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2019-2020年高中語(yǔ)文 第二單元 科學(xué)小品單元綜合檢測(cè) 粵教版必修3 一、基礎(chǔ)演練(15分,每小題5分) 1.依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(　　) (1)洪峰即將過(guò)境,當(dāng)?shù)卣褑?dòng)防汛Ⅲ級(jí)應(yīng)急響應(yīng)。面對(duì)即將到來(lái)的洪峰,市民們卻　　　　,從他們身上感受不到一點(diǎn)緊張和恐懼。 (2)“中國(guó)夢(mèng)”既是中國(guó)人民追求幸福的夢(mèng),也同亞洲各國(guó)人民的夢(mèng)想　　　　。中國(guó)人民將在自己圓夢(mèng)的過(guò)程中,推動(dòng)亞洲各國(guó)人民實(shí)現(xiàn)自己的美好夢(mèng)想。 (3)導(dǎo)演把身邊的事編寫成劇本,把發(fā)生在各行各業(yè)的典型事例　　　　地展現(xiàn)在觀眾眼前,為群眾貢獻(xiàn)精彩的文藝節(jié)目,豐富群眾的文化生活。 A.安之若素　　息息相關(guān)　　栩栩如生 B.安之若素　　休戚相關(guān)　　活靈活現(xiàn) C.安如泰山　　休戚相關(guān)　　栩栩如生 D.安如泰山　　息息相關(guān)　　活靈活現(xiàn) 解析:安之若素:(遇到不順利情況或反?，F(xiàn)象)像平常一樣對(duì)待,毫不在意。安如泰山:形容安穩(wěn)牢固,不可動(dòng)搖。息息相關(guān):呼吸相關(guān)聯(lián),形容關(guān)系密切。休戚相關(guān):彼此間禍?；ハ嚓P(guān)聯(lián)?；铎`活現(xiàn):形容描述或模仿的人或事物生動(dòng)逼真。栩栩如生:藝術(shù)形象的描述、刻畫非常逼真,如同活的一樣。 答案:D 2.下列句子中,沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是(　　) A.高速公路上交通事故的主要原因是司機(jī)違反交通規(guī)則或操作不當(dāng)造成的,交通部門要加強(qiáng)安全宣傳,提高司機(jī)的安全意識(shí)。 B.在“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)”中,中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)確定將搶救民間木版年畫列為民間文化遺產(chǎn)搶救工程之一。 C.崇安髭蟾是武夷山區(qū)特有的兩棲類珍稀動(dòng)物,生活在海拔一千米左右的高山溪水中,最初因五十年前在崇安發(fā)現(xiàn)而得名。 D.食醋富有氨基酸、鈣、磷、鐵和維生素B等成分,因此具有美容功效,皮膚吸收之后,可改善營(yíng)養(yǎng)缺乏,促使皮膚美白細(xì)膩。 解析:A項(xiàng),句式雜糅,去掉“造成的”或“的主要原因”。C項(xiàng),語(yǔ)序不當(dāng),把“最初”移到“因五十年前”之后。D項(xiàng),成分殘缺,“改善”缺少賓語(yǔ)“的狀況”。 答案:B 3.依次填入下面這段文字橫線處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) 低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式,　　　　,　　　　,　　　　,　　　　。　　　　,　　　　。 ①旨在促進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展 ②中國(guó)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必然要求 ③從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是全球可持續(xù)發(fā)展的必然選擇 ④是能源消費(fèi)方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和人類生活方式的一次全新變革 ⑤涵蓋了低碳能源、低碳技術(shù)、低碳生活等多種經(jīng)濟(jì)形態(tài) ⑥也是從以化石燃料為特征的工業(yè)文明走向生態(tài)文明的又一次巨大進(jìn)步 A.⑤①④⑥③②　　　　B.②③④⑥⑤① C.⑥④⑤③②① D.⑥④①⑤②③ 解析:該語(yǔ)段主題是對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的詮釋;對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)下定義之后,接著是說(shuō)明其所涉及的范圍及所具有的意義,由此可判定⑤①④排列與前文具有邏輯關(guān)聯(lián),由⑥的“也是”可判定⑥③②內(nèi)容是對(duì)⑤①④的進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)明。 答案:A 二、閱讀理解(42分,每小題7分) (一)(xx課標(biāo)全國(guó)高考Ⅱ)閱讀下面的文字,完成第4~6題。 藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題,20世紀(jì)解釋學(xué)興起,一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生,于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。 過(guò)去,通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來(lái)看,這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié),它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落,接下來(lái)是讀者或觀眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在,只有通過(guò)閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義,也就是說(shuō),接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。 藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢?接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”,是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái),作者有意不寫或不明寫,要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充;所謂“空缺”,是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白,接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來(lái),整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng);所謂“否定”,指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能,它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見(jiàn),文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合,完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔,其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。 接受者作為主體,他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解”,即理解前的心理文化結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn),而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣,文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系:一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向,讓理解朝它的本義靠攏;另一方面,文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住,接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品,于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說(shuō),理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,不要希望所有的接受者都持同樣的理解,也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致,那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。 文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史,它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活,都只能是過(guò)去的,而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí),我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活,體驗(yàn)古人的思想感情,但我們畢竟是現(xiàn)代人,只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然,任何理解都只能是個(gè)體的理解,但個(gè)體畢竟是與群體相通的,所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格,藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí),并在生活中發(fā)揮作用的,不是別的,正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。 (摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》) 4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.在過(guò)去,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍,而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后,關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。 B.在接受美學(xué)誕生以前,人們一般的認(rèn)識(shí)是:整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過(guò)程,藝術(shù)品一旦形成,創(chuàng)作也就大功告成。 C.接受美學(xué)認(rèn)為,藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái),這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段,讀者、觀眾、聽(tīng)眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。 D.通過(guò)讀者、觀眾和聽(tīng)眾的接受,藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,從這個(gè)意義上說(shuō),接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。 解析:A項(xiàng),“在過(guò)去,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍”錯(cuò),原文中的表述是“藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題”,即承認(rèn)“藝術(shù)品的接受”是美學(xué)問(wèn)題,只是不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題。 答案:A 5.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫,需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。 B.文本的“否定”要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能,這種功能是通過(guò)接受者接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。 C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu),由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的,所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。 D.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)以后就成為歷史,作品是通過(guò)接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí),并發(fā)揮作用的。從這個(gè)意義上說(shuō),作品的生命力存在于理解之中。 解析:“由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的”與“所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解”二者不構(gòu)成因果關(guān)系。 答案:C 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A.中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說(shuō)是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn),含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無(wú)限,簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多,以簡(jiǎn)馭繁。 B.理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn),就越是具有創(chuàng)造性,正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。 C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向,所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品,也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活,體驗(yàn)古人的思想感情。 