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2019-2020年高中政治 《文化創(chuàng)新》教案2 新人教版必修3 播放《感恩的心》 同學(xué)們，大家好！ 古語(yǔ)說(shuō)：“百善孝為先”。今天我們這堂課就以百善之首的“孝”為主題來(lái)具體探討文化創(chuàng)新的途徑。 那談到“孝”，勢(shì)必要談及作為中國(guó)孝文化之源的儒家傳統(tǒng)孝文化，不知大家對(duì)此是否有所了解，或者換句話說(shuō)在座的各位，你們認(rèn)為怎么樣才是“孝”呢？那么讓我們一起來(lái)七嘴八舌談“孝”（PPT：七嘴八舌談“孝”） （生）：尊敬父母；父母命，不可違（父母話要聽(tīng)）；多陪父母聊天；父母老了就要贍養(yǎng)父母；…… 何謂“贍養(yǎng)”？既要物質(zhì)的，同時(shí)也要情感的；的確，對(duì)于父母的“孝順”不能僅僅局限于物質(zhì)，還要有情感的投入。這孔子就曾說(shuō)過(guò)，僅給父母飯吃、房子住，這不是“孝”，為什么呢？他說(shuō)因?yàn)槟慵依镳B(yǎng)了小狗或是小馬，你同樣也會(huì)給它們東西吃，給它們地方住，那么養(yǎng)父母和養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？ 所以我們要在贍養(yǎng)父母上更要放一顆感恩的心在里面。感謝他們，因?yàn)橛辛怂麄?，才有了在座的我們，甚至是我們現(xiàn)在所擁有的一切。 這些都是我們?nèi)寮倚⑽幕兴麚P(yáng)的，可見(jiàn)我們?cè)谒枷肷弦呀?jīng)受到了儒家“孝”文化潛移默化的影響。 但說(shuō)到不如做到，在這方面前人已經(jīng)給我們樹(shù)立了很好的榜樣，比如大家看這幅圖片《親嘗湯藥》，不知道大家對(duì)這個(gè)典故是否熟悉？話說(shuō)漢文帝劉恒他是個(gè)孝子，而他母親一病就是三年，我們都知道民間有一句俗語(yǔ)，叫做“久病床前無(wú)孝子”，然而漢文帝卻是三年如一日衣不解帶地伺候在病床邊，并且每次服用湯藥，他都要先嘗過(guò)之后才放心的給母親吃?？磥?lái)“久病床前無(wú)孝子”這句話未必是對(duì)的！（PPT） 再回到我們身邊其實(shí)也不乏孝老愛(ài)親的人，比如大家可能都聽(tīng)說(shuō)過(guò)有這么一檔節(jié)目《感動(dòng)中國(guó)》，前段時(shí)間經(jīng)全國(guó)人民的推薦、投票，節(jié)目評(píng)出了全國(guó)十大孝老愛(ài)親模范，其中在我們身邊就有一個(gè)人用實(shí)際行動(dòng)證明著什么是孝，這就是： 劉霆，不知道大家對(duì)他的事跡是否有所了解？ 浙江湖州雙林人，13歲那年，母親不幸患上尿毒癥。昂貴的治療花光了家里所有積蓄，父親不得已離家另謀生路。面對(duì)艱難境遇，劉霆自強(qiáng)自立，在照顧母親的同時(shí)勤奮學(xué)習(xí)，取得優(yōu)異成績(jī)。xx年，劉霆以優(yōu)異的成績(jī)考上了浙江林學(xué)院。 　　缺錢治病的無(wú)望和拖累兒子的內(nèi)疚，一度使劉霆母親失去活下去的信心。為防不測(cè)，劉霆考慮再三，經(jīng)得浙江林學(xué)院同意后，毅然帶著母親來(lái)上大學(xué)，一邊求學(xué)深造，一邊悉心照顧母親。 　　他經(jīng)常是每天課一上完，就趕緊回到在校外租的房子，整理家務(wù)，清洗衣服。食堂吃飯時(shí)，劉霆吃一半，給媽媽留一半。為了節(jié)省費(fèi)用，劉霆在醫(yī)生的幫助下，學(xué)會(huì)了測(cè)量血壓和使用電療設(shè)備、打針等，自己在家給母親治療。（PPT） 大家想一想，無(wú)論是帝王劉恒還是普通人劉霆，如果沒(méi)有一顆虔誠(chéng)的“孝”心在里面，能否長(zhǎng)期的堅(jiān)持下來(lái)呢？所以我們說(shuō)“孝”是建立穩(wěn)固家庭的粘合劑，而家是社會(huì)的最小細(xì)胞單位，家穩(wěn)固社會(huì)才有可能和諧，所以我們也說(shuō)“孝”是構(gòu)建和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑。（PPT） 那么依這樣來(lái)說(shuō)，儒家傳統(tǒng)的孝文化在現(xiàn)在看來(lái)是不是就是完美的了呢？ （生）：不是。 是不是我們暫且不論，我們審視一下傳統(tǒng)的儒家“孝”文化，大家能不能從這些它所宣揚(yáng)的思想中有所新發(fā)現(xiàn)？或者說(shuō)和我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代不太適應(yīng)的？ （生）：“父母命，不可違” 的確，也就是因?yàn)檫@一條造就了歷史上無(wú)數(shù)的人間悲劇。比如大家所熟悉的一首詞《釵頭鳳》，這是誰(shuí)寫(xiě)的？為誰(shuí)而寫(xiě)？為什么要寫(xiě)這么悲涼的詞呢？ 就是因?yàn)橐痪洹案改该?，不可違”，結(jié)果三尺男兒在封建的愚孝思想下屈服了，從此相愛(ài)的兩個(gè)人天各一方，男另娶，女另嫁，最后女子郁郁而終。 那你認(rèn)為應(yīng)該怎樣對(duì)待“父母命”呢？ （生）：“命”也有正確與錯(cuò)誤之分，正確的命就要聽(tīng)，錯(cuò)誤的可以不聽(tīng)。有就是我們所說(shuō)的，具體命令具體分析，分別對(duì)待。 但是我在與你們學(xué)生相處的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，也就是一般來(lái)說(shuō)，你們總認(rèn)為自己是對(duì)的，而感覺(jué)父母與你們有代溝，所以認(rèn)為他們的話總是錯(cuò)誤的。有沒(méi)有這種事情？ 那事實(shí)是不是如此呢？ 我們借用一句俗話，叫：“經(jīng)一事，長(zhǎng)一智”，那你們認(rèn)為你們和父母誰(shuí)經(jīng)歷的事情多呢？所以時(shí)常我們父母的話還是要聽(tīng)的，所謂“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”。 此外，可能大家還知道儒家“孝”強(qiáng)調(diào)父母親死后子女要為之“守孝三年”，何為守孝呢？ 規(guī)定如下：三日內(nèi)不得進(jìn)食，三日后雖然恢復(fù)進(jìn)食，但只許早晚喝少量稀粥，百日以后至一年以內(nèi)只能加食蔬菜清水，周年以后可以吃水果，兩周年以后才能在粥菜內(nèi)加上調(diào)料醬醋。 住宿條件是這樣的：出殯之前，孝子要住在室外臨時(shí)搭建的茅棚里，而且該茅棚必須達(dá)到“難蔽風(fēng)雨”的水準(zhǔn)，睡時(shí)身下用草墊為席，頭下用土塊為枕，合衣而臥。出殯后，可以改用席子枕頭，但是仍然得住茅棚。兩周年以后，可以住回室內(nèi)，但仍不可睡上正經(jīng)的床鋪。三周年后才能恢復(fù)正常睡眠條件（PPT） 那同學(xué)們你們是如何看待“守孝三年”這種孝道的？ （生）：（從個(gè)人來(lái)說(shuō)）這種做法白白浪費(fèi)了三年光陰，嚴(yán)重影響個(gè)人的發(fā)展，甚至是對(duì)個(gè)人身心的一種摧殘。（對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)）對(duì)社會(huì)發(fā)展也是一種阻礙。正所謂“守我堂前三年孝，不知門外四季春”。所以這種做法我們應(yīng)該堅(jiān)決拋棄。 很好，那么同學(xué)們根據(jù)我們前面所介紹的傳統(tǒng)的儒家“孝”文化， 大家來(lái)思考一下我們應(yīng)該怎么來(lái)正確對(duì)待它呢？ （生）：（孝文化不能丟，所以應(yīng)該）繼承傳統(tǒng)，取其精華、去其糟粕，（對(duì)不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的，應(yīng)該）推陳出新。 這也就是我們文化創(chuàng)新的第一條途徑。 那么從這一點(diǎn)中我們能不能嘗試概括一下，傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的關(guān)系呢？ （生）（1）創(chuàng)新離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承。也就是傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，否則離開(kāi)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新就會(huì)失去根基。文化創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)文化的提升、改進(jìn)。 與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化中某些東西已經(jīng)不符合時(shí)代發(fā)展的要求了，所以（2）文化要?jiǎng)?chuàng)新，必須體現(xiàn)時(shí)代性，并且要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。 那文化創(chuàng)新如何才能體現(xiàn)時(shí)代性要求呢？ 僅僅把目光局限在本土文化發(fā)展上行不行？（不行）為什么不可以呢？ 