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2019-2020年高中歷史 第5課 西方人文主義的起源教案 新人教版必修3 教學(xué)目標(biāo) 知識與能力： 掌握智者學(xué)派興起的背景，探討智者學(xué)派的思想主張和意義；了解西方人文精神的歷史發(fā)展軌跡，理解西方人文精神的內(nèi)涵；發(fā)揮歷史借鑒作用，利用人文智慧解決問題或拓寬解決問題的思路； 過程與方法： 1、閱讀課文所提供的歷史材料和教師提供的材料，學(xué)會從材料中獲取有效信息。 2、梳理從材料中獲得的有效信息并聯(lián)系自己生活經(jīng)驗和平時所學(xué)進行積極思考，再針對教師所提的問題作出自己個人的表述，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考能力和語言表達能力。 3、在分析和解讀材料事例中加深對西方人文精神的內(nèi)涵的理解。 情感態(tài)度與價值觀： 1、理解“人是萬物的尺度”這句話的深刻意義，認識人是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者； 2、理解人之為人的可貴理性，人要反思，審視自己的思想和行為，以促進社會的良性發(fā)展； 3、引導(dǎo)學(xué)生感受古希臘先哲勇于否定權(quán)威，堅持獨立思考，堅持真理的人文精神；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實中人文精神缺失的現(xiàn)狀； 4、教育學(xué)生追求真、善、美，批判地繼承古典文化。 重點與難點 重點：智者學(xué)派蘇格拉底。 難點：哲學(xué)觀點比較抽象、難懂。 教學(xué)過程 【分析導(dǎo)言與導(dǎo)入新課】 人文精神 1、含義： 西方人文精神與人文主義有一定的聯(lián)系，它和人文主義一樣是發(fā)源于古希臘哲學(xué)，發(fā)展于文藝復(fù)興，但是人文精神最后還經(jīng)過了啟蒙運動理性精神的滋養(yǎng)，對人和人性有著比人文主義更全面、更深刻的理解。 在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。 狹義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為： 一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑； 二、張揚人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低； 三、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。 廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。 2、人文精神的產(chǎn)生、復(fù)興和發(fā)展成熟的過程 西方奴隸制時代（公元前5世紀中葉以后）人文精神的萌芽——古希臘思想家們（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的思想。 14---17世紀人文主義的興起與發(fā)展——文藝復(fù)興和宗教改革所體現(xiàn)的思想 17---18世紀人文主義思想的進一步弘揚——啟蒙運動。 大家都知道古今中外有很多神話傳說，那么為什么會有那么多對神的敬畏與崇拜？ 由于早期人類知識匱乏，對于自然界很多現(xiàn)象無法解釋，處于對自然界的恐懼、對自身能力缺乏自信，所以早期人類流傳下許多美麗動人的神話傳說。我們今天就講一個關(guān)于宙斯和赫拉的神話故事 宙斯是眾神之王,也是人類之王。有一天夜晚，宙斯和赫拉(宙斯的胞妹)悄悄的起來，站在草坪上完成了婚姻大事。宙斯經(jīng)常離開奧林匹斯山，下凡拜會仙女們，赫拉以為自己被宙斯拋棄而大發(fā)雷霆。當(dāng)丈夫回到家里的時候，就當(dāng)著眾神的面訓(xùn)斥他，并且離家出走,她來到和宙斯第一次幽會的地方，獨自傷心垂淚。發(fā)誓再也不回家。宙斯想出了一個計謀，使妻子和他和解。他佯裝同一個雙目明亮的仙女結(jié)婚。他娶了一個木偶，給他穿上衣服后用幾頭大牛套上一輛五顏六色的車子,讓這個木偶坐在牛車上。然后走街串巷。車夫沿途告訴別人，車上坐的是宙斯的未婚妻。 赫拉得到消息,對丈夫這種厚顏無恥的行為十分憤慨。她來到華麗無比的牛車前,向她虛假的對手撲上去,把對手的衣服和帽子撕成破布，她把對手的面紗扯下來,這才使她大吃一驚,原來是個木頭人。于是她笑了,她終于和丈夫一同回到了奧林匹斯山。赫拉天資國色,但她除了對宙斯的愛以外,對別的神從來沒有產(chǎn)生過愛情。 從故事當(dāng)中我們能夠了解到什么？ 這些神都具有人的形象和思想感情,他們會妒忌、會愛、會恨。 古希臘神話中輕神性、重人性的特點折射出古希臘文化的人文主義色彩，后來透過古希臘哲學(xué)和文藝復(fù)興發(fā)育成為注重人、人性。尊重人存在的價值的一種文化傳統(tǒng)叫做人文主義。 這些神話成了文藝作品取之不盡的題材。