D.作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中,其思維和觀念與群體是相通的,因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài),也不可能完全沒(méi)有同一性。 解析:“理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀”是建立在“文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系”的基礎(chǔ)之上的。這里所說(shuō)的“誤讀”并不是“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn),就越是具有創(chuàng)造性”,而是在文本規(guī)定的范圍和方向之內(nèi),讀者按照自己的方式對(duì)作品做出的理解。 答案:B (二)閱讀下面的文字,完成第7~9題。 徐　賁 ①任何一個(gè)頭腦清醒的人都知道,漲工資一般是發(fā)生在物價(jià)上漲之后的。如果漲工資增進(jìn)幸福感,那么物價(jià)上漲就是破壞幸福感。網(wǎng)上有人寫道:“昨天去西單地下廣場(chǎng)的那個(gè)豆花莊吃小吃,以前10塊錢一碗的涼面竟然漲到了13塊錢一碗,鴨血粉絲湯也漲到了7塊錢一碗,可是那量卻一點(diǎn)也沒(méi)多。我旁邊一個(gè)滿頭華發(fā)的老太太端著一碗豆花喃喃自語(yǔ),怎么什么都漲價(jià)啊,前兒吃還7塊錢呢?！? ②首先,誰(shuí)漲了工資便意味著他的購(gòu)買力得到提高,購(gòu)買力與滿足人的基本欲望直接相關(guān)。滿足欲望正是一般人對(duì)“幸?！弊畋灸艿睦斫狻＿@種推理帶給人的其實(shí)是一種無(wú)奈的幸?；糜X(jué)。由于公共信息的缺失,一般老百姓很難弄清漲工資和漲物價(jià)之間真正的消長(zhǎng)關(guān)系。 ③其次,誰(shuí)漲了工資都會(huì)覺(jué)得自己有“運(yùn)氣”,而這種感覺(jué)比多買一碗涼面或鴨血粉絲湯更能讓人覺(jué)得幸福。心理學(xué)家考斯米德斯和托比指出,“幸福來(lái)自某種意外的好事”。漲工資便是這樣一種被視為“運(yùn)氣”的意外的好事。漲工資并非人人都漲或一樣地漲,有的人漲,有的人不漲,有的漲得多,有的漲得少。這是有幸漲工資者覺(jué)得幸福的一個(gè)主要原因。“運(yùn)氣好”不只是自己覺(jué)得幸運(yùn),還會(huì)受到別人的羨慕。心理學(xué)家列爾里說(shuō),“受到別人羨慕和贊揚(yáng)特別能讓人覺(jué)得幸?！?。漲了工資的會(huì)覺(jué)得非常驕傲、光榮,在別人的羨慕和妒忌中享受到一種幸福感和優(yōu)越感。 ④但是這種幸福感是極為脆弱的,并不能持久。那往往不過(guò)是一種“比下有余”的暫時(shí)的心理滿足,因?yàn)樗S時(shí)都在被“比上不足”的不幸福感所抵消。就算是大家羨慕的公務(wù)員,工資漲在別人前面,但與某些“國(guó)企”人士一比(更不要說(shuō)富豪大款們了),便覺(jué)得自己十分寒磣和委屈。他們?nèi)匀粚儆谀切┎荒懿粸榇笏?、大蔥、涼面、豆花和豬肉漲價(jià)操心的人群。 ⑤漲工資的幸福感是收入帶來(lái)的幸福感的一個(gè)部分。許多研究都發(fā)現(xiàn),對(duì)于幸福感來(lái)說(shuō),收入是一個(gè)相對(duì)的因素。當(dāng)人的生活基本欲望得到滿足,且有了相當(dāng)程度的保證時(shí),收入對(duì)于幸福感的提高作用就會(huì)大大減弱。人們常說(shuō)的“錢買不來(lái)幸?！本褪轻槍?duì)這種情況說(shuō)的(當(dāng)然也有那種錢越多越貪婪的變態(tài)的幸福)。那些因漲工資而覺(jué)得幸福的絕大多數(shù)人,他們的基本欲望滿足還沒(méi)有達(dá)到“錢買不來(lái)幸?！钡某潭?。對(duì)他們來(lái)說(shuō),收入的多少會(huì)直接影響他們的生活需要,柴米油鹽、子女的教育、醫(yī)療、房貸等。因此無(wú)論他們自己覺(jué)得如何幸福,他們其實(shí)并不生活在哪怕還只是物質(zhì)性的幸福之中。 ⑥美國(guó)的“加圖研究所”有一項(xiàng)研究指出,不能孤立地看待經(jīng)濟(jì)收入與幸福的關(guān)系,必須同時(shí)考慮到大的制度環(huán)境?！吧鐣?huì)公正”要比只是“碰運(yùn)氣”的漲工資更能帶來(lái)具有普遍意義、真實(shí)意義的幸福感。該研究還指出,前東歐國(guó)家人民的收入在當(dāng)時(shí)不能算低,但人民的幸福感卻比不上一些雖然貧窮但卻相對(duì)政治自由、人民可以批評(píng)不公正分配制度的國(guó)家。 ⑦哈佛大學(xué)教授、經(jīng)濟(jì)學(xué)家格里薩爾指出,幸福是包含價(jià)值目標(biāo)的,因此,人們追求幸福的行為有時(shí)會(huì)顯得是在降低自己的幸福。例如,有人覺(jué)得把錢花在別人身上比花在自己身上來(lái)得幸福(慈善捐款便是如此)。這種幸福是一種獨(dú)立、自由選擇的幸福。自由是幸福不可或缺的條件,不只是支配收入和金錢的自由,還包括運(yùn)用政治、社會(huì)和文化權(quán)利的自由。 ⑧注重價(jià)值觀是“德行倫理”思考幸福的特點(diǎn)。