我們知道文化是由政治、經(jīng)濟(jì)決定的，而當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化，所以文化的創(chuàng)新也必須為世界的文化發(fā)展為背景。 所以我們必須把目光投向世界各國(guó)，用銳利的目光來(lái)捕捉世界文化的精華，來(lái)取長(zhǎng)補(bǔ)短。使我們中國(guó)民族的文化發(fā)揚(yáng)光大。 說(shuō)到這里我們還是得回看我們傳統(tǒng)的儒家“孝”文化，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)它側(cè)重的是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)的義務(wù)？ （生）子女對(duì)父母的義務(wù)。 的確儒家“孝”文化強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的義務(wù)，子女成了父母的私有財(cái)產(chǎn)，卻弱化了父母對(duì)子女的義務(wù)。因此這種義務(wù)是單向的，父母和子女在人格上也是不平等的。 而恰恰相反，在國(guó)外絕大多數(shù)國(guó)家他們強(qiáng)調(diào)的都是父母有撫養(yǎng)教育子女的義務(wù)，甚至把這條規(guī)定明確的寫(xiě)入了法律之中加以明文規(guī)定。子女都是獨(dú)立的個(gè)人，因此父母和子女在人格地位上是一種平等的關(guān)系。卻惟獨(dú)沒(méi)有子女贍養(yǎng)父母這一條，而且在這些國(guó)家里他們是沒(méi)有“孝”這個(gè)概念的。 那這是不是就意味著西方人不孝呢？ 絕對(duì)不是的。大家應(yīng)該都知道每年5月的第二個(gè)星期天，每年6月的第三個(gè)星期天各是什么節(jié)日？ 母親節(jié)和父親節(jié)。 它們是哪個(gè)國(guó)家傳過(guò)來(lái)的？（美國(guó)）。要知道這兩個(gè)節(jié)日在西方國(guó)家是非常重視的，特別是母親節(jié)。比如國(guó)家規(guī)定，母親節(jié)那天家家戶戶都要懸掛國(guó)旗，并且子女、丈夫都要為母親獻(xiàn)上禮物和鮮花，表達(dá)：“我愛(ài)你”。而且在這一天母親們從日常的家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)，輕松地休息一整天。這些家務(wù)都由丈夫和孩子們包下來(lái)，所以母親不必做飯，不必洗盤刷碗，也不必洗衣服。不少家庭還有侍候母親在床上吃早飯的慣例。并且在母親節(jié)這天人們有佩帶石竹花的習(xí)俗，佩帶紅石竹花代表對(duì)健在母親的紀(jì)念，佩帶白石竹花表示對(duì)死去母親的哀思。 父親節(jié)這一天同樣，子女們一早起來(lái)，自己動(dòng)手為父親做一頓豐盛的早餐，并親手端到父親床前。孩子們還要制作一些精美的小禮品送給父親。并且在這天，人們要在胸前佩帶特定的花朵。一般來(lái)說(shuō)，佩帶紅玫瑰表示對(duì)健在父親的愛(ài)戴，佩帶白玫瑰則表達(dá)對(duì)故去父親的悼念。 可見(jiàn)，在西方來(lái)說(shuō)，他們不是表達(dá)“孝”，而是表達(dá)的是一種“愛(ài)”的思想。大家比較一下“愛(ài)”和“孝”哪個(gè)包含的內(nèi)容更加廣泛？ 的確，這種愛(ài)不是局限于父母，而是化成了一種推己及人，回報(bào)他人、回報(bào)社會(huì)的一種博愛(ài)。 而我們中國(guó)社會(huì)如今宣揚(yáng)的孝文化又是何現(xiàn)狀呢？或許我們可以從這個(gè)人身上發(fā)現(xiàn)什么。 張非，24歲，他前后三次參加高考，一入北大，一進(jìn)清華，今年再次被清華大學(xué)錄取，可謂是個(gè)奇才。然而我們來(lái)看一下不同的人對(duì)他的評(píng)價(jià)，語(yǔ)文教師唐旭洲，他說(shuō)，班上98個(gè)人，幾乎大家都認(rèn)識(shí)他，但他認(rèn)識(shí)的不超過(guò)10個(gè)，他生活在一個(gè)極其自我的世界里。 祝明燦對(duì)兒子的評(píng)價(jià)是 “智商高，考分高，情商低，幾乎為零。不會(huì)與人相處，不知心疼父母，缺乏自理能力?！?（母親祝明燦也講述了這樣的事情：xx年夏天她為省錢，在清華校園里的長(zhǎng)凳上露宿了十余夜，雖然穿著長(zhǎng)袖衣褲，還是被蚊蟲(chóng)叮得渾身紅腫?？蓛鹤佣紱](méi)過(guò)問(wèn)一下。） 可見(jiàn)連自己父母都不會(huì)去愛(ài)的人，又豈會(huì)去愛(ài)其他人呢？ 