2019-2020年高中語文《季氏將伐顓臾》教案 粵教版必修4.doc
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2019-2020年高中語文《季氏將伐顓臾》教案 粵教版必修4 教學目標 1.初步了解孔子的政治主張及孔子思想在當時的地位、影響。 2.能夠歸納出“是、疾、止、見、過”五個詞語的義項;了解兩個句式:“無乃……與”“何以……為”。 3.熟讀課文并背誦課文。 教學重點 文言詞語的理解歸納及文言句式特點的掌握。 教學難點 孔子鼓吹禮治,主張以德服人的基本政治主張的理解。 教具準備 投影儀、錄音機、投影膠片、教學磁帶 課時安排 2課時 教學過程 ★第一課時 [教學要點]簡析孔子生平及其政治主張,熟讀課文。 [教學步驟]一、導語 同歷史散文不同,先秦諸子散文是議論說理的文章。春秋戰(zhàn)國時代是我國歷史上思想空前活躍的時期,誕生了大批的思想家,形成了多種流派,這些派別及其代表人物紛紛著書立說,各抒己見,爭辯不休,形 成了百家爭鳴的局面。因此,先秦諸子包括了各種不同的學術流派和政治觀點。其中最重要的有儒家、墨 家、道家和法家。今天,我們學習有關儒家思想的最重要的經典著作——《論語》中的一篇《季氏將伐顓 臾》。 二、孔子生平及《論語》簡介 投影 孔子(公元前551~前479)名丘,字仲尼,春秋末期魯國人。他是我國春秋末期著名的思想家和教育家 ,也是儒家學派的創(chuàng)始人,公認為世界文化名人之一。他一生周游列國,宣傳自己的政治主張,他主張仁 義,主張以德服人,反對殘暴統(tǒng)治,反對武力征伐,同情人民疾苦,具有一定的開明態(tài)度??鬃訉W說成為 二千余年封建文化的正統(tǒng),影響極大,被尊為圣人。并在晚年整理“六經”(《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》)。在我國歷史上,他是致力于教育事業(yè)的第一人,他學而不厭,誨人不倦,首開私人辦 學講學之風,相傳有學生三千,賢弟子七十二?!墩撜Z》就是記錄孔子及其弟子言行的書。 請大家詳看課文注釋①。 三、簡介背景 《季氏將伐顓臾》記載了孔子和弟子冉有、季路的一場對話,這場對話究竟是在怎樣的背景下進行的? 孔子時代的魯國,政治上處于動蕩變革之中,當時,魯桓公的后代季孫、孟孫、叔孫三大家族逐漸強大,魯國公室日趨衰敗。三大家族共同把持魯國朝政,其中,季孫氏勢力最大,他要討伐顓臾的原因有二:其 一氏貪其土地,其二是擔心顓臾對己不利。當時冉有、季路都在季氏門下,且都參與了出征前的籌劃。也 就是在這時候,二人把這個消息告訴了孔子,由此引出了孔子和兩位弟子的對話。 四、熟讀課文 1.放課文朗讀錄音或朗讀條件好的教師范讀。(一遍) ①要求學生注意字的讀音,沒聽清讀音的字畫出來。 ②進一步明確讀音。 2.教師出示投影,以此檢查讀音掌握情況。 投影 下列加點字的讀音全正確的一項是 A 顓臾 (zhuān xū 虎兕(s)出于柙(xi) 社稷(j)之臣 則將焉用彼相(xiāng)矣 B 顓臾 (chuǎn yū) 虎兕(sh)出于柙(xi) 社稷(s)之臣 則將焉用彼相(xiāng)矣 C 顓臾 (zhuān y) 虎兕(s)出于柙(xi) 社稷(j)之臣 則將焉用彼相(xing)矣 D 顓臾 (zhuān y) 虎兕(sh)出于柙(ji) 社稷(s)之 則將焉用彼相(xiāng)矣 3.叫2~3名學生分別朗讀,師生如發(fā)現(xiàn)讀音錯誤問題及時糾正。 4.分組朗讀 5.全班齊讀。 6.要求學生各自結合課文注釋朗讀,大致疏通文意。 (學生分成若干學習小組,將自己結合注釋讀課文時遇到的問題向本組同學提問,學生自行解決) 7.學生再次齊讀課文。 五、布置作業(yè) 進一步熟讀課文,并理解課文。 ★第二課時 [教學要點]指導學生理清思路,理解課文,背誦課文;并進行朗讀提示 [教學步驟]一、教師檢查熟讀課文情況 1.全班同學齊讀課文。 2.采用分段進行法,檢查學生結合注釋能大致疏通文意的情況,一學生讀一遍,另一學生翻譯一遍,其他 同學補充糾正。 二、指導學生理清思路,理解課文,背誦課文(分段進行,教師可稍作朗讀提示) “季氏將伐顓臾”,孔子和兩位學生的對話就在這樣的背景下展開了。 提問:當孔子從兩位學生那兒聽到這個消息時,他的態(tài)度是什么?他列舉了哪幾條理由來表明自己的態(tài)度 ? 學生思考,并要求學生用序號把理由標出來。 