幸福不只是感到滿足或快樂(lè)的情緒,更是一種關(guān)于“好生活”的理念。好生活的“好”是用“幸?！边@個(gè)概念來(lái)表述的,亞里士多德覺(jué)得幸福或者好生活不是一種靜止的狀態(tài),而是一種進(jìn)行中的生活方式,一種以德行為目的的行為,“幸福是一種完全合乎德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。許多人“以生活享受為滿足”,更有許多人過(guò)著一種“明顯奴性的生活,然而,卻顯得很是幸?！?。 ⑨20世紀(jì)后期出現(xiàn)了一些對(duì)幸福進(jìn)行計(jì)量統(tǒng)計(jì)的“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”。例如,有的用一個(gè)國(guó)家的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)和國(guó)民生產(chǎn)總值(GNP)作為指標(biāo),發(fā)現(xiàn)雖然富國(guó)比窮國(guó)的幸福度要高,但當(dāng)人均值達(dá)到1.5萬(wàn)美元后,平均收入對(duì)個(gè)人的主觀幸福感便幾乎不再發(fā)生影響。中國(guó)人均收入遠(yuǎn)低于這個(gè)水平(至少對(duì)普通老百姓是如此),這成為漲工資特別能提升幸福感的一個(gè)原因。在收入之外,還有許多影響人們幸福感的因素,如免于焦慮和恐懼,人身、未來(lái)或食品安全有保障,有干凈的環(huán)境、良好的醫(yī)療條件,政治權(quán)利、社會(huì)福利得到保障等。當(dāng)人們感覺(jué)到這些因素不在自己的掌控之中,成為只是可望而不可即的東西時(shí),漲工資便成為唯一看得見(jiàn)、摸得著的“現(xiàn)實(shí)惠”。于是,它提升幸福感的作用也就帶有諷刺性,這表現(xiàn)得特別明顯和重要了。 (選自xx年21期《讀者》) 7.下列關(guān)于“幸福感”的表述,符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.漲工資總會(huì)給人們帶來(lái)幸福感,哪怕這只是一種暫時(shí)的心理滿足,隨時(shí)都有可能被“比上不足”的不幸福感所抵消。 B.人們常說(shuō)的“錢買不來(lái)幸?！?是指當(dāng)收入能夠保證滿足人們的生活基本欲望時(shí),收入就不會(huì)提高人們的幸福感了。 C.幸福是完全符合德行的,而以滿足生活享受為目的的生活方式,并不完全合乎德行,因而很難帶給人們真正的幸福感。 D.根據(jù)“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,如果一個(gè)國(guó)家的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)和國(guó)民生產(chǎn)總值(GNP)越高,那么人們的幸福感就越高。 解析:A項(xiàng),以偏概全;B項(xiàng),原文是“收入對(duì)于幸福感的提高作用就會(huì)大大減弱”;D項(xiàng),原文是“當(dāng)人均值達(dá)到1.5萬(wàn)美元后,平均收入對(duì)個(gè)人的主觀幸福感便幾乎不再發(fā)生影響”。 答案:C 8.下列對(duì)原文思路的分析,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.第①段引出話題,第②③兩段指出漲工資會(huì)提高購(gòu)買力,會(huì)使人覺(jué)得自己有“運(yùn)氣”,因而漲工資者在主觀上覺(jué)得自己是幸福的。 B.第④段承接上文,指出漲工資帶來(lái)的幸福感是脆弱的;第⑤段進(jìn)一步指出,因漲工資覺(jué)得幸福的人,其實(shí)沒(méi)有生活在幸福中。 C.第⑥段從美國(guó)相關(guān)研究指出,看待幸福,不僅要看經(jīng)濟(jì)收入,還要考慮到大的制度環(huán)境;第⑦⑧兩段進(jìn)一步闡明幸福的深刻內(nèi)涵。 D.第⑨段指出,由于中國(guó)人均收入不夠高,而且影響人們幸福感的其他諸多因素又不在掌控之中,因而漲工資特別能提升幸福感。 解析:B項(xiàng),以偏概全,原文是“那些因漲工資而覺(jué)得幸福的絕大多數(shù)人”。 答案:B 9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A.漲工資意味著購(gòu)買力提高,而購(gòu)買力的提高能增強(qiáng)滿足欲望的能力,這使人們覺(jué)得幸福,但物價(jià)上漲卻削弱了這種幸福感。 B.漲工資者覺(jué)得幸福是因?yàn)闈q工資并非人人都漲或一樣地漲,有人沒(méi)漲,有人漲得比自己少,覺(jué)得漲工資是一件意外的好事。 C.有人慈善捐款,把錢花在別人身上,這種追求幸福的行為并沒(méi)有降低自己的幸福;相反,這是一種獨(dú)立、自由選擇的幸福。 D.“碰運(yùn)氣”的漲工資帶給人們的幸福感往往是脆弱的,而“社會(huì)公正”給人們帶來(lái)的幸福感則更具有普遍意義、真實(shí)意義。 解析:B項(xiàng),漲工資是意外的好事,“這是有幸漲工資者覺(jué)得幸福的一個(gè)主要原因”,并非全部原因。 答案:B 三、表達(dá)交流(13分) 10.