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2019-2020年高中語文 8 語言是人類最重要的交際工具優(yōu)化設計 大綱人教版第6冊 1怎樣理解“語言是說話和表達思想的工具，而說出來的話則是人們運用這種工具表達思想所產(chǎn)生的結(jié)果”？ 參考答案語言是工具，是為表達思想服務的，這個工具是客觀存在的，誰也不能改變；說出來的話是用語言表達出來的意思，是具體的“產(chǎn)品”。 2“無限的句子中包含著有限的詞和為數(shù)不多的規(guī)則，學話就是掌握這套材料和規(guī)則”，結(jié)合有關(guān)語言知識或現(xiàn)象，理解此句的含意。 參考答案 句子的含意是：人類可以說出來的話是無限的，但組成這些話的詞是有限的，組合這些詞的規(guī)則也是有限的。因此，所謂學話就是要掌握這些有限的詞和有限的規(guī)則，能夠自覺地使用和遵守。 語言和說話能否等同？談談自己的認識。 提示 語言和說話，在很多人的意識里，認為語言就是說話。其實，在語言學范疇中，語言不同于說話，不同于我們平常說出的話。它們不同之處在于：語言是從話語中抽象出來的一套語音、詞匯和語法規(guī)則，而說話或話語則是運用語言“生產(chǎn)”出來的“產(chǎn)品”，語言存在于說話或話語之中。 1.字形辨識 （1）剛、鋼 剛：常表示人的性格、品質(zhì)等。例：剛強、剛烈、剛健。 鋼：一般指金屬物。例：鋼管。 （2）才、材 才：指才能，如：德才兼?zhèn)?、才華橫溢、人盡其才；材：指材料，如：就地取材、大材小用。“人才”不要再寫作“人材”。但“大材小用”說的還是材料使用，指人事安排不當，是用它的比喻義，所以仍要寫“材”。 （3）長、常 長：指距離、長度或是時間長久，如：長年累月、長治久安、長此以往。 常：指經(jīng)常、時常、常常，如：常備不懈、常勝將軍。 （4）疊、迭 疊，指重疊或折疊；迭，指更迭或迭次（屢次）。層見疊出、疊床架屋、疊放整齊，都不能寫作“迭”。一迭連聲、迭挫強敵，也不能寫作“疊”。 （5）定、訂 這兩個字，都有“約定”的意思，前者側(cè)重決定、規(guī)定，后者側(cè)重商定、預定。訂（定）閱、訂（定）購、訂（定）貨、訂（定）戶、訂（定）婚，推薦使用前者，但“預定”和“預訂”，“商定”和“商訂”，區(qū)別還是比較明顯的。至于定價、定額、定期、定員、定居，訂立、訂交、修訂、訂正、裝訂，就更不應混淆。 2.字形與字音 ｌｉɑｎɡ 一枕黃粱（梁） ｌｉɑｏ 寥寥（廖）無幾 書寫潦（了）草 ｌｉｕ 瀏（流）覽一遍 手榴（溜）彈 ｌｕ 慘遭屠戮（戳） 戮（戳）力同心 高官厚祿（錄） 庸庸碌碌（錄） ｑｉɑｏ 喬（巧）裝打扮 ｑｉｅ 提綱挈（攜）領 ｑｉｎɡ 頃（傾）刻之間 罄（磐）竹難書 ｑｕ 卑躬屈（曲）膝 為國捐軀（驅(qū)） ｑｕɑｎ 怙惡不悛（?。? 入場券（卷） 同步閱讀 閱讀下面的文字，完成1～2題。 語言對于社會全體成員來說是統(tǒng)一的，共同的，不論王公貴族，學術(shù)泰斗，還是奴隸百姓，癟三小偷，都得遵守社會的語言習慣，誰都不能壟斷。不管階級、集團之間的斗爭多么尖銳，斗爭的雙方都得使用互相懂得的語言。但是，另一方面，語言在人們的使用中可以有不同的變異、不同的風格。普通老百姓說話時用詞造句的習慣和風格與學術(shù)泰斗肯定有差異，但都不能偏離統(tǒng)一的語言規(guī)則。比方說，相聲是人們喜聞樂見的一種藝術(shù)形式，它的語言表達不同于其他的文藝作品，也不同于我們平常的說話，更不同于科學論文的語言，它通俗、生動、含蓄、夸張，但其中所用的每一個詞、每一條規(guī)則又都是我們平常說話的時候經(jīng)常運用的，所以人們一聽就懂，不會因語言表達上的差異而影響相互的交際和理解。語言正是在各種變異中表現(xiàn)出自己的性質(zhì)。 1下列對這段文字所表達的意思，概括正確的一項是（ ） A.語言在交際變異中表現(xiàn)出自己的性質(zhì)。 B.語言具有一定的風格，是一種重要的交際工具。 C.