《2019-2020年高中語(yǔ)文第四單元修齊治平經(jīng)典原文4大學(xué)節(jié)選練習(xí)新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高中語(yǔ)文第四單元修齊治平經(jīng)典原文4大學(xué)節(jié)選練習(xí)新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀.doc（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高中語(yǔ)文第四單元修齊治平經(jīng)典原文4大學(xué)節(jié)選練習(xí)新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀 《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問(wèn)?！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國(guó)家，達(dá)到天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)。一個(gè)人如果不知道怎樣做人，即使他學(xué)富五年，有億萬(wàn)財(cái)富，他最終也都是失敗的。正如古人所說(shuō)：“官品即人品，做官先做人。” 美字體 明 德 至 善 然 后 靜 ， 格 物 致 知 意 乃 誠(chéng) 。 賞美文 “明德”的現(xiàn)實(shí)意義 人心善良的透露就是心光的透露，而心光就是光明的大學(xué)之道，就是光明的明德；所以學(xué)習(xí)《大學(xué)》的首要學(xué)問(wèn)，就是要搞清楚、弄明白什么是光明的明德。 由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每日每時(shí)所發(fā)生的許多丑惡現(xiàn)象和不良的習(xí)氣、習(xí)慣，慢慢地使得人們對(duì)這些現(xiàn)象司空見(jiàn)慣，繼而麻木不仁，從此根本就不相信還有什么人之性善之說(shuō)，還需要講什么人格。大家都這樣隨波逐流，心光一天一天被欲望、邪惡、所遮蔽污染，如同陰暗的天氣竟能將明亮的太陽(yáng)光遮住一樣，人的本來(lái)具有的性善之光逐日被不仁之流俗所遮蓋，從而使本有的心光晦暗，光明的道德之光再也無(wú)法顯現(xiàn)。 而《大學(xué)》之道的學(xué)問(wèn)，正是在教誨引導(dǎo)人們，如何去重新找回自己本有的性善之光，如何使每個(gè)人本有的光明之德再重新發(fā)出光明，并能煥發(fā)出閃亮的人格來(lái)，這就是能明亮自身道德光明的大學(xué)問(wèn)——“大學(xué)之道”。 因而，能自覺(jué)去“明明德”改善自己的人格，并發(fā)出人格之光，這就是“大學(xué)之道”；換言之，也就是大學(xué)常說(shuō)的在道德實(shí)踐中去凈化心靈，去努力為善，發(fā)大勇知恥之心去懺悔一切不道德的行為，而使自身的真性流露，心光明亮，找回了自己人格的光明之德，這就是“明其明德”的道理。 而能“明明德”應(yīng)該是一個(gè)人追求最基本道德修養(yǎng)所必須具備的人之本能。也就是說(shuō)：正因?yàn)槟闶莻€(gè)人，所以必須應(yīng)按本分去做好一個(gè)人，去講求好自己的人格，這好像是沒(méi)有什么可以懷疑的事。正如南懷瑾先生在《大學(xué)微言》中所說(shuō)：“我們上古傳統(tǒng)教育的主要宗旨，就是教導(dǎo)你做一個(gè)人，完成一個(gè)人道、人倫的本分。不是只教你知識(shí)和技能，而不管你做人做得好不好。因?yàn)樽龉?、做農(nóng)、做小販、做官、做學(xué)者、做軍人、做皇帝，那都是職業(yè)的不同。職位雖不同，但都須要做人，才是本分。” 而“在親民”又是什么意思呢？人，在具備了“明明德”之修養(yǎng)后，又能發(fā)揮他本能的自覺(jué)之性來(lái)弘揚(yáng)光明正大的品德，就會(huì)使人產(chǎn)生棄舊圖新的振奮。認(rèn)真檢討了自身修養(yǎng)的不足，找回了自身的人性之光，這才是一個(gè)自新的人、明德的人。即：告別過(guò)去之晦暗舊我，迎來(lái)光明道德理性之新我，從而成為“新民”。這就是“在親民”的內(nèi)涵。 這個(gè)階段應(yīng)該是非常不簡(jiǎn)單的修養(yǎng)階段，而人能達(dá)到“在新民”做“新民”的境界，已很不容易了！