明確:當聽到這個消息時,孔子勃然大怒,由此,也引出孔子和兩位學生的第一次對話。他責怪冉有:“求!無乃爾是過與?”理由是:“夫顓臾,昔者先王以為東蒙主,且在邦域之中矣。是社稷之臣也,何以 伐為?” 也就是說,孔子反對討伐,理由有三: 反對 ①顓臾是先王所封之國 不可伐 義正詞嚴 討伐 ②顓臾在魯國境內 不必伐 不容置辯 理由 ③顓臾與季氏同為社稷之臣 無勸伐 教師對本段作朗讀提示:由以上分析,我們讀這一段時注意“季氏將伐顓臾”是陳述語氣,應讀得平穩(wěn)一些,后面一定要把孔子責怪冉有的語氣和反對討伐的鮮明態(tài)度讀出來。重讀“求!無乃爾是過與?”中的“求”“過”,下文三條理由讀時應高昂、急促些,尤其要加重“何以伐為”的反問語氣。 教師放本段錄音。 學生若干名朗讀并背誦。 全班同學背第一段。 孔子不僅反對討伐顓臾,而且認為冉有和季路對此事有責任。當即對冉有的辯解予以反駁,這是孔子和兩 位學生的第二次對話。 提問:孔子在反駁時,引用了哪些話,又用了哪些比喻?要求學生畫出來。 明確:引用:“周任有言曰:‘陳力就列,不能者止?!北扔鳎骸拔6怀?,顛而不扶,則將焉用彼相 矣?”“虎兕出于柙,龜玉毀于櫝中,是誰之過與?” 提問:引用和比喻要說明什么問題? 學生討論。(以前后桌為一組,選一代表發(fā)言) 明確:引用說明冉有、季路在季氏門下,卻不能對季氏伐顓臾進行有效的阻止,如果一個臣子不能盡自己的職責,寧可辭去職務。 “危而不持,顛而不扶,則將焉用彼相矣?”的比喻中“危”“顛”意指季氏,冉有、季路意指“不持”“不扶”之相,既然“危”“顛”而“不持”“不扶”,要“相”有什么用呢?“虎兕出于柙,龜玉毀于 櫝中,是誰之過與?”的比喻中,“虎兕”喻季氏對顓臾動武,“龜玉”喻顓臾將要被毀滅,這樣的話, 看“虎兕”的人——冉有、季路不是有責任了嗎? 因此,引用和形象的比喻,是要指出冉有和季路應認識到自己沒有盡職勁責。 教師對本段作朗讀提示:“冉有曰:‘夫子欲之,吾二臣者皆不欲也?!边@是冉有的推托辭,語速不能 過快;孔子的話中“求”“是誰之過與?”應加重語氣,口氣堅決而又委婉。 放本段錄音。學生若干名朗讀、背誦。 全班同學齊背第二段。 當冉有再一次危自己找借口開脫責任時,又遭到孔子的駁斥,這是孔子和兩位學生的第三次對話,并正面提出了自己的主張。 提問:孔子的主張是什么呢? 學生思考并回答。 明確:孔子的正面主張也就是他治國安邦的原則:“有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠人不服,則修文德以來之;既來之,則安之?!? 提問:這幾句話表明孔子的基本政治主張的內容是什么?具體解釋一下。 學生討論。(前后桌互相交流自己的看法) 明確:表明了對內創(chuàng)造平等、安定的政治局面,使人民安居樂業(yè);對外加強文教德化,使外邦異族歸附。但冉有和季路卻違背了這些原則。 提問:哪些話說明二人違背了這些原則。 明確:“今由與求也,相夫子,遠人不服而不能來也,邦分崩離析而不能守也,而某動干戈于邦內?!? 提問:通過分析,孔子認為季氏當前之“憂”是什么? 明確:“吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內也?!? 孔子在此一針見血地指出了季氏伐顓臾地實質,最終目的是要篡奪魯國的政權。此句后來衍變?yōu)槌烧Z“禍 起蕭墻”,喻內部發(fā)生爭斗并產生嚴重后果,沿用至今。 教師對本段作朗讀提示:孔子曰:“求!君子疾夫舍曰‘欲之‘而必為之辭。”中“求”第三次被孔子直 呼,同樣應加重語氣,且要把孔子這句話的緊張嚴肅語氣讀出來??鬃釉诒砻髯约褐鲝垥r的幾句,應讀得 情緒激昂。 放本段錄音。學生若干名朗讀、背誦。 全班同學齊背第三段。 教師指導學生通過板書總結回顧本節(jié)課所講的內容,歸納出孔子是一個愛國愛民、目光深遠的政治家,并 加強背誦。通過朗讀提示明確本文的語言特點:在言行的記錄中能繪聲繪色,刻畫人物的神態(tài)和氣質。 全班同學背誦全文。 三、布置作業(yè) 熟背課文,做練習三。 ★第三課時 [教學要點]做閱讀訓練,總結文言知識,對全文進行小結。 [教學步驟]一、檢查復習背誦。 抽查2~3名同學背誦。 二、閱讀訓練 提供下列材料給學生,教師適當解釋其中難懂的詞句,讓學生拿課文和材料比較閱讀,從而進一步了解孔 子的政治思想,以突破本文的難點。 投影: 材料1:子曰:“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之?!