語言對于社會全體成員來說是統(tǒng)一的，共同的。 D.語言在人們的使用中有差異，影響交際和理解。 解析 這是一個議論性語段，文中列舉的事例，都是圍繞第一句這一論點展開的。 答案 C 2相聲語言的特點是（ ） A.通俗、生動、含蓄、夸張，是人們的常用語言。 B.既不同于我們平常的說話，更不同于科學論文的語言。 C.聽眾一聽就懂，一學就會，一接觸就樂。 D.語言表達上沒有差異，不影響交際和理解。 解析 B.太抽象。C.主觀臆斷。D.不著邊際。 答案 A 延伸閱讀 閱讀下面的文字，完成1～4題。 現(xiàn)代西方美學，一反過去傳統(tǒng)的哲學方法，而走向心理學美學與科學美學。心理學美學用科學方法研究人的審美心理，偏重于主體；科學美學則用科學方法分析審美對象的結(jié)構(gòu)與功能，偏重于客體。但不管哪種方法，他們都認為對美的本質(zhì)（美的定義）問題作無窮無盡的哲學上的思辨性探討，沒有什么意義。瑞恰茲在《意義的意義》一書中，考察了十六種傳統(tǒng)美學對于美所作的哲學思考，他認為除了證明美的多義性和歧義性之外，再沒有什么了，因而認為傳統(tǒng)美學的方法是不科學的，應當拋棄。他采取了語言分析的方法，從美這個詞的具體運用中，來探討美的意義。這樣，美就不再是一個玄學的幻影，而是一個約定俗成的詞。 現(xiàn)代西方美學這一股否定美的浪潮，無疑有其時代的背景和世界性的影響。它使本來屬于哲學范圍的美學，向著科學靠近了一步。對于這一發(fā)展的傾向，哈奧斯本曾經(jīng)這樣加以評價： 它那審慎、實證、分析的作風標志著一種更為嚴密的研究趨勢；它不愿作總的概括，卻更為重視各門藝術(shù)如音樂、繪畫、詩、戲劇等等的獨特個性。它把興趣集中在對各門藝術(shù)批評所用的概念結(jié)構(gòu)上，分別從邏輯上加以澄清；并把所用的不同的評價標準弄清楚。與此相對照，建立一致性的東西，不是被視為不成熟的，就是被視為危險的蒙昧主義。這種深入的研究，對于闡明一些特殊的問題，作出了顯著的貢獻，在分辨真假的爭論中，也取得了某些進展。但是，從整個領域來看，它除了分解的方法外，在結(jié)論上并沒有取得與之相稱的結(jié)果。 美學問題不僅是一個細節(jié)的分析問題，而且是一個關(guān)系到整個人類感情價值的問題。對于感情價值，單靠主義和結(jié)構(gòu)的分析，單靠信息和符號，單靠解剖刀，是無濟于事的。它歸根到底，要在科學的心理學方法之上，訴之于哲學的玄想和沉思，訴之于人類的心靈。人類的心靈，包括已知和未知、局部和整體、現(xiàn)在和未來?？茖W所面對的，是已知、局部和現(xiàn)在的部分；哲學所面對的，則主要是未知、整體和未來的部分。人類的感情世界，其中主要是美和藝術(shù)的世界，是人類心靈中重要的組成部分，因此，要拋棄對于美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學探討，這是不可能的。 1對第一段內(nèi)容的理解，正確的一項是（ ） A.現(xiàn)代西方美學認為，傳統(tǒng)美學的哲學思考沒有意義，方法也不科學。 B.心理學美學研究人的審美心理，側(cè)重于對審美對象主題及內(nèi)容的研究。 C.科學美學側(cè)重研究審美客體，即對審美對象的結(jié)構(gòu)與功能進行科學分析。 D.用語言分析的方法研究美學就會發(fā)現(xiàn)，美并非高不可攀，美是通俗易懂的。 解析 A項錯在“傳統(tǒng)美學的哲學思考沒有意義”，偷換概念，否定對象擴大化。原文只是說“對美的本質(zhì)問題作無窮無盡的哲學上的思辨性探討，沒有什么意義”。B項“側(cè)重于對審美對象主題及內(nèi)容的研究”在文中沒有依據(jù)。D項原文的意思是：在哲學的層面上概括地給“美”下一個定義，很難做到準確、全面；而在“美”這個詞的具體運用中，“美”的意義并不玄奧，是約定俗成的。文意說的是如何界定美的意義，而不是如何審美。 答案 C 2對第二段中加點詞語“否定美”的理解，正確的一項是（ ） A.否定玄妙高雅的美，崇尚通俗自然的美。 B.否定用哲學方法研究美，主張用科學方法研究美。 