先哲們?cè)v：是有相當(dāng)修養(yǎng)的賢者才有這做新民的本領(lǐng)，而“止於至善”則已到圣人地位。因此，“止於至善”應(yīng)該是儒家修養(yǎng)最高境界。而能真正做到的，顯然是鳳毛麟角。正如古人所講：“修道者如牛毛，成道者如牛角?！边@的確是千古實(shí)情！ 然而儒家認(rèn)為，人生在世必須要有做人的目標(biāo)。雖然境界彌高，人生也應(yīng)樹(shù)立起追求的勇氣。正所謂：“取之于上，得之于中；取之于中，得之于下；而取之于下，則得之于下下。”倘若人格做到下下，豈不可悲哉！ 所以做人要講求做人格，一定要樹(shù)立起“明明德”做“新民”從而勇于追求“止於至善”的志向，此方不失為人之所以為人的一生??！ 這就是修養(yǎng)人格、完善人格的重要性。 【課內(nèi)挖掘】 作為一種道德修養(yǎng)，“慎獨(dú)”見(jiàn)于《大學(xué)》：“此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！睎|漢鄭玄曾注解說(shuō)：“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為。”今天，人們一般理解為“在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”(《辭海》)。 請(qǐng)以“慎獨(dú)”為話題，自選角度，寫(xiě)一段300字左右的文字。 [角度]　君子慎獨(dú) 【課外運(yùn)用】 示例： “慎獨(dú)”是一種高境界的道德修養(yǎng)。我國(guó)古代的賢者很早就明白：君子處世，所慎在獨(dú)。歷覽前賢，歷史上道德彰顯之人莫不慎獨(dú)。圣人孔子，不僅在朝堂之上嚴(yán)遵“君君臣臣”之儀，在顛沛流離之途也堅(jiān)守君子之禮，席不正不坐，語(yǔ)非禮不言。 “君子慎獨(dú)”是一個(gè)人對(duì)自己的誠(chéng)實(shí)。《五元燈會(huì)》上曾載有這樣一則故事：由于戰(zhàn)亂，普陀寺的眾禪者決定遷移廟址。在遷徙途中，只有豫通大師一人堅(jiān)持早課，從不荒廢。有人勸曰：“此處無(wú)佛，大師可不必如此?！痹ネù髱煷鹨毁首釉唬骸按颂師o(wú)佛，我心有佛。既誠(chéng)我心，是誠(chéng)我佛?！泵恳粋€(gè)人的心中都有一尊佛——自己的良心。大庭廣眾之下的君子是眾人的君子，只有獨(dú)處一室之時(shí)的君子，才是自我的君子。 “君子慎獨(dú)”還是一種對(duì)自己的審視。每當(dāng)夜深人靜、獨(dú)處一室之時(shí)，抬頭仰望窗外的星圖，你能夠因?yàn)闊o(wú)須顧及旁人而放縱身心嗎？不，燦爛的星空遙望著你，皎潔的月亮守望著你。在這獨(dú)處的靜謐里，隱隱地，有一種聲音，仿佛是靈魂對(duì)自己的拷問(wèn)。君子慎獨(dú)，他的靈魂始終謹(jǐn)慎不茍。 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列句子中，含通假字的一句是(　　) A．此之謂自謙　　　　 B．如惡惡臭 C．故諺有之曰 D．故君子不出家而成教于國(guó) 解析：A項(xiàng)，“謙”通“慊”。 答案：A 2．下列句子中，加點(diǎn)詞解釋無(wú)誤的一句是(　　) A．知止而后有定 定：決定 B．見(jiàn)君子而后厭然 厭：掩蓋、掩藏 C．人之其所親愛(ài)而辟焉 辟：開(kāi)辟 D．無(wú)諸己而后非諸人 非：不對(duì)的 解析：A項(xiàng)，“定”：目標(biāo)、志向；C項(xiàng)，“辟”：有偏向；D項(xiàng)，“非”：批評(píng)。 答案：B 3．下列句子中，句式與例句相同的一句是(　　) 例句：古之人不余欺也 A．堯、舜帥天下以仁 B．德者，本也；財(cái)者，末也 C．未之有也 D．故治國(guó)在齊其家 解析：C項(xiàng)與例句都是賓語(yǔ)前置句。A項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句；B項(xiàng)，判斷句；D項(xiàng)，普通陳述句式。 答案：C 4．下列句子中，加點(diǎn)詞所含詞類活用現(xiàn)象與例句相同的一句是(　　) 例句：上老老而民興孝 A．其所厚者薄，而其所薄者厚 B．欲修其身者，先正其心 C．非能水也，而絕江河 D．先誠(chéng)其意 解析：A項(xiàng)與例句都是形容詞活用作動(dòng)詞。