保ā墩撜Z?為政》) 材料2:子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(同上) 材料1:注釋 北辰:北極星。 共:同“拱”,環(huán)抱,環(huán)繞。 [譯文]用道德來治理國政,自己便會像北極星一般,在一定的位置上,別的星辰都環(huán)繞著它。 材料2:注釋 道:引導。 格:親近 歸附之義。 [譯文]用政法來導引他們,使用刑罰來整頓他們,人民只是暫時地免于罪過,卻沒有廉恥之心;如果用道 德引導他們,用禮教來整頓他們,人民不但有廉恥之心,而且人心歸服。 要求結合課文比較,進一步明確孔子的主要政治思想。 學生討論、發(fā)言。 明確:課文和兩則材料結合起來分析,可歸納出孔的主要政治思想是:修文德,以德報人,反對法治,主 張禮治,反對武力征伐。 三、分類歸納總結文言知識 1.詞類活用 找出下列句子中活用的詞語,并說明活用的情況。 故遠人不服,則修文德以來之;既來之,則安之。 答案:來、安,使動用法 2.特殊句式 翻譯下列句子,并注意加點詞的用法。 ①無乃爾是過與 ②是社稷之臣也,何以伐為 答案:①恐怕該責備你吧! ②這是國家的臣屬,為什么要攻打它呢? 3.一詞多義,結合完成練習三 資料顯示(投影或多媒體) 1.是 例句 出處 釋義 世無孔子,誰能定是非之真 正確,與“非”相對 是社稷之臣,何以伐為 《季氏將伐顓臾》 這 同行十二年,不知木蘭是女郎 《木蘭詩》 判斷詞,是 2.疾 例句 出處 釋義 3.止 例句 出處 釋義君有疾在腠理,不治恐將深 《扁鵲見蔡桓公》 病 君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭 《季氏將伐顓臾》 厭惡、痛恨 老臣病足,曾不能疾走 《觸龍說趙太后》 快、急速 會長老,問之民所疾苦 《西門豹治鄴》 疾苦、痛苦 聲非加疾也,而聞者彰 《勸學》 強 龐涓恐其賢于己,疾之 《史記?孫臏傳》 妒忌 陳力就列,不能止者 《季氏將伐顓臾》 停止 河曲智叟笑止之曰 《愚公移山》 禁止、阻止 一屠晚歸,擔中肉盡,止有剩骨 《狼》 只是、僅僅 4.見 例句 出處 釋義 昨夜見軍帖,可汗大點兵 《木蘭詩》 看見 曹劌請見 《曹劌論戰(zhàn)》 召見 冉有、季路見于孔子曰 《季氏將伐顓臾》 拜見、偈見 秦誠恐不可得,徒見欺 《廉頗藺相如列傳》 表被動,相當于“被” 風吹草低見牛羊 《敕勒歌》 xin,出現(xiàn) 謖大笑曰:“汝真女子之見!” 《失街亭》 見解、見識 5.過 例句 出處 釋義 臣請縛一人過王而行 《晏子使楚》 走過、經過 過猶不及 《論語?先進》 超過 以其境為清,不可久居 《小石潭記》 過分、過于 是誰之過與 《季氏將伐顓臾》 錯誤、過失(名) 無乃爾是過與 《季氏將伐顓臾》 責備 且爾言過矣 《季氏將伐顓臾》 錯(形) 故嘗與過宋將軍 《大鐵椎傳》 拜訪、訪問 三、小結 同學們,我們學習《論語》,不僅學習了其中的一些文言知識,還了解了孔子的政治思想。修文德,以德 服人,反對謀動干戈進行武力征伐,在內部創(chuàng)造一個平等、安定的政治局面,使人民安居樂業(yè)。這種思想 不照樣適用于我們今天嗎?我們現(xiàn)在正處在社會主義建設時期,同樣需要一個安定、和平的政治局面。因 此,我們應刻苦學習,掌握知識,為創(chuàng)造一個長期安定、和平的政治局而努力。 《寡人之于國也》教案1 邱龍濤 教學目的 一、了解孟子的仁政思想。 二、理解文言常用詞語和句式。 三、通過朗讀體會孟子長于雄辯的語言特色。 教學設想 一、層層分析,指導背誦。 二、以讀代講。 三、課時安排:三課時 教學步驟 第一課時 一、導人 孟子是繼孔子之后的儒學大師,我們經常“孔孟”并稱,初中時,我們學習過《〈孟子〉二章》。《得道 多助,失道寡助》、《生于憂患,死于安樂》,都是勸說君王施仁政。我們今天學習的《寡人之于國也》 也體現(xiàn)了孟子的這一主張,并且文中還闡述了他“仁政”的具體內容。 二、誦讀 1.教師范讀正音 王好(ho)戰(zhàn) 棄甲曳(y)兵而走 谷不可勝(shēng)食也 數(shù)罟(cgǔ)不入灣(wū)池 養(yǎng)生喪(sng)死無憾 雞豚(tn)狗彘(zh)之畜(x) 然而不王(wng)者 涂有餓莩(piǎo) 三、分析 1.找出文章中談及“民之加多”的語句。全文結構自然呈現(xiàn)。 寡人之民不加多,何也? 1段 則無望民之多于鄰國也。 