C.否定傳統(tǒng)美學提倡的美，崇尚富于科學精神的美。 D.否定思辨性的哲學美，主張語言學的形象美。 解析 上下文是在論說美學研究的方法，而不是泛談西方的審美風氣。 答案 B 3對哈奧斯本的評價，理解有誤的一項是（ ） A.現(xiàn)代西方美學注重實證分析，其作風是審慎的，研究比以往更為嚴密。 B.現(xiàn)代西方美學重視審美對象的個性，并對各門類藝術(shù)批評分別加以澄清。 C.現(xiàn)代西方美學反對研究的籠統(tǒng)與模糊，拒絕對各門藝術(shù)作出概括性論斷。 D.現(xiàn)代西方美學對藝術(shù)美一致性的研究是深入的，并在某些方面作出了貢獻。 解析 D項錯解指代對象。原文中“這種深入的研究”指的是前文談到的分解性研究，而D項則理解為“現(xiàn)代西方美學對藝術(shù)美一致性的研究是深入的”，與文意不符。 答案 D 4下列依據(jù)文本信息作出的分析或推斷，不正確的一項是（ ） A.現(xiàn)代西方美學強調(diào)了人類審美情感的一個側(cè)面，其產(chǎn)生有一定的時代背景，對美學研究的發(fā)展具有一定的推動作用。 B.心理學美學與科學美學在反傳統(tǒng)的層面上態(tài)度相同，所采用的研究方法也大體相同，但各自研究的側(cè)重點不同。 C.作者同意哈奧斯本對現(xiàn)代西方美學的評價，引用他的話，既表明了己意，又為下文推出自己的結(jié)論作了鋪墊。 D.美和藝術(shù)的世界是人類心靈中重要的組成部分，只有哲學才能解決人類心靈中未知、整體和未來的問題，所以只能用哲學的方法研究美的本質(zhì)。 解析 D項中哲學所面對的也只是部分問題，不能推出“只能……”的結(jié)論。 答案 D 語言是什么？ 這是一個古老的問題。紀元前，古代印度人就開始探討這個問題了。婆羅門教人把語言看作神，而且是一個極其偉大的神。在紀元前1500年用梵文寫成的《吠陀》（Veda）中，說語言是母牛，呼吸是公牛，由語言和呼吸而產(chǎn)生了人心。在婆羅門教人眼中，牛就是神的象征。又有人說語言是一個名叫伐克（Vak）的女神，她曾經(jīng)這樣描述過自己的威力： 我說這話時，神人皆喜歡：“我心愛的人，我使他強大，我使他成為婆羅門弟子、偉大的先知，我使他聰慧。我為魯?shù)吕ɡ咨瘢澒?，射死仇恨婆羅門教的敵人。我為人民作戰(zhàn)，我滲透天地。我把父親背上世界的頂峰；我的出處是在海水里；我從那里出來，混在眾生中，身軀觸及蒼穹。我呼吸如風，比天還高，比地還大，我是這樣偉大的?！? 這個問題也是語言學中的一個基本問題。它伴隨著語言學的產(chǎn)生而被提到科學的位置上來；它伴隨著語言學的發(fā)展而不斷出現(xiàn)新的內(nèi)容；直到今天，它依然是現(xiàn)代語言學中的一個中心的課題。著名語言學家索緒爾（Ferdinand de Saussure）在其名著《普通語言學教程》的結(jié)尾處說過這樣的話： 語言學的真正的和唯一的對象就是在其自身而且以它為目的而被研究的語言。 今天如果我們說，語言學的目的就是要回答“語言是什么”這個問題，是不會有什么人反對的。 由于世界觀和研究方法的不同，人們對“語言是什么”這個問題的回答是多種多樣的。有代表性的說法就有幾十種。蘇聯(lián)茲維金采夫在《普通語言學概要》（莫斯科大學出版，1962年）中曾經(jīng)一口氣舉出二十余種說法。前人的種種說法，有比較科學的，也有錯了的，也有偏到一點上但多少有點道理的。對于偏到一點上但多少有點道理的說法，我們不宜全盤否定、嚴厲批判，而應吸取其合理的部分。 語言是什么？這可以從多方面來認識。 首先，語言是一種社會現(xiàn)象。它是人類所特有的，是人類區(qū)別于動物的一個標志，動物是沒有語言的?！巴惖w來黃鶯語”（杜甫），“鶯語落花中”（張籍），那只是詩人的一種比擬的說法。動物也有傳遞信息的手段——歐美不少科學家正在研究這些手段——但這些手段和人類的語言是有著質(zhì)的區(qū)別的。