但到了公元前6世紀，人們不再滿足于神話世界觀對世界的解釋，開始尋求新的關(guān)于自然和人類自身的觀念，產(chǎn)生了許多哲學(xué)家。 【講述內(nèi)容】 一、“人是萬物的尺度”——人文主義的最初體現(xiàn) 1、智者學(xué)派的出現(xiàn)（背景）： （1）古希臘經(jīng)濟的繁榮：（發(fā)達的工商業(yè)，以及繁盛的城邦經(jīng)濟） （2）民主政治的發(fā)展： 公元前5世紀中葉以后，隨著希波戰(zhàn)爭中希臘獲得的決定性勝利，希臘奴隸制經(jīng)濟進一步繁榮，雅典的奴隸制的民主政治發(fā)展起來，達到高峰期。希臘開始了一場智力革命。由于平民地位的提高和個人主義的成長及解決實際問題的需要，產(chǎn)生了反對舊思想方法的運動。 （3）人的地位的提高(民主政治制度和每個公民參與政治意識的加強，使人的中心地位日益突出)： 公元前6世紀，人們不再滿足于神話世界觀對世界的解釋，開始尋求新的關(guān)于自然和人類自身的觀念。產(chǎn)生了眾多哲學(xué)家。希臘人把哲學(xué)稱為“愛智慧之學(xué)”，賦予它循理論智、探究天地社會人間萬象演變因由的任務(wù)。最早的希臘哲學(xué)家都力求在宗教神話之外憑觀察思考探討世界萬物的本原以及運動發(fā)展的規(guī)律，因而稱為自然哲學(xué)家。他們主要研究自然界的各種現(xiàn)象，排除了當(dāng)時神造世界萬物的迷信，激起了人們探索世界本原的強烈興趣（指導(dǎo)學(xué)生閱讀本課的導(dǎo)言）。后來，一些學(xué)者開始放棄了對物質(zhì)世界的窮理析微，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更密切相關(guān)的題目。代表這種新知識傾向的是“智者”，他們的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘人的思想已從對神秘浩渺的宇宙探索轉(zhuǎn)向喧囂的人類社會。 （4）文化傳統(tǒng)精神：思想自由、渴求知識、樂于探究 （5）地理環(huán)境：海洋文明-----開拓、冒險、平等、誠信 2、“智者學(xué)派”的概況： （1）概念：公元前5～前4世紀希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。 公元前五世紀，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。在公開的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識，于是“智者學(xué)派”應(yīng)運而生。 智者以教授文法、邏輯、數(shù)學(xué)、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。是一些在哲學(xué)、邏輯學(xué)、認識論、倫理學(xué)、政治學(xué)、講演術(shù)和其他一系列知識領(lǐng)域內(nèi)深刻而大膽的改革家。他們并不構(gòu)成一個固定的學(xué)派，也沒有統(tǒng)一的學(xué)說，只是在思想傾向上有共同之處，遂被稱為一派。由于智者的觀點與蘇格拉底、柏拉圖相對立，被后者貶稱為詭辯家（歷史縱橫）。 （2）研究主題：他們的哲學(xué)研究的中心是人以及人與人之間的關(guān)系問題，以人和人類社會為探索的主題，特別強調(diào)人的價值。 （3）研究范圍：他們以人的眼光去考察和認識社會、政治和法律問題，關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。 3、代表人物：普羅泰格拉 公元前5世紀希臘哲學(xué)家，智者派的主要代表人物。約生于公元前490～前480年之間，大約活了70歲。他出生在阿布德拉城，多次來到當(dāng)時希臘奴隸主民主制的中心雅典，與民主派政治家伯里克利結(jié)為至友，曾為意大利南部的雅典殖民地圖里城制定過法典。一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識，是當(dāng)時最受人尊敬的“智者”。據(jù)說晚年因“不敬神靈”被控，著作《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中沉船失事而遇害 普羅泰格拉軼事 起初，普羅泰格拉默默無聞。后來他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出門對人們大喊：“人是萬物的尺度。你們與其把時間耗在爭論真理上，不如用來改善自己的物質(zhì)生活。”正巧,那會兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭造成的缺吃少穿愁苦著。而老普的實用主義，恰對眾人的心思。人既然是萬物的尺度了，那么，咱就不管是非曲直，只選擇對自己有利的。因此，老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門下求學(xué)。老普開始了職業(yè)教師的生涯。 