2、3、4段 斯天下之民至焉 5、6、7段 請學生用自己的話概括每部分主要內容(不要求精確,允許存在出入)。 說明:梁惠王自謂“盡心于國”問孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答,指出梁惠王與 鄰國之君一樣,接著談自己的主張來回答梁惠王的疑問。 2.誦讀第一段 梁惠王說:“寡人之于國也,盡心焉耳矣?!绷夯萃跤X得自己對國家政務盡心盡力了。他具體的做法有哪 些? 提示:河內兇,則移其民于河東,移其粟于河內;河東兇亦然。 梁惠王施行這樣的政策,結果如何? 提示:鄰國之民不加少,寡人之民不加多: 用一句話來概括,梁惠王的困惑在哪里? 提示:“于國盡心,但民不加多” [板書] 于國盡心 結果 梁惠王 移民,移粟 民不加多 鄰國之君 不用心 民不加少 (孟子 施仁政 天下之民至焉) 除虐政 指導朗讀:梁惠王覺得自己對國家已經盡心盡力,所以“寡人之于國也,盡心焉耳矣。”讀時,重音應落 在“盡心”二字上?!安爨弴倍洌熬漭p讀,后句重讀,有自詡之意,又表明自己用心良苦?!? 何也?”盡心了,但民不加多。讀時應突出其困惑、不解。 3.梁惠王拿自己于國與鄰國之政比較,孟子為什么不直接闡明意見,而用“請以戰(zhàn)喻”? 提示:孟子說“請以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設喻,這樣便于啟發(fā)對方。 孟子不直接回答梁惠王兩國比較的問題,而比較了什么? 提示:棄甲兵走者,五十步與百步走。 說明:梁惠王很自然地回答出:“不可,直不百步耳,是亦走也。”而不知不覺中否定了自己與鄰國的統(tǒng) 治者有別。 “五十步笑百步”已成為人們經常使用的成語,含義是什么? 提示:比喻缺點或錯誤的性質相同,只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。 說明:梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者治國不盡心實質上沒什么區(qū)別,只是形式上或數(shù)量上不同而已,從而 引出要使民加多,必須施仁政,行王道。 誦讀二、三、四段。 指導朗讀:面對梁惠王的提問,孟子其實已經有了答案,但他隱而不說,先設喻。讀起來應從容不迫?!? 以戰(zhàn)喻”后可稍長停頓,“則如何”用征詢對方意見的口氣,輕讀。 請學生朗讀。 請學生串講大意,教師訂正。 四、提示應掌握常用文言實詞、虛詞 于 焉耳矣 兇 無如 加 好 請 填然 鼓 既接 曳 走 或 直 無 于 五、作業(yè) 1.背誦前兩部分。 2.理解常用實詞、虛詞。 第二課時 一、檢查背誦 二、導入 孟子以“五十步笑百步”來啟發(fā)梁惠王,指出他與鄰國的實質是一樣的,那怎樣才能使民加多呢?孟子自 然而然引出自己“仁政”的主張。 三、分析 1.誦讀第五段 請學生依據(jù)書下注釋,疏通文意(教師訂正)。 理解內容。 措施 效果 不可勝食也 不可勝食也。 }養(yǎng)生喪死無憾——王道之始 不可勝用也。 說明:“不可勝……也”給人吃不完,用不盡的感覺,增強文章的說服力和感染力,運用了排比手法。 理清本段層次。 提示:第一層 第1、2、3小句 第二層 第4句 第三層 第5句 全段中心 指導朗讀:第一層三句,語勢逐層上升,最后一層全段中心,作為最突出的部分?!梆B(yǎng)生喪死無憾”一語 出現(xiàn)兩次,前者可輕讀,后者應重讀。 2.朗讀第六段 請學生依據(jù)書下注釋與第五段比較異同處。 提示:同是發(fā)展生產,強調“不違農時”,“以時入山林”,“無失其時”,“勿奪其時”。這些都強調 不要耽誤生產時機。側面指出,梁惠王“使民加多”的目的,就是驅使百姓去打仗,不得民心。 除了要合理發(fā)展生產,制民之產外,第六段還有孟子教化百姓的主張。 指導朗讀:這一段分述王道的四項基本內容,四個“矣”陳述語言,氣勢充沛。最后總結“不……未…… ”雙重否定句式,讀得應堅定有力。 請學生朗讀。 引導當堂背誦。 四、提示應掌握常用文言實詞、虛詞。 違 時 勝 數(shù) 罟 洿 斧斤 以 憾 樹 衣 畜 無 謹 庠序 教 申 孝 悌 義 頒 負 戴 王 五、作業(yè) 1.熟練背誦第五、六段。 2.識記本課學習的文言實詞、虛詞。 第三課時 一、檢查背誦 二、導人 梁惠王對人民施小恩小惠就以為做得很好,實際上與其他國君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面 詳細闡述了使民加多的辦法,但這還不夠,君王對此還應有什么態(tài)度呢?