所以面對(duì)如此的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該如何來(lái)對(duì)待西方各國(guó)的優(yōu)秀文化呢？ （生）：要面向世界，汲取精華、博采眾長(zhǎng)。（也就是我們不僅要有“孝”，同時(shí)也要有一種博愛(ài)，不僅愛(ài)父母、也要愛(ài)朋友、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家等等） 這也就是我們文化創(chuàng)新的途徑之二。 但是同學(xué)們我們反過(guò)來(lái)思考一下，假如我們世界的文化是單一的文化，我們還能不能博采眾長(zhǎng)呢？ （生）：不能，所以我們說(shuō)文化的多樣性，是我們博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)。 也只有博采眾長(zhǎng)，我們的文化才會(huì)不斷地創(chuàng)新，不斷的豐富，正所謂“海納百川，有容乃大”。那怎么樣才能做到博采眾長(zhǎng)呢？ （生）：就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄和科學(xué)分析的態(tài)度 但是在對(duì)待外來(lái)文化的過(guò)程中不同的人對(duì)文化也產(chǎn)生了不同的態(tài)度，我們一起來(lái)對(duì)他們的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行評(píng)判一下： 觀點(diǎn)一：外來(lái)文化是先進(jìn)文化，應(yīng)該照搬過(guò)來(lái)。 觀點(diǎn)二：外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化不相容，應(yīng)該堅(jiān)決抵制。 （生）：觀點(diǎn)一中一味推崇西方文化，妄圖全盤西化，根本否定了民族文化，最終會(huì)導(dǎo)致民族文化逐漸走向消亡，我們把這種傾向稱之為“民族虛無(wú)主義”或者叫做“歷史虛無(wú)主義”。 觀點(diǎn)二中一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受外來(lái)文化和新文化，這種傾向稱之為“封閉主義”或者叫做“守舊主義”。 這些傾向都是我們應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)的，也是我們?cè)谖幕瘎?chuàng)新中必須堅(jiān)決克服的。 所以我們?cè)诮梃b外來(lái)優(yōu)秀文化成果時(shí)，如何處理好本民族的優(yōu)秀文化和外來(lái)的優(yōu)秀文化成果的關(guān)系呢？ （生）以我為主，為我所用。在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，永保民族文化的特色。 好，上完了整課的內(nèi)容，我們大家一起把書(shū)合上，來(lái)回顧一下今天這堂課我們主要是在講什么內(nèi)容？ （生）：文化創(chuàng)新。 我們?cè)撊绾芜M(jìn)行文化創(chuàng)新呢？ （生）：繼承傳統(tǒng)，取其精華、去其糟粕。要面向世界，汲取精華、博采眾長(zhǎng)。 以及在文化創(chuàng)新中需要克服的兩種傾向。 但是我們文化創(chuàng)新要立足，必須要有一個(gè)基點(diǎn)，這個(gè)基點(diǎn)是什么呢？ 我們可以回憶在講第一框的時(shí)候，我們說(shuō)過(guò)，文化是什么的產(chǎn)物？社會(huì)實(shí)踐。所以我們文化創(chuàng)新必須立足于社會(huì)實(shí)踐，這是我們文化創(chuàng)新的根本途徑。繼承傳統(tǒng)，取其精華、去其糟粕，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化；面向世界，汲取精華、博采眾長(zhǎng)。這樣才能鑄造中華文化的輝煌。 最后我們根據(jù)今天所講課的內(nèi)容，大家一起來(lái)概括一下，我們國(guó)家當(dāng)代所倡導(dǎo)的“孝”文化應(yīng)該是具有怎樣的豐富內(nèi)涵的？ （生）：尊敬父母、贍養(yǎng)父母是作為子女最基本的義務(wù)，也是法定的義務(wù)，而且贍養(yǎng)不僅是物質(zhì)的，還要在于情感的；同時(shí)父母有撫養(yǎng)、教育子女的義務(wù)； 既然義務(wù)是雙向的，那父母與子女之間的人格就是平等的； 子女不僅要愛(ài)父母，而且要把愛(ài)推己及人，上升為愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)的一種博愛(ài)。（愛(ài)的奉獻(xiàn)）