語言是隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，也是隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的，在人類社會之外是沒有語言的。人類社會也離不開語言，一個高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，一旦失去了語言，就有崩潰的危險。語言和社會是相互依存的，語言具有一切社會現(xiàn)象——包括經(jīng)濟基礎和上層建筑在內(nèi)——都具有的特點，即為社會服務，所以它是一種社會現(xiàn)象。 社會現(xiàn)象通常分為經(jīng)濟基礎和上層建筑兩個部分。但是語言既不是經(jīng)濟基礎，也不是上層建筑，因此它是一種特殊的社會現(xiàn)象。語言區(qū)別于其他社會現(xiàn)象的特點是： 1.它是作為人們交際的工具，作為人們交流思想的工具來為社會服務的。 2.它是作為人們的思維工具來為社會服務的。 列寧說過，語言是“人類最重要的交際工具”。而作為交際工具的語言是沒有階級性的，正如斯大林所說：“語言作為交際工具從來就是并且現(xiàn)在還是對社會是統(tǒng)一的，對社會一切成員是共同的?！? 就語言自身而言，它是由語音和語義結(jié)合而成、由詞匯和語法所構(gòu)成的符號系統(tǒng)。語言這個符號系統(tǒng)區(qū)別于其他符號系統(tǒng)——如紅綠燈、旗語、代數(shù)符號等——的特點是：（1）社會性，（2）復雜性，（3）生成性。 語言符號和客觀事物之間的關(guān)系是任意的，即不是由客觀事物決定的，而是由社會集團“約定俗成”的。 語言符號由社會“約定俗成”，這就是語言符號的社會性。 語言符號具有高度復雜性。它由人腦所支配，同思維緊密地聯(lián)系在一起?，F(xiàn)代的科學技術(shù)還不可能完全模擬人腦的語言機能，機器翻譯至今還不能完全實現(xiàn)，這就是語言符號高度復雜性的一個明證。 語言的規(guī)則是有限的，但是人們卻能說出無限多的話語來。而這些話語卻不一定是過去聽到過的。這就是語言符號的生成性，這是其他符號系統(tǒng)所無法比擬的，馬路上的紅綠燈和交通符號永遠不能夠生成什么新的符號來。 語言是可以從多角度來認識的，隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，人們逐步認識到語言的許多新的側(cè)面、新的特點。從信息論角度看，語言是信息的載體。從系統(tǒng)論角度看，語言是開放的系統(tǒng)。從某種意義上說，語言，尤其是它的子系統(tǒng)詞匯，正是一種耗散結(jié)構(gòu)。 但是，總的說來，對于“語言是什么”這個問題，我們可以從兩個方面著手去回答：一個是從它的社會功能方面，另一個是從它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面。 “語言是什么”這個問題是語言學的中心問題。在這個問題上的新的進展推動了整個語言學的發(fā)展。 （選自王希杰主編《語言學百題》， 上海教育出版社1991年版） 一、（18分，每小題3分） 1下列詞語中加點字的讀音各不相同的一項是（ ） A.擺布 縱橫捭闔 敗筆 甘拜下風 南轅北轍 B.秕谷 比肩繼踵 鄙薄 懲前毖后 金碧輝煌 C.凋零 雕蟲小技 吊銷 掉以輕心 南腔北調(diào) D.信箋 作繭自縛 間或 自慚形穢 流水潺潺 解析 A項“擺”“捭”音同；B項“秕”“比”“鄙”音同，“碧”“毖”音同；C項“調(diào)”“掉”“吊”音同。 答案 D 2下列詞語中沒有錯別字的一組是（ ） A.佝僂 心急如焚 消聲匿跡 位尊而無功，奉厚而無勞 B.窠臼 克守常規(guī) 搖搖欲墜 失其所與，不知；以亂易整，不武 C.思忖 遺笑大方 游目騁懷 陳力就列，不能者止 D.戕賊 鍥而不舍 責無旁貸 知己知彼，百戰(zhàn)不殆 解析 A項“消”應為“銷”，B項“克”應為“恪”，C項“遺”應為“貽”。 答案 D 3下列語句中標點符號使用有誤的一項是（ ） A.