我們看最后一段。 三、分析 1.誦讀第七段。 理清內容: 說明:一方面寫出了社會的不平等,另一方面也是對梁惠王自認為“于國盡心”的駁斥。 孟子最后還用了一個比喻,是怎樣比的? 提示:涂有餓莩歸罪于年成不好,如同刺人而殺之,歸罪于武器一樣。 指導朗讀:“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒淫,朗讀時,要表現(xiàn)出說話人的義憤?!巴坑叙I莩”句 要讀出其悲憤的語氣?!叭怂馈本涫墙栌弥T侯國君的自我辯護的口氣,應讀得有諷刺意味。用比喻來反駁 ,應用質問的口吻來讀。最后,勸勉梁惠王拋棄虐政,施行仁政,應用和緩、勸勉的語氣。 請學生朗讀。 請學生歸納孟子仁政思想。 提示:發(fā)展生產,制民之產,教化百姓,還有最后除虐政。總的來說有兩點:一是保民,使民無衣食之患 ;二是教民,用儒家的思想教育人民。 [板書] 孟子 施仁政 天下之民至焉 除虐政 提示:只有這樣施行仁政,天下之民才能來歸順。 2.提示應掌握文言實詞、虛詞: 檢 涂 餓莩 發(fā) 歲 于 無 罪 斯 至 3.完成課后練習二。 4.完成課后練習一。 5.完成課后練習四。 6.討論課后練習三。 [補充] 寡人之于國也 對于 其民于河東 到 (1)于{無望民之多于鄰國也 比 頒白者不負戴于道路矣 在 是何異于刺人而殺之 跟、與 (2)通假文字 ①則無望民之多于鄰國也 無通“毋”,不要。 ②無失其時 無通“毋”,不要。 ③頒白者不負戴于道路矣 頒同“斑”,花白。 ④涂有餓莩而不知發(fā) 涂同“途”,道路。 四、教師小結 本文主要闡述了孟子施仁政的主張,要想使民加多就要發(fā)展生產,使民住有房,耕有田,吃得飽,穿得暖 ,還要使民懂禮儀,受教育,君王也須革除虐政,這樣百姓才能來歸服。 全文似乎散漫無章,實則結構嚴謹,段落分明,以使民加多為主線貫穿全文,思路清晰。 句式較整齊,這樣氣勢充沛,增強雄辯力。 五、作業(yè) 1.背誦全文。 2.識記文言常用詞語和句式。 一、課文悟讀 《孟子》全書立論的根本點是“性善論”,核心是“仁政”思想。《寡人之于國也》節(jié)選自《孟子?梁惠 王上》,是《孟子》體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對諸侯紛爭、民不聊生的社會現(xiàn)實,從維護 統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā),高瞻遠矚,獨倡王道,論述了行“仁政”和“王天下”的關系,使之成為《孟 子》全書的總綱。北宋哲學家程頤曾評論說:“孟子之論王道,不過如此,可謂實矣?!泵献拥拿癖?、“仁政”思想是對我國上古社會的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛學說的繼承和發(fā)展?!渡袝?五子 之歌》中說:“民惟邦本,本固邦寧。”《泰誓》講:“天視自我民視,天聽自我民聽?!薄洞呵?谷梁 傳?桓公十四年》中說:“民者,君之本也。”可見中國上古社會很重視人民在政治生活中的地位和作用 。“仁”的觀念在孔子之前就廣泛存在,具有樸素的人文主義因素,孔子把它整理成了一種學說,來作為 最高的道德準則;《孟子》認為:“仁也者,人也?!薄叭剩诵囊?。”“仁,人之安宅也;義,人之正路也。”孟子把“仁”推廣到人性論和政治學領域中,創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論?!豆讶酥?于國也》通篇未著一個“仁”字,卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家,可以無饑矣;謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛 食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。”這一段與前文“王道之始”呼應,深刻闡述了“王道之 成”的道理,為梁惠王描繪了一幅生動、形象、美好的社會前景。