4、思想主張： ①提出“人是萬物的尺度”，強調(diào)人的價值； 普羅泰戈拉說出了一句名言：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！边@句話的意思就是把人自身當(dāng)作評判萬物和世界以及一切知識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)時的希臘，傳統(tǒng)觀念是以神為萬物的尺度；事物存在還是不存在，是好還是壞都是由神決定的。普羅泰格拉在懷疑神的存在之后，讓人取代神的地位，這在希臘哲學(xué)史上無疑具有重大的意義。 【合作探究】1：【學(xué)思之窗】這句話在當(dāng)時有什么積極意義？它的局限性是什么？ 積極意義是肯定人的價值，樹立人的權(quán)威，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。局限性是過于強調(diào)個人的主觀感受，忽視人們認識的共性，容易導(dǎo)致主觀隨意性和極端個人主義。否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。 ②反對迷信，強調(diào)自由，認為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物； ③每個人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強求一律。 （指導(dǎo)學(xué)生閱讀導(dǎo)與練P30思維啟迪1，分析智者學(xué)派的突出特點） 5、影響： 智者學(xué)派是希臘社會發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，他們很少有系統(tǒng)著作傳世，但他們在當(dāng)時和對后世（尤其是西方）仍有相當(dāng)影響。 （1）人文主義精神的最初體現(xiàn)。（如懷疑神的存在、認為政治制度是人們協(xié)議產(chǎn)生而非神規(guī)定、反對奴隸制本身等） （2）思想啟蒙和解放作用。（如強調(diào)人作為認識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運等超自然力量對社會人生的作用） （3）過分強調(diào)個人感受，認為沒有是非之別，給隨意性和極端個人主義打開方便之門。 二、“美德即知識”——人文主義的升華 1、生平簡介： 蘇格拉底，前469年—前399年，古希臘著名哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。 他被后人廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者。 出身于雅典城不遠的一個石匠兼雕刻匠家庭，曾經(jīng)自幼隨父學(xué)藝，后來，當(dāng)過兵，曾經(jīng)三次參戰(zhàn)。大約在40歲左右蘇格拉底出了名，并進人五百人會議。大約公元前399年，蘇格拉底因“不敬國家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被判有死罪。在收監(jiān)期間，他的朋友買通了獄卒，勸他逃走，但他拒絕了，他認為自己必須遵守雅典的法律，因為他和國家之間有神圣的契約，他不能違背。這體現(xiàn)了捍衛(wèi)人的理性尊嚴和思想自由的原則。后來在獄中服毒受死，終年7O歲。 軼聞趣事：“蘇格拉底的妻子”是悍婦、壞老婆的代名詞。她是個心胸狹窄，性格冥頑不化，喜歡嘮叨不休，動輒破口大罵的女人，常使蘇格拉底困窘不堪。一次，別人問蘇格拉底“為什么要娶這么個夫人”時，他回答說：“擅長馬術(shù)的人總要挑烈馬騎，騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在話下。我如果能忍受得了這樣女人的話。恐怕天下就再也沒有難于相處的人了。”據(jù)說蘇格拉底就是為了在他妻子煩死人的嘮叨申訴聲中凈化自己的精神才與她結(jié)婚的。 有一次，蘇格拉底正在和學(xué)生們討論學(xué)術(shù)問題，互相爭論的時候，他的妻子氣沖沖地跑進來，把蘇格拉底大罵了一頓之后，又出外提來一桶水，猛地潑到蘇格拉底身上。在場的學(xué)生們都以為蘇格拉底會怒斥妻子一頓，哪知蘇格拉底摸了摸渾身濕透的衣服，風(fēng)趣地說：“我知道，打雷以后，必定會下大雨的?！? 2、背景： （1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德； （2）雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪。 3、思想主張： （1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度； （2）提出“美德即知識”的思想，認為社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識，最高的知識就是人們內(nèi)心深處的道德知識； （3）主張“認識你自己”，提出善是人的內(nèi)在靈魂，教育可使人認識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。 