市聲嘈聲，現(xiàn)代人的聽覺正逐漸喪失，這不能不說是文明的悲哀。當風兒悄悄吹過，當雨點靜靜灑落，當鳥鳴悠悠飄來……我們是否應敞開心靈，凝神靜聽？ B.善待生命其實并不難，若能時時想著“我還活著，這是多么幸福的事”，想著“我該做點什么有益的事，才不負美麗的生命呢？”——這便是善待生命。 C.每當人們看到海面上那巡回作業(yè)的挖泥船、建筑工地上那繁忙熱鬧的吊車、吊塔、拔地而起的線杠、木塔、宿舍樓，都會對建設中的新開發(fā)區(qū)贊嘆不已。 D.今年仍然按《教育部關(guān)于學習貫徹〈中共中央辦公廳、國務院辦公廳關(guān)于進一步加強和改進中小學德育工作的意見〉的通知》（教基［xx］1號）評選優(yōu)秀學生。 解析 C項中應將第一、三兩處頓號改為逗號。 答案 C 4下列句子的橫線上所填的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（ ） （1）那么，它不能不受社會發(fā)展變革的影響。然而，語言又是一個全民性的交際工具，它不像社會變革那樣。 （2）因此，學習修辭，先決的條件是要豐富自己的語言，不這樣，談不到修辭能力。所以，僅僅把修辭看成為一種或是不夠的。 A.激烈技巧技術(shù) B.激烈技術(shù)技巧 C.劇烈技巧技術(shù) D.劇烈技術(shù)技巧 解析 “激烈”與“劇烈”都表示程度大，不同的是：前者主要用于時間較短的事物，如戰(zhàn)爭、競爭等；后者用于時間較長的事物?！凹记伞敝盖擅畹募寄?；“技術(shù)”指人類生產(chǎn)勞動中積累起來的經(jīng)驗和知識。兩者之間存在著程度遞減的關(guān)系。 答案 C 5下列各句中加點的熟語的使用，恰當?shù)囊豁検牵? ） A.在?；@球友誼賽中，各班都組織了拉拉隊，為各自的球隊吶喊助威，敲邊鼓。 B.我們在那個人才匱乏的時代被視為天之驕子，也就免不了自以為是、孤芳自賞。 C.宴會結(jié)束，客人贊嘆說：“這頓飯真是鹵水點豆腐——味道好極了！” D.在教學過程中，教師要把規(guī)律性的知識知無不言，言無不盡地傳授給學生。 解析 A項“敲邊鼓”是慣用語，意思是從旁邊幫腔，從旁助勢，屬比喻用法，用在這里犯了望文生義的錯誤。C項歇后語“鹵水點豆腐”的本意應為“一物降一物”。D項“知無不言，言無不盡”指對人和事，知道了沒有不說的，說了不會做任何保留和隱瞞，用在這里屬對象用錯。 答案 B 6下列各句中句意明確且無語病的一項是（ ） A.秋天，無論什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得悲涼，來得清，來得凈。 B.山上有一片純綠色的無花樹：花是美麗的，樹的美麗也不遜于花。人好比花的面龐，人好比樹的姿態(tài)。 C.第一天，我要看到那些好心的、溫和的、友好的、使我的生活變得有價值的人們。 D.作者的心靈同時代的脈搏、大眾的呼吸，聯(lián)系得愈緊密，那么，他的這種“獨自”和“自傳”，在讀者心中所激起的共鳴，就會愈深刻、巨大和強烈。 解析 A.語序不當，應為“來得清，來得靜，來得悲涼”；B.應為“花好比人的面龐，樹好比人的姿態(tài)”；D.語序不當，應為“愈巨大、強烈和深刻”。 答案 C 二、閱讀下面的文字，完成7～10題。（16分，每小題4分） 長期以來，將“裝飾”單純看成是一種“美化”的手段?，F(xiàn)代主義設計思潮影響中國以后，不少藝術(shù)家和設計家更將“裝飾”和“設計”對立起來，以為“無裝飾”或者“反裝飾”才是“現(xiàn)代設計”。這種狹隘的觀念所造成的負面影響已為人所共知。近年來后現(xiàn)代主義思潮傳入中國，一些藝術(shù)家和設計家又膚淺地、表面地將裝飾手段運用到創(chuàng)作和設計當中，堆砌古今中外的裝飾風格和裝飾手段，使作品呈現(xiàn)雜亂無章“非驢非馬”的可笑面貌，這種情況在目前的建筑設計和室內(nèi)外裝飾設計當中表現(xiàn)最為明顯，生吞活剝“玻璃幕墻”“金字塔”“高科技”之類的設計風格和設計手法，近些年那種不知所云的“古典風格”“歐亞風情”更是大行其道，造成了中國裝飾藝術(shù)發(fā)展的重大失誤。