在孟子看來,理想的治國策略必須具有 幾個不可或缺的要素:第一,要有眾多的人口,要積極努力“使民加多”,否則治國必需的物質財富和守 衛(wèi)力量便無從獲得;第二,要恢復發(fā)展生產,繁榮經濟,減免賦稅,實行井田制,使百姓有固定的“恒產 ”,恤民保民,休養(yǎng)民力,使人民富裕起來,豐衣足食,安居樂業(yè),否則國家便無從獲得可以不斷發(fā)展的 生產力以保證富強,因為民窮財盡是不能治理國家、保住政權的;第三,當權者要“以不忍人之心,行不忍人之政”,以“仁德”行“仁政”,以仁義治天下,以德去引導,以禮去規(guī)范,選賢任能,寬省刑罰,博施廣濟,緩和社會矛盾,節(jié)制統(tǒng)治階級的窮奢極欲,推恩于民,施惠于民,與民同樂,使天下歸心,否 則便無從獲得強國富國的堅定保障和政策后盾;第四,發(fā)展文化,普及教育,使百姓“倉廩實”后懂禮義、明人倫、知廉恥,形成尊老愛幼、和睦相處的優(yōu)良社會風氣,提高全體人民的道德覺悟和科學文化水平 ,在“庶”和“富”的基礎上,改善和提升人民素質,凝聚人心,以加強國家的生存力量和可持續(xù)發(fā)展能 力,否則將難免在列國的激烈競爭中落后挨打。這既是“仁政”的豐富內涵,也是任何制度的國家求富強的重要決定因素。孟子還特別指出,“仁政”的重點在君,不在民;實行“仁政”的原動力是“仁心”推行“仁政”的具體措施在于“制民之產”;“善政得民財,善教得民心”(《孟子?盡心上》);仁道強 于霸道,仁道才是正道,才是歸宿;要以“禮”塑人,以“仁”修人,以“人”鑄人。孟子一生經文緯武,胸藏韜略,不在其位而謀“仁政”,展露出以天下為己任的博大胸懷,但在急功近利 的戰(zhàn)國時代,“仁義”治國的主張根本沒有實現(xiàn)的社會基礎。孟子積極用世,給后世留下了一幅完美的治國藍圖。他的思想,他的主張,的確可以作為千古“匡世的真言”。 二、亮點探究 1.孟子和梁惠王是在什么背景下談話的? 探究學習:“上古競于道德,中世逐于智謀,當今爭于氣力。”(《韓非子?五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國中期 ,“上無天子,下無方伯,力功爭強,勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國策序》)。各國諸侯爭城奪地,角逐武力,蠶食鯨吞,征戰(zhàn)不斷;人民徭役繁重,水深火熱,朝不保夕;社會混亂,禮制崩壞,世風傾頹,劇烈動蕩。權勢與暴力被推崇,霸道被視為天道,攻伐凌侵被視作合理,由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形 成。魏國曾是強國,但在梁惠王統(tǒng)治期間,連遭強秦重創(chuàng),內憂外患,以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年),孟子被“招賢”應邀來到魏國,梁惠王曾對他說:“寡人不佞,兵三折于外, 太子虜,上將死,國以空虛,以羞先君宗廟社稷,寡人甚丑之。叟不遠千里,辱幸至弊邑之廷,將何以利 吾國?(《史記?魏世家》)迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下,孟子開始了他的道德設計。本文僅 是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。 2.梁惠王為何對“民不加多”倍感憂慮?如何看待今天的人口國策? 探究學習:春秋戰(zhàn)國時期,列國戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產力水平低下,造成人口減少、地廣人稀 、兵員和勞動力匱乏。為達到富國強兵、拓擴疆土、問鼎天下的目的,各國諸侯的當務之急是千方百計地 爭奪、吸引和控制人口,以增加勞動力和兵員,發(fā)展生產力。當時許多思想家都積極主張增殖人口,如《 墨子》《管子》《商君書》就包含著豐富的人口思想。其中《管子?重令篇》認為“地大國富,人眾兵強,此霸王之本也”,把“人眾”與“國富”并列為稱霸天下的根本;《管子?人國篇》提出“九惠之教”(“老老 ”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨”“問疾”“通窮”“振困”“接絕”),全面鼓勵增加人口;《管 子?牧民篇》更提出“一年之計,莫如樹谷;十年之計,莫如樹木;終身之計,莫如樹人”來強調培養(yǎng)人 才,提高人口質量??梢哉f,增殖人口,是時代前進的需要和新的生產力發(fā)展的必然要求?;谌丝诘臎Q 定性作用,梁惠王理所當然會為“鄰國之民不加少,寡人之民不加多”憂心忡忡。即使在今天,人口仍是決定綜合國力的要素之一。