親自主持編纂了以程朱理學(xué)為規(guī)范的《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等書，作為官定讀本和朝廷科舉考試的準(zhǔn)繩，程朱理學(xué)發(fā)展到鼎盛階段，確立了在思想界的統(tǒng)治地位。 2．陸王心學(xué) 1)陸九淵心學(xué).（南宋理學(xué)大師） 背景: 在理學(xué)自身的發(fā)展過程中,理學(xué)家們也對(duì)于一些具體的問題產(chǎn)生了分歧。他們不滿意程朱理學(xué)對(duì)于“理”的探究方式的煩瑣，相對(duì)而言，更受到佛教、道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)作用這一思想的影響，提出了“心即理也”等觀點(diǎn)。 內(nèi)容：①心是萬物本原（“心即理也”）。 他認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是人心所固有的，是永恒不變的。 ②求“理”的方法 -----內(nèi)心反省。認(rèn)為“理”就像太陽(yáng)、月亮一樣簡(jiǎn)單明了，不許要旁求他索，通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，都是煩瑣而無用的求證方法，人們要了解、認(rèn)識(shí)客觀事物，只要悟得本心就可以了，甚至連書都不必多讀。認(rèn)識(shí)來自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要直達(dá)自己的內(nèi)在良知。 ③反對(duì)“格物致知”（但它們?cè)诒举|(zhì)上是一致的，都是為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)的，反對(duì)人民為改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭(zhēng)。） 2）陽(yáng)明心學(xué)。 背景：隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確立，其本身也逐漸地成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識(shí)分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門磚。而明中期以來，社會(huì)生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，農(nóng)民起義也頻繁發(fā)生，程朱理學(xué)不能夠回應(yīng)這些變化。一些儒家學(xué)者認(rèn)為，人心混亂是由于思想界的混亂導(dǎo)致。在官學(xué)話的程朱理學(xué)之外，他們通過進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的“心學(xué)”來挽救理學(xué)和更新儒學(xué)，“陽(yáng)明心學(xué)”由此產(chǎn)生。 內(nèi)容：①思想核心：“致良知” 良知即本心、即理，乃天生，不必外求 ②強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)奮發(fā)立志 王守仁，世稱陽(yáng)明先生，明代理學(xué)大師。核心思想是“致良知”即本心和良知即是理，天理本在人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回復(fù)良知即可成圣賢。強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。 材料一 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來，就說明此花不在你的心外。” 材料二 王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山賊易，破心中賊難” 材料三 唐代禪宗五祖弘忍的弟子、北派首領(lǐng)神秀的同門、南派首領(lǐng)慧能所作佛偈：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃？ 探究：材料一中王守仁對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋,反映了他的什么觀點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合理嗎？ 材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王守仁是怎樣解決這一問題的？ 分析陸王心學(xué)與材料三所反映思想之間的淵源關(guān)系。 探究：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？ 共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。2、影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求，?duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。 不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。 三、宋明理學(xué)的影響 1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作） 2、積極：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。 （三）鞏固小結(jié)：孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)，是中國(guó)人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐履之中。孔孟儒學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國(guó)哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上的里程碑。 反思：本課內(nèi)容較難理解，儒學(xué)思想在宋明時(shí)期逐漸發(fā)展到一種極致，并于日后為統(tǒng)治者借鑒，成為統(tǒng)治人民、禁錮百姓的思想武器。我們常說的“三綱”、“五常”，《四書》、《五經(jīng)》都是在這個(gè)時(shí)候?yàn)槿藗兪熘?。通過本課的講述，學(xué)生心里僅僅知道了理學(xué)當(dāng)中一些最基本、最簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。縱覽必修三思想文化歷程，其中每一個(gè)時(shí)期的思想內(nèi)容都豐富多彩，博大精深，即便是在思想專制時(shí)期。僅僅學(xué)習(xí)一些皮毛，不但不容易分析出該思產(chǎn)生的社會(huì)影響，而且容易使思想家形象標(biāo)簽化，無法全方位、立體地認(rèn)識(shí)一個(gè)人。如晚明思想家李贄的故居就在我們學(xué)校旁邊，古今中外多少學(xué)者專門從事研究李贄的工作。而我們僅是從課本上感知這是一個(gè)離經(jīng)叛道、帶有民主起蒙思想、晚年遭受迫害的思想家。真希望學(xué)生能夠多花些時(shí)間多去走訪，多多閱讀，充實(shí)和加深對(duì)思想家及其思想的認(rèn)識(shí)，尤其是文科學(xué)生，更應(yīng)該通過這樣的方法加深自己的思想積淀，培養(yǎng)看問題的眼光。我想歷史老師所做的不應(yīng)局限在讓學(xué)生認(rèn)識(shí)課本上的歷史，歷史就在我們身邊，在我們腳下，我們更需要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)歷史，感悟歷史的能力，充實(shí)學(xué)生的心靈，培養(yǎng)他們的歷史眼光。