B項(xiàng)，形容詞的使動(dòng)用法；C項(xiàng)，名詞用作動(dòng)詞；D項(xiàng)，形容詞的使動(dòng)用法。 答案：A 5．解釋下列虛詞“以”的意義和用法 (1)壹是皆以修身為本(　　　　　　) (2)是以君子有絜矩之道也(　　　　　　) (3)且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡(　　　　　　) (4)斧斤以時(shí)入山林(　　　　　　) (5)焚百家之言，以愚黔首(　　　　　　) 答案：(1)把、用　(2)因?yàn)椋笆且浴边B用，解釋為“因此” (3)因?yàn)椤?4)按照　(5)表目的，用來(lái) 6．填空。 (1)古代所說(shuō)的“四書(shū)”是__________、__________《論語(yǔ)》《孟子》。 (2)__________，__________，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。 答案：(1)《大學(xué)》　《中庸》　(2)心不在焉　視而不見(jiàn) 二、課內(nèi)閱讀 閱讀下面的選文，完成7～11題。 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 7．下列各句中，加點(diǎn)的字的解釋有誤的一句是(　　) A．致知在格物　　　　　　　 格：推究 B．在止于至善 止：只 C．慮而后能得 得：收獲 D．知所先后，則近道矣 道：事物發(fā)展的規(guī)律 解析：B項(xiàng)，止：達(dá)到。 答案：B 8．下列各項(xiàng)中，“而”的用法和意思與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是(　　) A．慮而后能得 B．意誠(chéng)而后心正 C．身修而后家齊 D．其所厚者薄，而其所薄者厚 解析：D項(xiàng)表并列，其余三項(xiàng)表因果。 答案：D 9．下列各項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)字“為”的解釋有誤的一項(xiàng)是(　　) A．壹是皆以修身為本 為：作為 B．不足為外人道也 為：給 C．如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉 為：是 D．為天下笑者，何也 為：被 解析：B項(xiàng)“為”應(yīng)理解為“向”。 答案：B 10．下列對(duì)文章的理解不正確的一項(xiàng)是(　　) A．弘揚(yáng)光明正大的品德，使人棄舊圖新，使人達(dá)到最完善的境界，此三者為儒家所強(qiáng)調(diào)的“三綱”，這既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。 B．作者認(rèn)為君子只有知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。此“止、定、靜、安、慮、得”為儒學(xué)“六意”，次序不容紊亂。 C．文章認(rèn)為上自國(guó)君，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)自身品性為根本。其實(shí)，這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好也不是沒(méi)有可能的。 D．以上文段強(qiáng)調(diào)“格物”和“修身”是治家和治國(guó)的根本。作者在闡述觀點(diǎn)時(shí)，用了頂真的修辭手法。 解析：C項(xiàng)“也不是沒(méi)有可能的”錯(cuò)誤，應(yīng)為“不可能”。 答案：C 11．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)其本亂而末治者，否矣。 譯文：__________________________________________________ (2)其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 譯文：__________________________________________________ 答案：(1)若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好，是不可能的。 (2)所看重的反而疏遠(yuǎn)了，所疏遠(yuǎn)的卻加以重視，這樣的事情是沒(méi)有的。 