怎樣創(chuàng)建和發(fā)展中國現(xiàn)代裝飾藝術(shù)，已經(jīng)不僅僅是一個藝術(shù)問題和設計問題，而成為了文化問題和社會問題。 裝飾藝術(shù)是人們改變舊有事物的面貌、使之變化更新的活動，裝飾藝術(shù)家追求的是“形式美”和“造型美”的統(tǒng)一，“外美”和“內(nèi)美”的統(tǒng)一。裝飾藝術(shù)是最普遍的藝術(shù)形式，裝飾藝術(shù)的發(fā)展推動了藝術(shù)的發(fā)展，從這一立場出發(fā)，有藝術(shù)史學者認為：“美術(shù)史主要是一部裝飾史?！背綄⒀b飾藝術(shù)僅僅看成“形式美”的觀念，如何將裝飾藝術(shù)與造型藝術(shù)作為一個整體對待，將注重裝飾的傳統(tǒng)工藝設計與注重結(jié)構(gòu)和造型的、被稱為“無飾之飾”的現(xiàn)代工業(yè)設計作為一個整體對待，將現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設計和現(xiàn)代文化作為一個整體對待，是創(chuàng)建中國現(xiàn)代裝飾藝術(shù)學派首先必須解決的重要問題。 未來世紀世界的變化、未來世紀中國的變化，無疑將極大影響中國裝飾藝術(shù)的發(fā)展。創(chuàng)建中國現(xiàn)代裝飾藝術(shù)學派，必須研究和思考未來世界的變化、未來中國的變化。市場經(jīng)濟的發(fā)展、科學技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)對中國的藝術(shù)和設計、包括裝飾藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響，如何使中國現(xiàn)代裝飾藝術(shù)適應市場經(jīng)濟和科學技術(shù)發(fā)展的需要，同時，又避免市場經(jīng)濟和科學技術(shù)發(fā)展帶來的種種弊病，如何正確處理社會環(huán)境與藝術(shù)和設計的關(guān)系，是創(chuàng)建中國現(xiàn)代裝飾藝術(shù)學派必須解決的又一重要課題。 7下列各項不能體現(xiàn)后現(xiàn)代思潮對我國裝飾藝術(shù)影響的一項是（ ） A.不少藝術(shù)家和設計家將“裝飾”和“設計”對立起來。 B.一些藝術(shù)家和設計家在作品中堆砌古今中外的裝飾風格和手段。 C.在設計中體現(xiàn)出“玻璃幕墻”“金字塔”“高科技”之類的設計風格和設計手法。 D.“古典風格”“歐亞風情”成為裝飾設計的流行時尚。 解析 A項是現(xiàn)代主義思潮的表現(xiàn)。 答案 A 8下列各項對“裝飾藝術(shù)”的認識不符合文意的一項是（ ） A.裝飾藝術(shù)是人們改變舊有事物，使之變化更新的一門藝術(shù)。 B.從裝飾藝術(shù)的地位和作用來看，美術(shù)史的主要內(nèi)容是裝飾史。 C.長期以來，將裝飾藝術(shù)單純地看成是一種“美化”的藝術(shù)手段。 D.裝飾藝術(shù)是“形式美”和“造型美”的統(tǒng)一，“外美”和“內(nèi)美”的統(tǒng)一。 解析 B項講的是裝飾藝術(shù)的發(fā)展推動了美的發(fā)展。 答案 B 9下列各項中，不屬于“創(chuàng)建中國現(xiàn)代裝飾藝術(shù)學派首先必須解決的重要問題”的一項是（ ） A.如何清除現(xiàn)代主義思潮和后現(xiàn)代主義思潮對我國的影響。 B.如何將裝飾藝術(shù)和造型藝術(shù)作為一個整體來對待。 C.如何使裝飾藝術(shù)既適應市場經(jīng)濟和科技發(fā)展的需要，又避免其帶來的種種弊病。 D.如何正確處理社會環(huán)境與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設計和現(xiàn)代文化的關(guān)系。 解析 A.不是清除整個影響，而是清除負面影響。 