實行計劃生育,提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生,控制人 口數(shù)量,提高人口質量,是當前我國的基本國策,是從國情出發(fā)作出的為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的明智抉擇。 3.孟子比喻的特點是什么?“五十步笑百步”的喻意何在? 探究學習:孟子散文善用眾多的比喻和寓言,以自己豐富的經驗和學識,用人們習見的事物、形象和鋒利 簡潔的語言,用直觀感覺多方面因勢利導,相反相成,化抽象為形象,化概念為具體,從而生動、有趣、 有力地陳說事理,辯論是非,富有雄辯性、鼓動性和邏輯性孟子不直接回答“民不加多”的問題,而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻,啟迪對方思考。梁惠王自認為對于國 家比鄰國國君盡心,政策比鄰國好,鄰國之民應,該主動投奔歸順他,但他的目的并沒有達到,鄰國的國 民并沒有減少, 自己的國民也沒有增多。這是因為他的目的在于增加兵員,強化戰(zhàn)備,老百姓看穿了他的小恩小惠、好大 喜功、窮兵黷武。 “五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國其實與鄰國之政相差無幾,本質上都是虐民暴政。要從根本上使國民增加,必須施仁政,行王道。 4.“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申? 探究學習:孟子認為梁惠王要想使國民“加多”,稱雄諸侯,必須施行仁政。只有行仁政,才能順民意, 得民心,進而得天下。而施行仁政的措施就是關注民生,休養(yǎng)生息,因地制宜地發(fā)展生產,不征調百姓服 役而耽誤生產時節(jié),不狂捕濫撈,不忽視時令伐木,牲畜不誤繁殖,不誤糧食播收,種桑養(yǎng)蠶織布,“使 民養(yǎng)生喪死無憾”,解除后顧之憂,百姓衣食安則心安,從而穩(wěn)定人心,鞏固政權。然后再興辦教育,使 人人知廉恥,人人講禮義,引人向善,傾心歸附。至此,百姓安居樂業(yè),社會長治久安,“王道可成”。 此外,國君要常自省,革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民,抓 住百姓和“王道”形成的關系,體現(xiàn)出民為國本的思想。 今天可作一些合理地引申: (1)人不能肆意役使自然,而是要尊重自然,通過與自然的交往性互動,使人與自然協(xié)調發(fā)展,實現(xiàn)“雙 贏”。 (2)仁義是最大的利益,有仁義,相關者都會有利益;無仁無義,所有人都不會有利益。 (3)發(fā)展經濟,振興教育,加強教化,使物質文明和精神文明雙豐收,并形成社會、國家和民族的凝聚力 。” (4)實現(xiàn)天下安寧太平,是人心所向的條件之一。 (5)民富才能國強,而民富的前提是休養(yǎng)生息,使民力得以滋繁,以創(chuàng)造更多的物質財富。朱镕基總理談 保持農村穩(wěn)定時說:“土地不能動,負擔不能重,治安不能松,態(tài)度不能兇。”可謂說在點上,抓準了要 害。 5.從孟子對梁惠王的指責中,可看出孟子是一個具有怎樣性格的人? 探究學習:春秋戰(zhàn)國時期,隨著社會動蕩變化,民主觀念抬頭,百家爭鳴興起。當時孟子就義無反顧地提出“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子?盡心下》)的論點,敢于藐視神圣君權,罵桀紂是“一夫”,罵五霸及今之諸侯是“罪人”,罵大臣是“民賊”,罵把人民推向戰(zhàn)爭是“殃民”。面對梁惠王“于國” “盡心”的表白,他直言不諱,義正辭嚴,批評統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)”,深 刻地揭示了當時社會的極端不平等,有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下,當今 之世,舍我其誰”(《孟子?公孫丑下》)的宏愿偉志;對時事的論述既析之以理,娓娓而談,又尖銳駁斥 ,辛辣諷刺,展示出一個聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔天下、無畏無私的 政治家、論辯家的形象。 6.你能說說本文論辯藝術的高超之處嗎? 