三、遷移發(fā)散 閱讀下面的文字，完成12～17題。 得道之士，外化而內(nèi)不化。外化，所以入人①也；內(nèi)不化，所以全其身也。故內(nèi)有一定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬(wàn)舉而不陷。所以貴圣人者，以其能龍變也。今捲捲然②守一節(jié)，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。 趙宣孟活饑人于委桑之下，而天下稱仁焉；荊佽非③犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。是故見(jiàn)小行則可以論大體矣。 田子方見(jiàn)老馬于道，喟然有志焉。以問(wèn)其御曰：“此何馬也？”其御曰：“此故公家畜也。老罷④而不為用，出而鬻之?！碧镒臃皆唬骸吧俣澠淞?，老而棄其身，仁者弗為也?！笔在H之。罷武聞之，知所歸心矣。 齊莊公出獵，有一蟲(chóng)舉足將搏其輪，問(wèn)其御曰：“此何蟲(chóng)也？”對(duì)曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲(chóng)也，知進(jìn)而不知卻，不量力而輕敵?！鼻f公曰：“此為人而必為天下勇武矣?！被剀嚩苤Ｓ挛渎勚?，知所盡死矣。 故田子方隱一老馬而魏國(guó)載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。湯教祝網(wǎng)者，而四十國(guó)朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭暍人⑤于樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；越王勾踐一決獄無(wú)辜，援龍淵⑥而切其股，血流至足，以自罰也，而戰(zhàn)武士必其死。故圣人行之于小，則可以覆大矣；審之于近，則可以懷遠(yuǎn)矣。 (節(jié)選自《淮南子人間訓(xùn)》) 注：①入人：與世人和諧。②捲(qun)捲然：勤苦貌。③佽(c)非：人名。④罷(p)：通“?！保?，病弱。下同。⑤暍(yē)人：中暑的人。⑥龍淵：寶劍名。 12．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．故內(nèi)有一定之操，而外能詘伸　 詘：同“屈” B．故田子方隱一老馬而魏國(guó)載之 載：擁戴 C．武王蔭暍人于樾下 蔭：樹(shù)蔭 D．越王勾踐一決獄無(wú)辜 獄：案件 解析：C項(xiàng)，蔭：把……安置到樹(shù)蔭下。 答案：C 13．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(　　) A. B. C. D. 解析：A項(xiàng)，“雖”，都是連詞，表假設(shè)，即使。B項(xiàng)，“故”，①連詞，所以；②名詞，事情。C項(xiàng)，“與”，①介詞，跟，同；②動(dòng)詞，送給。D項(xiàng)，“為”，①動(dòng)詞，是；②介詞，替。 答案：A 14．下列語(yǔ)句括號(hào)中是補(bǔ)出的文字，補(bǔ)出后語(yǔ)句的意思不符合文意的一項(xiàng)是(　　) A．不失其守，而天下稱(之)勇焉 B．罷武聞之，知(田子方)所歸心矣 C．(齊莊公)回車而避之 D．湯教祝網(wǎng)者，而四十國(guó)朝(焉) 解析：B項(xiàng)，應(yīng)是“罷武”。 答案：B 15．下列句子編為四組，全能具體表現(xiàn)“行小覆大”“審近懷遠(yuǎn)”的一組是(　　) ①捲捲然守一節(jié)，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者 ②趙宣孟活饑人于委桑之下，而天下稱仁焉 ③是故見(jiàn)小行則可以論大體矣 ④田子方見(jiàn)老馬于道，喟然有志焉 ⑤齊莊公避一螳螂而勇武歸之 ⑥武王蔭暍人于樾下……而天下懷其德 A．①②③　　　　　 B．④⑤⑥ C．①③④ D．②⑤⑥ 解析：①是“察于小好，而塞于大道”的人的表現(xiàn)；③是對(duì)第一段內(nèi)容的總結(jié)，包括正反兩個(gè)方面；④只是表明田子方見(jiàn)到老馬表示感慨，還沒(méi)見(jiàn)到他的行為。 答案：D 16．下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．