蘇格拉底與青年人關(guān)于求知的答問： 一個青年問蘇格拉底：“怎樣才能獲得知識？”蘇格拉底將這個青年帶到海里，海水淹沒了年輕人，他奮力掙扎才將頭探出水面。蘇格拉底問道：“你在水里最大的愿望是什么？”“空氣，當(dāng)然是呼吸新鮮空氣！”“對！學(xué)習(xí)就得使上這股子勁兒?！? 【合作探究】2：蘇格拉底與孔子的比較 有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比作希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比作希臘的孟子。因為從若干的事實對照起來看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。 第一，他們倆出生的時代很接近。蘇格拉底生于公元前469年（我國周元王七年），正是中國孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年），七十歲的時候被迫服毒而死。 第二，他們的容貌都談不上好看。據(jù)說孔子名丘，因為他生來就有一個高聳突出的前額而得名，這一個不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著《西洋哲學(xué)史話》里的記載，說他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個挑夫。有的書上更說他有一個便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。 第三，他們生的時代也很相似?？鬃舆m在周室衰微的春秋時代，五霸跋扈，諸侯兼并，動亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國，思索以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時的希臘半島，也是城邦紛立的時代，較強的是雅典和斯巴達，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭總是接連不斷。 第四，他們都是偉大教師的典型?？鬃幽欠N憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個中國人的心中。蘇格拉底在世時，經(jīng)常批評政治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰。孔子的“學(xué)不厭，教不倦”的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！ 第五，他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中。 不同之處 都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。 但是，目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。而蘇格拉底強調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個性發(fā)展。 蘇格拉底之死（P23圖） 毒芹草的汁液已經(jīng)碾好，盛在一只杯子里端了上來。蘇格拉底不動聲色地說：把這玩意作奠酒怎么樣？克力同懇求蘇格拉底等太陽從地平線上落下去再服食毒藥。 蘇格拉底把杯子舉到胸口，平靜地說：分手的時候到了，我將死，你們活下來，是誰的選擇好，只有天知道。說畢，一口喝干了毒酒。 在場的人都傷心地哭起來，連獄卒也流下眼淚。 毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來，他的神志開始混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。 蘇格拉底的歸納法、知識的來源是理性等觀點近則影響柏拉圖、亞里士多德；遠則對笛卡爾、培根有重大的啟導(dǎo)作用。他的智慧，照亮了學(xué)生的心靈；他的勇敢殉道精神，為青年們樹立了守正不阿的楷模，為西方哲學(xué)界樹立了榜樣。 4、意義： ①蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。 ②崇尚真、善、美。鼓舞人們追求真理和知識。對西方哲學(xué)和科學(xué)教育起了重要的啟蒙作用。 【合作探究】3：本課測評：智者學(xué)派和蘇格拉底的思想有什么相同點和不同點。（導(dǎo)與練P30思維啟迪2） 相同點：以人為研究對象，肯定人的價值。 不同點：智者學(xué)派否定一切對人的約束，認為人個人所有的需要都是正確的；強調(diào)個人自由，忽視社會道德。蘇格拉底強調(diào)個人的要求必須滿足一定的道德規(guī)范，也就是“有思想力的人是萬物的尺度”，強調(diào)美德對人的重要性。 三、人文主義的進一步發(fā)展 1、柏拉圖： （1）生平介紹： 柏拉圖（前４２７—前３４７年），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對后世有著十分重要的影響。 