探究學習:《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭,被稱為先秦散文的 “四大臺柱”。作為繼孔子之后最大的儒學大師,由于時代及學術交流與競爭使然,孟子論辯之術在氣勢 、聲威、心理、思想、情感和技巧上,體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點: 其一,善于掌握說話對象的心理,長于誘導啟發(fā),始終爭取主動,客觀上形成了結構上的層層深入與跌宕 生姿。 其二,準確運用比喻、排比、對偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說:“孟子長于譬喻,辭不迫切,而意 已獨至。”《孟子》全書261章,其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢,喻意深刻。排偶句式的運用,可突出思想,深化感情,增強氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張,全用 排偶,使句式在整齊中具有參差之美,音調鏗鏘,極富音樂性,強化了小農生產豐衣足食、安居樂業(yè)的情 景。 其三,層次分明,結構嚴謹。本文3個部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”,既對各部分內容畫龍點睛,又強化了各部分之間的內在聯(lián)系,使文章層層遞進,步步 深入,環(huán)環(huán)相扣,渾然一體,凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質。 其四,語氣逼真,接近口語,生動風趣,正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言:“歌而詠之,神氣出矣 7.聯(lián)系第四、五兩個單元,掌握歷史散文和諸子散文的特點和發(fā)展軌跡? 探究學習:歷史散文(史傳散文),主要是由各國史官積累大量檔案資料,經過整理加工編纂而成,記載各 國政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章;諸子散文(哲理散文),是各學派闡 述各自的觀點和主張或進行相互論爭的論說文。從語言形式來看,歷史散文以敘事為主,諸子散文以論說 為主,總的發(fā)展軌跡是由簡到繁(由“平均句長”也可說明:平均句長:總字數(shù)總句數(shù)):歷史散文由“ 春秋體”的一言兩語的大事記載,進而為“左傳國語體”的簡潔生動具有文學價值的敘事,再進而成為“ 國策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文;諸子散文由語錄式的問答體,發(fā)展為專題立論、結構完整論證周密的論說文,如《論語》為語錄體,《墨子》雖有問答體,但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細邏輯性強的論文,《孟子》雖仍有類似《論語》的形式,但議論復雜問題時已蔚為長篇,《莊子》《荀子 》和《韓非子》的論說文已標志著我國古代散文進入了成熟階段。 三、選題設計 1.《論語》與《孟子》比較研究。 研究方法: (1)比較法。 (2)歷史法。 (3)文獻資料與網(wǎng)上查詢法。 (4)調查法(側重于孔孟故里的學生)。 參讀書目: (1)司馬遷《史記》中有關孔孟的部分。 (2)周月亮《孔學儒術——早期儒學及其演化》,云南人民出版社。 (3)張傳開、汪傳發(fā)《十大哲學家》,南京大學出版社。 (4)《古典文學三百題》,上海古籍出版社。 (5)楊樹增《先秦諸子散文?詩化的哲理》,廣西師范大學出版社。 (6)羅根澤《說諸子》,上海古籍出版社。 (7)劉冬穎《與圣人對話?孔孟精髓》,黑龍江人民出版社。 (8)黃卓明《諸子說》,北京大學出版社。 (9)王興康《論語?仁者的教誨》,上海古籍出版社。 (10)趙昌平《孟子?匡世的真言》,上海古籍出版社。 2.聯(lián)系《季氏將伐顓臾》和《寡人之于國也》,談談孟子對孔子儒家思想的發(fā)展體現(xiàn)在何處? 研究方法: (1)比較法。 (2)歷史法。 (3)文獻資料與網(wǎng)上查詢法。 (4)統(tǒng)計法。- 配套講稿:
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