圣人內(nèi)有操守，外能與物推移，即使處在千變?nèi)f化的環(huán)境中，也不會(huì)陷于失敗的境地。 B．田子方用絲綢贖回了病弱的老馬，表現(xiàn)了他的憐憫之心，老弱的軍人因此歸附于他。 C．作者用螳臂當(dāng)車的故事，表現(xiàn)了齊莊公對(duì)“知進(jìn)而不知卻，不量力而輕敵”行為的否定。 D．文王葬死人之骸、勾踐自罰等事例表現(xiàn)了圣人慎重對(duì)待身邊的事，可以使遠(yuǎn)方的人歸附。 解析：C項(xiàng)，“知進(jìn)而不知卻，不量力而輕敵”是御者說(shuō)的話；齊莊公并沒(méi)有否定螳螂的做法，反而贊賞它的勇氣。 答案：C 17．把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)是故見(jiàn)小行則可以論大體矣。 譯文：_________________________________________________ (2)少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也。 譯文：_________________________________________________ (3)勇武聞之，知所盡死矣。 譯文：_________________________________________________ 解析：在這三句中，翻譯的重點(diǎn)是“小行”“大體”“盡死”等的古今異義。 答案：(1)因此看一個(gè)人具體的行為，就可以評(píng)價(jià)他的思想了?！?2)年輕的時(shí)候貪圖它的力氣，老了就拋棄它，這是仁德的人所不愿做的。　(3)那些勇敢的人聽(tīng)到這件事，都知道自己應(yīng)該為誰(shuí)效死力了。 參考譯文： 通曉事理的人，外在的行為會(huì)發(fā)生變化而內(nèi)心思想不會(huì)變化。外在的行為變化，是為了與世人和諧相處；內(nèi)在思想不變化是用來(lái)保全他的身心。因此內(nèi)心有了固定的操守，外部就能夠屈伸變化，或長(zhǎng)或短，或卷曲或舒展，與外物一起變遷，因此即使有一萬(wàn)次舉動(dòng)也不會(huì)陷入失敗之中。(人們)尊重圣人的原因，是因?yàn)樗麄兡芟颀堃粯由朴谧兓，F(xiàn)在的人，苦苦地恪守一種節(jié)操，推行一種德行，即使達(dá)到粉身碎骨的程度，也還不能改變初衷，是因?yàn)樗麄儗?duì)小的利益看得很清楚，而在大的道理上卻被壅蔽了。 趙宣孟在桑樹(shù)蔭下救活了饑餓的人，天下稱頌他的仁惠；楚國(guó)的佽非面對(duì)江中的惡龍果敢地沖了上去，沒(méi)有失去他的勇氣，天下人稱贊他的勇敢。因此看一個(gè)人具體的行為，就可以評(píng)價(jià)他的思想了。 田子方在路上看到一匹老馬，深有感觸地嘆息了一聲，問(wèn)他的車夫說(shuō)：“這是一匹什么馬？”車夫回答說(shuō)：“這原是您家里喂養(yǎng)的一匹馬，因?yàn)槟昀象w衰，不中用了，所以把它拉出來(lái)賣(mài)了?！碧镒臃秸f(shuō)：“年輕的時(shí)候貪圖它的力氣，老了就拋棄它，這是仁德的人所不愿做的?！庇谑怯梦迤ソz綢把它贖了回來(lái)。老病軍人聽(tīng)到這件事，都衷心地歸附田子方。 齊莊公出外打獵，看到有一只昆蟲(chóng)舉起它的腳要擊打他的車輪。莊公問(wèn)他的車夫說(shuō)：“這是什么蟲(chóng)子？”回答說(shuō)：“這就是人們所說(shuō)的螳螂。這種蟲(chóng)子，知道前進(jìn)而不知道后退，它不自量力并且輕敵?！鼻f公說(shuō)：“這要是一個(gè)人的話，必定是天下最勇敢的人了?！庇谑驱R莊公便掉轉(zhuǎn)車頭躲開(kāi)了它。那些勇敢的人聽(tīng)到這件事，都知道自己應(yīng)該為誰(shuí)效死力了。 因此田子方同情一匹老馬，而魏國(guó)人擁戴他；齊莊公避開(kāi)一只螳螂，而天下勇士歸附他。商湯王讓禱告的捕鳥(niǎo)人把網(wǎng)撤去三面，而四十個(gè)國(guó)家朝拜他；周文王用禮節(jié)安葬死人骨骸，而九夷都來(lái)歸附；周武王把中暑的人安置在樹(shù)蔭之下，左手抱著他，右手給他扇扇子，而天下的人懷念他的恩德；越王勾踐一次斷案錯(cuò)殺無(wú)罪之人，拿起龍淵之劍切開(kāi)自己的大腿，血流至腳，用來(lái)自我懲罰，而戰(zhàn)斗的武士有了必死的決心。因此圣人在小的地方的行為，就可以影響到大眾；慎重地對(duì)待身邊的事情，就可以使遠(yuǎn)方的人歸附了。