柏拉圖出身于雅典一個大貴族家庭。據(jù)說他的名字源于他的寬額頭，他的真實姓名卻漸漸被人淡忘了。柏拉圖生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，青年時期和其他貴族子弟一樣受過良好的教育，并接觸到當(dāng)時的各種思潮。 對柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。柏拉圖２０歲拜蘇格拉底為師，跟他學(xué)習(xí)了１０年，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。老師的死給柏拉圖以沉重的打擊，他同自己的老師一樣，反對民主政治，認為一個人應(yīng)該做和他身份相符的事，農(nóng)民只管種田，手工業(yè)者只管做工，商人只管做生意，平民不能參與國家大事。蘇格拉底的死更加深了他對平民政體的成見。他說，我們做一雙鞋子還要找一個手藝好的人，生了病還要清一位良醫(yī)，而治理國家這樣一件大事競交給隨便什么人，這豈不是荒唐？ 老師死后，柏拉圖不想在雅典呆下去了。２８歲至４０歲，他都在海外漫游，先后到過埃及、意大利、西西里等地，他邊考察、邊宣傳他的政治主張。公元前３８８年，他到了西西里島的敘拉古城，想說服統(tǒng)治者建立一個由哲學(xué)家管理的理想國，但目的沒有達到。返回途中他不幸被賣為奴隸，他的朋友花了許多錢才把他贖回來。 柏拉圖到雅典后，開辦了一所學(xué)園。一邊教學(xué)，一邊著作，他的學(xué)園門口掛著一個牌子：“不懂幾何學(xué)者免進”。從中可知，沒有幾何學(xué)的知識是不能登上柏拉圖的哲學(xué)殿堂的。這個學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機構(gòu)，開設(shè)四門課程：數(shù)學(xué)、天文、音樂、哲學(xué)。柏拉圖要求學(xué)生不能生活在現(xiàn)實世界里，而要生活在頭腦所形成的觀念世界里。他形象地說：“劃在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的觀念，不受時間、空間的限制而留存下來?！卑乩瓐D深知學(xué)以致用的道理，在他的學(xué)園里按照他的政治哲學(xué)培養(yǎng)了各方面的從政人士。他的學(xué)園又被形象地稱為“政治訓(xùn)練班”。 （2）代表作：《理想國》 （3）思想主張：鼓勵人們獨立理性思考 柏拉圖把蘇格拉底對真、善、美的認識，發(fā)展為對真、善、美的追求，集中體現(xiàn)在他的“理想國”中，這是他描述頭等好的完善無缺的國家之作，是他用以改造現(xiàn)實社會的一種理想模式，這個“理想國”有三個等級：第一等級是哲學(xué)家（“賢人”，有正義感和理性），他們有“智慧”的天性，應(yīng)該成為國家的統(tǒng)治者；第二等級是武士，他們有“勇敢”的天性，應(yīng)該保衛(wèi)國家；第三等級是農(nóng)民和手工業(yè)者，他們有“節(jié)制”的天性，應(yīng)專門供養(yǎng)以上兩個等級，進行生產(chǎn)。每個人應(yīng)該安于自己的職位，恪盡職守，別不它鶩。“每個人只有從事一種適合自己天性的職業(yè)才能做得最好”。在這個體系中，權(quán)利是存在的，但他不屬于個人，而是天生存在于個人所履行的勞務(wù)或職責(zé)中，它體現(xiàn)了“給每個人以公平對待”的原則；它也存在著不平等，然而這種不平等是依據(jù)人的素質(zhì)的不平等。 柏拉圖的這種想法盡管有很多錯誤，但他鼓勵人們獨立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 2、亞里士多德： （1）生平介紹： 亞里士(斯)多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。 亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。 從十八歲到三十八歲在亞里士多德雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)。這二十年對亞里士多德來說是個很重要的階段，這一時期的學(xué)習(xí)和生活對他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。 （2）思想主張： ①強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的； ②真理高于一切?！拔覑畚?guī)煟腋鼝壅胬怼保? ③強調(diào)理性，但也承認感覺是認識的起源，認為如果沒有感覺，人們就不能理解任何東西。 ④關(guān)注自然界和人類生活：他以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴密的邏輯論證系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。