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)17字。(4分) 文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族,①　　　　　　　　　　　　　　　　　,丟掉了思想文化這個(gè)靈魂,這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的。本國(guó)本民族要珍惜和維護(hù)自己的思想文化,②　　　　　　　　　　　　　　　　　。不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋,只有姹紫嫣紅之別,③　　　　　　　　　　　　　　　　　。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小,其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。 解析:①處是假設(shè),內(nèi)容與“丟掉了思想文化這個(gè)靈魂”相關(guān)聯(lián)。②處上文是珍惜和維護(hù)自己的思想文化,應(yīng)該填寫對(duì)別國(guó)別民族的思想文化的態(tài)度。③處根據(jù)上文“只有”,這里應(yīng)填寫“而沒(méi)有”,再根據(jù)下文的“強(qiáng)弱”“大小”確定內(nèi)容。 參考答案:①如果不珍惜自己的思想文化　②也要承認(rèn)和尊重別國(guó)別民族的思想文化?、鄱鵁o(wú)高低優(yōu)劣之分 11.近代西方社會(huì)發(fā)展史表明,數(shù)學(xué)活動(dòng)的中心(數(shù)學(xué)史上的代表人物及他們的突出成就)在地理上總是與當(dāng)時(shí)政治、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的中心大致吻合。請(qǐng)根據(jù)以下圖表所示的情況,補(bǔ)充下面文段中A、B處缺少的內(nèi)容。要求:內(nèi)容完整,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,語(yǔ)意連貫。(6分) 從15世紀(jì)開(kāi)始,數(shù)學(xué)活動(dòng)的中心由于資本主義的萌芽又返移歐洲,并隨著資產(chǎn)階級(jí)革命中心的轉(zhuǎn)移而在歐洲不同國(guó)家之間轉(zhuǎn)移。文藝復(fù)興時(shí)期,伽利略等人在天文計(jì)算的成就標(biāo)志著數(shù)學(xué)活動(dòng)中心轉(zhuǎn)移到了意大利;這個(gè)活動(dòng)中心A　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　;B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　數(shù)學(xué)活動(dòng)中心。 解析:圖表中三個(gè)時(shí)期、三個(gè)地點(diǎn)分別對(duì)應(yīng)當(dāng)時(shí)的文學(xué)成就,文段也有三句話分別予以闡釋,三句話的關(guān)鍵詞都是“活動(dòng)中心”,根據(jù)關(guān)鍵詞的不同位置,選用不同的句式表達(dá)。 參考答案:A隨著17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命轉(zhuǎn)移到了英國(guó),它的標(biāo)志是牛頓對(duì)微積分的研究及牛頓學(xué)派的學(xué)術(shù)成就　B其后,受18世紀(jì)大革命的影響,加上蒙日對(duì)微分幾何的貢獻(xiàn)和蒙日學(xué)派的研究成果,法國(guó)成為 12.下面這段文字的結(jié)論是從哪些方面推導(dǎo)出來(lái)的?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括,不超過(guò)15字。(3分) 我國(guó)大陸海區(qū)處于寬廣的大陸架上,海底地形平緩,近海水深大都在200米以內(nèi),相對(duì)較淺。從地質(zhì)構(gòu)造上看,只有營(yíng)口——郯城——廬江大斷裂縱貫渤海,其余沿海地區(qū)很少有大斷裂層和斷裂帶,也很少有島弧和海溝。專家查閱相關(guān)資料發(fā)現(xiàn),兩千年來(lái),我國(guó)僅發(fā)生過(guò)10次地震海嘯。因此,即使我國(guó)大陸海區(qū)發(fā)生較強(qiáng)的地震,一般也不會(huì)引起海底地殼大面積的垂直升降變化,發(fā)生地震海嘯的可能性極小。 解析:本題為概括題,要先找出概括的區(qū)域——“我國(guó)大陸海區(qū)……10次地震海嘯”,再劃分層次,即這一區(qū)域從哪幾方面陳述的,然后選擇最為精當(dāng)?shù)母爬ㄔ~或短語(yǔ)作答。 參考答案:①海區(qū)特點(diǎn);②地質(zhì)構(gòu)造;③歷史記載。 四、作文(50分) 13.閱讀下面的文字,根據(jù)要求作文。 通過(guò)手機(jī)、電子書、網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行的不完整的、斷斷續(xù)續(xù)的閱讀模式,被總結(jié)為碎片化閱讀。近年來(lái),“碎片化閱讀”現(xiàn)象引發(fā)了社會(huì)上的廣泛關(guān)注和討論。 