答案 A 10根據(jù)文中所給的信息，以下推斷不正確的一項是（ ） A.創(chuàng)建中國現(xiàn)代裝飾藝術(shù)學派首先要解決對于“裝飾”的認識問題。 B.藝術(shù)的發(fā)展、裝飾藝術(shù)的發(fā)展，與社會的變化具有十分密切的關(guān)系。 C.超越東西方的對立，超越傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對立，是創(chuàng)建中國現(xiàn)代裝飾藝術(shù)學派的必由之路。 D.中國的裝飾藝術(shù)正處在現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變的重要歷史時期。 解析 C項不能從文中獲得此信息。 答案 C 三、閱讀下面的文字，完成11～15題。（10分，每小題2分） 魯迅先生在論述文學創(chuàng)作的歷史價值時曾說過：“文學創(chuàng)作愈有地方性，也就愈有世界性?！碧剿髡Z文教學的規(guī)律，也有類似的情況。因此，改革語文教學，不能脫離民族語文的特點，不能脫離對傳統(tǒng)教育經(jīng)驗的研究。教學改革越深化，越要更多地憑借這個國產(chǎn)的重要利器開拓前進。 本國優(yōu)秀的語文教育理論和經(jīng)驗，凝聚著語文教育大家教學和語言實踐悟性的結(jié)晶。以葉圣陶先生為例，他自身不僅有極其豐富的語文教育經(jīng)驗，而且在文學和語言方面有極其光輝的成就。其思想的形成，又正當海運大開、西風東漸的中國大變革時期，主觀和客觀條件都非常優(yōu)越。他造詣精深，學通中外，他的語文教育思想最富于中國特色，也最具有時代性。如果說，其成就翹然秀出于世界語文教育之林，是絕不過分的。 無論是葉圣陶還是呂叔湘、張志公，三位語文教育大家，對傳統(tǒng)教育都是采取科學分析的態(tài)度，不搞虛無主義。比如，他們批判舊式學塾那種逐字逐句的教學方法，卻十分強調(diào)通過反復誦讀來體會范文的意味、情趣和文氣；他們反對舊式文人熱衷于代圣人立言的八股濫調(diào)，卻十分講究文章的謀篇布局，要求寫文章做到自然圓和、嚴謹?shù)皿w；他們鄙棄舊式教育把語言表現(xiàn)力說得玄妙神秘，不可捉摸，卻嚴格要求教師對青少年學生進行語感的訓練，如此等等。 從三位語文教育大家的論著中，我們不難發(fā)現(xiàn)：他們都善于從國外一些教育家、心理學家和語言學家那里汲取科學的理論觀點，用以豐富完善我們的漢語文教育體系，從建構(gòu)漢語文語法教學到提出學生的主體作用，從強調(diào)思維品質(zhì)訓練到發(fā)展智能等等， 這些都是很好的說明。但是，學習和借鑒國外的東西，他們從不生搬硬套，而是根據(jù)漢語文的特點和中國青少年的心理特征靈活地加以運用。 我們的民族歷經(jīng)滄桑，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，同時也構(gòu)建了具有強大生命力的傳統(tǒng)語文教育，當中蘊涵著人們對語文教學規(guī)律的認識及豐富的實踐經(jīng)驗。這些珍貴的東西是不會因為時代的變遷而失去它那固有的光澤的。從長遠著眼，在今后若干年里，如果能夠?qū)ψ约旱臇|西高度重視，尤其是對“五四”以來諸多語文教育大家的論著，認真宣傳、學習、研究、試驗和推廣，我們的語文教學一定會逐步深入，達到柳暗花明的佳境；同時，在改革實踐中不斷融合中外，具有中國特色的語文教育理論體系一定會進一步形成和發(fā)展。 11第一段提到“也有類似的情況”，請寫出“類似情況”的典型例子。 參考答案 葉圣陶語文教育思想最富有中國特色，其成就翹然秀出于世界之林。 12第三段中，作者認為在作文方面?zhèn)鹘y(tǒng)教育有哪些主張？ 參考答案 寫代圣人立言的八股文。 13請參照第二段首句的表述，為第三、四段開頭分別加一個概括性的句子，不得再用“凝聚”“結(jié)晶”兩詞。 第三段：本國優(yōu)秀的教育理論和經(jīng)驗， 。 第四段：本國優(yōu)秀的教育理論和經(jīng)驗， 。 