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1、海德格爾與馬克思|在歷史之思中相遇|論歷史唯物主義的存在論境域 【正文】 一 海德格爾與馬克思，兩個(gè)哲學(xué)史上的革命家，一個(gè)在20世紀(jì)通過對(duì)“忘在狀態(tài)〞的揭示追根究底地批判了西方千年之久的形而上學(xué)傳統(tǒng)，一個(gè)在19世紀(jì)以人在感性活動(dòng)中的異化揭露了一切既往的“哲學(xué)真理〞和其他“意識(shí)形態(tài)〞都是這種異化的觀念的回聲。在這兩位思想大師之間雖有時(shí)間上的百年之隔，雖在哲學(xué)的述說方式上有很大的差異，但他們各自所發(fā)動(dòng)的革命，是同一性質(zhì)的思想大事變，并且都是對(duì)人類當(dāng)代狀況及其根本問題的擊中要害的說明。因而，他們之間在思想上的相遇本是題中應(yīng)有之義。他們的哲學(xué)革命都是對(duì)形而上學(xué)藩籬的掙脫，所以必然導(dǎo)致對(duì)人類歷史之

2、意義的新的存在論闡釋。事實(shí)也正是如此：他們?cè)跉v史之思中相遇。 歷史唯物主義是馬克思在上世紀(jì)所實(shí)行的哲學(xué)革命的真實(shí)成果。這一成果自其誕生之日起就在西方思想界引起了震動(dòng)，成為詆毀或頌揚(yáng)、歪曲或尊奉的對(duì)象。一句話，不管怎么說，它成了任何思想者、學(xué)派或思潮都無法無視的學(xué)說，直到今天仍是如此。 薩特贊揚(yáng)馬克思主義是當(dāng)代唯一不可超越的哲學(xué)，他所指的主要是歷史唯物主義；而哈貝馬斯那么提出了重建歷史唯物主義的要求。凡此種種理論現(xiàn)象都說明：經(jīng)過了現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)、而后開出了一條存在論上的新路的當(dāng)代西方思想有些學(xué)者認(rèn)為，這段話至多說明了海德格爾對(duì)于歷史唯物主義作為一種有優(yōu)越性的歷史學(xué)說的重視，再無其他含意。在這些學(xué)

3、者看來，畢竟海德格爾在思想出發(fā)點(diǎn)上與馬克思相去甚遠(yuǎn)，在他們兩人之間建立不起真正有意義的聯(lián)系。筆者以為，這些學(xué)者的觀點(diǎn)說明他們對(duì)這兩個(gè)思想家的學(xué)說尚停留在皮相的認(rèn)識(shí)上，未及根柢。 海德格爾所看到的歷史唯物主義的優(yōu)越性究竟指什么？為什么這種優(yōu)越性是其他一切歷史學(xué)說所不具備的？歷史唯物主義何以會(huì)贏得這種優(yōu)越性？更為什么胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和薩特的存在主義在海德格爾看來還沒有資格同馬克思主義交談？這個(gè)資格，根據(jù)海德格爾，是必須“深入到歷史的本質(zhì)性的一度〞，那么，進(jìn)一步要問：何為“歷史的本質(zhì)性〞？ 歷史的本質(zhì)性問題至關(guān)重要。自歷史唯物主義誕生以來，那么多馬克思主義理論家都未曾提出過這一問題，現(xiàn)在卻由一個(gè)非

4、馬克思主義者在上面那短短的一段話中把它們提出來了。 要答復(fù)這一問題，不能不再度深入到歷史唯物主義所由建立的存在論境域中去。 馬克思的存在論境域最初展示在?手稿?中，而后精要地概括在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的十一條論綱中，在?德意志意識(shí)形態(tài)?中又得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。研究馬克思的存在論思想，這三部著作是最為重要的。 馬克思在這些著作中所使用的根本的存在論范疇是“人〞、“對(duì)象性〞、“感性活動(dòng)〞、“感性意識(shí)〞、“異化〞、“勞動(dòng)〞、“實(shí)踐〞、“自然〞、“歷史〞、“社會(huì)〞。這些范疇外表看來都是近代哲學(xué)的通常范疇，加之馬克思在?手稿?中還大量沿用了費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)如“類的本質(zhì)〞、“類的存在物〞等等，更易使人覺得馬克

5、思仍然停留在近代哲學(xué)的總問題域中，對(duì)人、自然、歷史進(jìn)行著既是形而上的又是辯證的人本學(xué)思考。馬克思就是這樣被視為將黑格爾和費(fèi)爾巴哈各自的長(zhǎng)處加以結(jié)合、創(chuàng)造了唯物主義地看待歷史的歷史學(xué)說的一個(gè)近代類型的哲學(xué)家。 但是，近代范疇和術(shù)語(yǔ)的沿用并不阻礙馬克思發(fā)動(dòng)哲學(xué)的革命。請(qǐng)讀馬克思在?手稿?中的以下論述：“全部歷史都是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘作為人的人’的需要成為自然的、感性的需要所做的準(zhǔn)備。歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的局部，是自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)局部。〞“感覺通過自己的實(shí)踐直接變成了理論家。感覺為了物而同物發(fā)生關(guān)系，但這物本身卻是對(duì)自己本身和對(duì)人的一種對(duì)象性的、屬人的關(guān)系；反之亦然。因此，對(duì)物的需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的赤裸裸的有用性，因?yàn)樾в贸闪藢偃说男в猫曉诤５赂駹栂萑肜Ь持帲∈菤v史唯物主義之最富意義的洞見展示之境：歷史究其存在論上的本真意義而言，是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的感性活動(dòng)在生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之同時(shí)，在此關(guān)系中執(zhí)行其對(duì)“自然界的屬人本質(zhì)〞的領(lǐng)悟，從而向前推進(jìn)著對(duì)“社會(huì)〞