某知名媒體:碎片化閱讀已成為大眾閱讀的趨勢(shì)。 某史學(xué)博士:人或成為碎片化信息的奴隸。 某詩(shī)人:我故意寫長(zhǎng)詩(shī),對(duì)抗碎片化的生活。 某學(xué)者:我不排斥碎片化時(shí)代,我們?cè)摽紤]怎么樣才能夠把自己修煉得更完美。 某全國(guó)政協(xié)委員:《論語(yǔ)》和柏拉圖的《理想國(guó)》,不也是一種碎片式結(jié)構(gòu)嗎?善待碎片化閱讀,善待隨處可見(jiàn)的“低頭一族”們,利用閱讀終端閱讀也不錯(cuò)。 以上討論引發(fā)了你哪些聯(lián)想與思考?請(qǐng)自選角度,自擬題目,自定文體(詩(shī)歌除外),寫一篇不少于800字的文章。不要脫離材料的內(nèi)容及含意范圍。 寫作提示:材料先給出碎片化閱讀的定義,再交代碎片化閱讀現(xiàn)象引發(fā)的討論。學(xué)生作文時(shí)只要圍繞“碎片化閱讀”現(xiàn)象展開(kāi)自己的思考就在范圍之內(nèi)。 (1)碎片化閱讀產(chǎn)生原因分析。科技進(jìn)步、閱讀載體的變化、人們的浮躁求快心理…… (2)表達(dá)對(duì)碎片化閱讀現(xiàn)象的褒貶態(tài)度。 碎片化閱讀是一種閱讀的方式。 碎片化閱讀太淺,不夠深度。 (3)碎片化閱讀的利弊分析。 閱讀便捷,可充分利用每日零碎時(shí)間,上班途中、午睡前等邊角時(shí)間來(lái)閱讀;閱讀更廣博,可以讓更多人進(jìn)行海量資訊瀏覽;閱讀者可以更有選擇性地進(jìn)行個(gè)性化閱讀;更容易抓住關(guān)鍵信息…… 催生“標(biāo)題黨”“頭條控”等;更容易斷章取義,易造成誤讀,淹沒(méi)真相;看了大量的信息,卻似乎什么都沒(méi)有留下;微博微信等碎片化信息占用人們大量的時(shí)間,影響正常的工作學(xué)習(xí);不利于學(xué)術(shù)研究;會(huì)造成一代人的淺薄盲從…… (4)碎片化時(shí)代,該怎么做? 各種客戶端等信息推送者有責(zé)任推送那些準(zhǔn)確且更有深度更有含金量的信息;閱讀者要形成隨手積累碎片信息的習(xí)慣,碎片化時(shí)代更考驗(yàn)每個(gè)人對(duì)知識(shí)的整理能力;傳統(tǒng)閱讀不可廢,享受碎片化閱讀的便捷的同時(shí)可以多進(jìn)行經(jīng)典閱讀;對(duì)待滿天飛的碎片化信息,要更清醒,能辨識(shí),不盲從…… 例文: 碎片化閱讀與破碎的個(gè)體 易愷誠(chéng) 如果說(shuō)有什么文化比不閱讀的文化更糟糕的話,那就是當(dāng)下社會(huì)流行的碎片化閱讀文化。在鋪天蓋地的訊息流的沖擊下,完整的、深入的、包含分析闡釋工作的“深閱讀”,正在逐漸被浮光掠影的淺閱讀取代。 當(dāng)深思熟慮、嚴(yán)肅理性淪為雞零狗碎、東拼西湊的碎片時(shí),閱讀的本質(zhì)便發(fā)生了扭曲。而這,是閱讀的悲哀,更是文化的悲哀、個(gè)人的悲哀。 碎片化閱讀暴露了時(shí)代文化生活破碎殘缺的問(wèn)題。真正的閱讀是不可復(fù)制的個(gè)人體驗(yàn),它能帶給人精神的觸動(dòng)與心靈的升華。薩特曾這樣描述自己的閱讀體驗(yàn):我在書里結(jié)束了自己的生命,我又在書里重新開(kāi)始我的生命。完整、深入、全神貫注的閱讀,才能直抵靈魂最深處。而碎片化的閱讀,在街頭巷尾隨處可見(jiàn)。早晚刷幾條勵(lì)志微博,公交車上用眼一瞥今日新聞,下班后用電子書“秒殺”網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)——我們將閱讀時(shí)間分解,用簡(jiǎn)單易懂的文字填充,在急促的生活節(jié)奏下擠出一點(diǎn)精力享用一碗速成的心靈雞湯。但是我們卻忘了雞湯雖好,卻不管飽。碎閱讀,難以帶給人內(nèi)心的震撼與哲思的洗禮,更遑論精神境界的提升。 碎片化閱讀不僅反映出破碎的生活,更折射出個(gè)體精神碎片化的困境。碎片化的,難道僅僅是閱讀嗎?我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)是破碎的,利益關(guān)系維系的社會(huì),粗暴地將人淪為原子化的個(gè)體,自私的信息攫取大行其道,我們的生存語(yǔ)境是破碎的,無(wú)力理解長(zhǎng)篇巨著和深邃哲理,對(duì)功利與平等的渴望令人奮不顧身投身于成功學(xué)的羅網(wǎng)。我們的文化審美是破碎的,教授為官、文壇出位,種種文化怪象陋習(xí)不斷跌破公眾對(duì)學(xué)術(shù)與文藝的認(rèn)知底線,文化成為任人打扮的小姑娘。碎片化的中國(guó)閱讀,背后是一條完整的碎片鏈條:社會(huì)碎片化、人文碎片化、精神碎片化,最終個(gè)體分崩離析,成為碎片化時(shí)代的鏈條上的一個(gè)犧牲品。 赫胥黎在《美麗新世界》里警告人類:我們將毀于自己所熱愛(ài)的東西。碎片化的閱讀正是碎片化了我們。社會(huì)風(fēng)氣浮躁,群眾理性缺失,功利主義盛行,道德底線瓦解,價(jià)值體系崩潰——碎片化閱讀現(xiàn)象是對(duì)閱讀現(xiàn)狀的警示,更應(yīng)為時(shí)代文化的失落與精神文明的失陷敲響警鐘。 我不希望預(yù)言成真:“我們真正感到悲哀的,不是因?yàn)椴粫?huì)笑與不會(huì)思考,而是我們不知道我們?yōu)槭裁葱εc為什么不再思考?！彼槠喿x,會(huì)讓我們不再思考么?