參考答案 融合了中國傳統(tǒng)教育的精華吸收了國外教育科研的成果 14文章最后提到語文要不斷“融合中外”，作者認為本國在這方面取得了哪些具體成果？ 參考答案 構(gòu)建漢語文語法，提出學生主體作用，強調(diào)思維品質(zhì)訓練，發(fā)展學生智能。 15下列說法，不符合原文意思的兩項是（ ） A.三位語文教育大家都是在繼承舊式傳統(tǒng)教育的基礎上有所發(fā)展的。 B.葉圣陶語文教育思想，是在中國改革開放和現(xiàn)代化建設時期形成的。 C.本國具有強大生命力的傳統(tǒng)語文教學理論和經(jīng)驗是我們進行語文教學改革的重要國產(chǎn)利器。 D.三位語文教育大家對于國外的東西，從不照搬，而是立足于自己民族傳統(tǒng)的教育，創(chuàng)造性地加以運用。 E.三位語文教育大家的經(jīng)驗說明，以自己的東西為主，以外來的東西為輔，應是我們思考問題的基點。 答案 AB 四、（16分） 16古詩寫牛郎織女有云“盈盈一水間，脈脈不得語”，朱自清寫月光下的荷塘有“葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風致了”的名句，兩句均有“脈脈”一詞，試從語音、詞匯、語法三個角度分析“脈脈”在這兩處不同的表達效果。（3分） 參考答案 第一句“脈脈”與“盈盈”相對，韻律和諧，傳離別之情。第二句“脈脈”與“流水”平仄相間，有音樂美，擬人化的手法更形象地寫出了河水靜靜地流淌的神韻。 17某省遭受強臺風的嚴重破壞，請你擬一條以“抗風救災獻愛心”為內(nèi)容的公益廣告詞。 要求：主題鮮明、態(tài)度真誠、構(gòu)思新穎、語言簡明。（在10～20個字之間。）（3分） 參考答案 （示例一）凝聚點點愛，溫暖千萬家。（示例二）臺風無情人有情，愛心無價共抗災。 18將下邊一個長句改寫成三個連續(xù)的短句。（3分） 巴爾的摩地方法院今年5月30日裁決亞特蘭大一個聲稱“能使頭發(fā)卷而發(fā)亮”的美發(fā)劑制造商向一位因使用這種美發(fā)劑而造成毀發(fā)毀容的女士賠償45萬美元的巨款。 參考答案 ①亞特蘭大一個制造商聲稱所生產(chǎn)的美發(fā)劑“能使頭發(fā)卷而發(fā)亮”；②一位女士在使用了這種美發(fā)劑后毀發(fā)毀容；③巴爾的摩地方法院今年5月30日裁決制造商向受害的女士賠償45萬美元的巨款。 19在下面的橫線上緊承上文，再寫一個句子。要求：運用比喻句，內(nèi)容與上文銜接。（回答不超過25字。）（3分） 世事的煩惱、生活的艱辛、冬天的單調(diào)和寂寞、花草樹木的凋零，使她們的心里覺得荒如沙漠。一旦看到一盆鮮花、一點亮色，就會 。 答案 示例如一泓清澈的泉水，流入她們干涸的心田，感到滋潤和歡愉 20根據(jù)以下規(guī)定的情景，以“起跑線”為重點，分別擴展成一段話。（每段不少于30個字。）（4分） 情景一：田徑場上， 情景二：人生某階段， 參考答案 （情景一）起跑線就是運動員們拼搏奮斗的起點、金燦燦的獎牌，他們將要從這里開始出發(fā)奮力奪取。 （情景二）起跑線就是人生的某個新起點、新的生活目標，需要從這里開始，經(jīng)過一步一個腳印的艱難跋涉去實現(xiàn)。（此系參考答案。答案不求一致，只要合乎要求，就可以給分。） 五、（40分） 21下面是某家電視臺同一頻道在一個月內(nèi)播放的兩幅畫面—— 畫面一：冬日，晴空。北京街頭出現(xiàn)了色彩繽紛的花卉和高大繁茂的熱帶喬木，人們饒有興趣地觀看、議論。［畫外音］園林工人精心裝飾著冬日的北京，讓人們感受到春天的氣息。 畫面二：一位生態(tài)學家，指著街頭一株株仿真椰子樹，說：“這些用化學原料制成的椰子樹不僅起不到改善生態(tài)環(huán)境的作用，在陽光照射下還會釋放有害氣體……”［畫外音］沒有科學便沒有環(huán)保，生態(tài)學家呼吁，去掉裝飾，還原冬天的本色。 請以“裝飾與本色”為話題（或：以兩幅畫面關(guān)系引發(fā)的思考為話題）寫一篇不少于800字的文章。題目自擬，除詩歌外，體裁不限。