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2019-2020年高二語(yǔ)文《〈論語(yǔ)〉選讀》《出辭氣遠(yuǎn)鄙倍》第一課時(shí)教案 語(yǔ)文版 教學(xué)目標(biāo)： ⒈ 認(rèn)識(shí)孔子所說(shuō)的“雅言”在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。 ⒉ 認(rèn)識(shí)交際語(yǔ)言講究技巧的重要意義。 ⒊ 積累一些文言詩(shī)詞。 教學(xué)重點(diǎn) 積累一些文言詩(shī)詞。 認(rèn)識(shí)交際語(yǔ)言講究技巧的重要意義。 教學(xué)難點(diǎn) 認(rèn)識(shí)孔子所說(shuō)的“雅言”在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。 課時(shí)安排 二課時(shí) 教學(xué)過(guò)程 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入課文： 語(yǔ)言作為人類情感的一種表達(dá)方式，是心靈的外觀。“言語(yǔ)”是孔門四科之一，對(duì)語(yǔ)言的的重視是孔子尚文思想中包含的一個(gè)重要方面。他認(rèn)為支配人的語(yǔ)言的應(yīng)該是深厚的道德修養(yǎng)和人格境界。 二、題目解釋 出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣：講究言辭語(yǔ)調(diào)，就會(huì)遠(yuǎn)離粗俗與乖戾。 三、字詞處理 籩豆之事：籩（音ｂｉ?。睿┖投苟际枪糯漓牒偷涠Y中的用具。 愆：音qiān，過(guò)失。 瞽：音gǔ，盲人。 蘧伯玉：蘧，音q。人名，衛(wèi)國(guó)的大夫，名瑗 裨諶：音bchn，人名，鄭國(guó)的大夫。 佞：音nng，能言善辯，有口才。 恂恂：音x，溫和恭順。 訚訚：音yn，正直，和顏悅色而又能直言諍辯。 踧踖：音cj，恭敬而不安的樣子。 四、課文講解 （一）.疏通課文 【原文】 84曾子有疾，孟敬子(1)問(wèn)(2)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌(3)，斯遠(yuǎn)暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠(yuǎn)鄙倍(7)矣?；e豆之事(8)，則有司(9)存。” 【注釋】 (1)孟敬子：即魯國(guó)大夫孟孫捷。 (2)問(wèn)：探望、探視。 (3)動(dòng)容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。 (4)暴慢：粗暴、放肆。 (5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。 (6)出辭氣：出言，說(shuō)話。指注意說(shuō)話的言辭和口氣。 (7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。 (8)籩豆之事：籩（音ｂｉ?。睿┖投苟际枪糯漓牒偷涠Y中的用具。 (9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。 【譯文】 曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對(duì)他說(shuō)：“鳥(niǎo)快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說(shuō)的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠(chéng)信；使自己說(shuō)話的言辭和語(yǔ)氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負(fù)責(zé)?！? 【原文】 158子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言?！? 【譯文】 孔子說(shuō)：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說(shuō)錯(cuò)了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說(shuō)錯(cuò)話?！? 【原文】 166孔子曰：“侍于君子有三愆(1)：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽(2)?！? 【注釋】 (1)愆：音qiān，過(guò)失。 (2)瞽：音gǔ，盲人。 【譯文】 孔子說(shuō)：“侍奉在君子旁邊陪他說(shuō)話，要注意避免犯三種過(guò)失：還沒(méi)有問(wèn)到你的時(shí)候就說(shuō)話，這是急躁；已經(jīng)問(wèn)到你的時(shí)候你卻不說(shuō)，這叫隱瞞；不看君子的臉色而貿(mào)然說(shuō)話；這是瞎子。” 【原文】 1114魯人(1)為長(zhǎng)府(2)。閔子騫曰：“仍舊貫(3)，如之何？何必改作？”子曰：“夫人(4)不言，言必有中?！? 【注釋】 (1)魯人：這里指魯國(guó)的當(dāng)權(quán)者。這就是人和民的區(qū)別。 (2)為長(zhǎng)府：為，這里是改建的意思。藏財(cái)貨、兵器等的倉(cāng)庫(kù)叫“府”，長(zhǎng)府是魯國(guó)的國(guó)庫(kù)名。 (3)仍舊貫：貫：事，例。沿襲老樣子。 (4)夫人：夫，音f，這個(gè)人。 【譯文】 魯國(guó)翻修長(zhǎng)府的國(guó)庫(kù)。閔子騫道：“照老樣子下去，怎么樣？何必改建呢？”孔子道：“這個(gè)人平日不大開(kāi)口，一開(kāi)口就說(shuō)到要害上。” 【原文】 1425蘧伯玉(1)使人于孔子，孔子與之坐而問(wèn)焉。曰：“夫子何為？”對(duì)曰：“夫子欲寡其過(guò)而未能也?！笔拐叱觯釉唬骸笆购?！使乎！” 【注釋】 (1)蘧伯玉：蘧，音q。人名，衛(wèi)國(guó)的大夫，名瑗，也孔子到衛(wèi)國(guó)時(shí)曾住在他的家里。 【譯文】 蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然后問(wèn)道：“先生最近在做什么？”使者回答說(shuō)：“先生想要減少自己的錯(cuò)誤，但未能做到。”使者走了以后，孔子說(shuō)：“好一位使者啊，好一位使者??！” 【原文】 715冉有曰：“夫子為(1)衛(wèi)君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問(wèn)之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?？”曰：“求仁而得仁，又何怨?！背?，曰：“夫子不為也?！? 【注釋】 (1)為：這里是幫助的意思。 (2)衛(wèi)君：衛(wèi)出公輒，是衛(wèi)靈公的孫子。公元前492年￣前481年在位。他的父親因謀殺南子而被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國(guó)。靈公死后，輒被立為國(guó)君，其父回國(guó)與他爭(zhēng)位。 (3)諾：答應(yīng)的說(shuō)法。 【譯文】 冉有（問(wèn)子貢）說(shuō)：“老師會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君嗎？”子貢說(shuō)：“嗯，我去問(wèn)他?！庇谑蔷瓦M(jìn)去問(wèn)孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說(shuō)：“古代的賢人?！保ㄗ迂曈郑﹩?wèn)：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說(shuō)：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來(lái)（對(duì)冉有）說(shuō)：“老師不會(huì)幫助衛(wèi)君?！? 【評(píng)析】 衛(wèi)國(guó)國(guó)君輒即位后，其父與其爭(zhēng)奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對(duì)照。這里，孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊，而對(duì)衛(wèi)出公父子違反等級(jí)名分極為不滿?？鬃訉?duì)這兩件事給予評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是符不符合禮。 【原文】 148子曰：“為命(1)，裨諶(2)草創(chuàng)之，世叔(3)討論之，行人(4)子羽(5)修飾之，東里(6)子產(chǎn)潤(rùn)色之?！? 【注釋】 (1)命：指國(guó)家的政令。 (2)裨諶：音bchn，人名，鄭國(guó)的大夫。 (3)世叔：即子太叔，名游吉，鄭國(guó)的大夫。子產(chǎn)死后，繼子產(chǎn)為鄭國(guó)宰相。 (4)行人：官名，掌管朝覲聘問(wèn)，即外交事務(wù)。 (5)子羽：鄭國(guó)大夫公孫揮的字。 (6)東里：地名，鄭國(guó)大夫子產(chǎn)居住的地方。 【譯文】 孔子說(shuō)：“鄭國(guó)發(fā)表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見(jiàn)，外交官子羽加以修飾，由子產(chǎn)作最后修改潤(rùn)色?！? 【原文】 1541子曰：“辭達(dá)而已矣?！? 【譯文】 孔子說(shuō)：“言辭只要能表達(dá)意思就行了。” 【原文】 13子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁?！? 【注釋】 (1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人?！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑?。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。 (2)鮮：少的意思。 【譯文】 孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！? 55或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)?！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給(3)，屢憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？” 【注釋】 (1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的學(xué)生。 (2)佞：音nng，能言善辯，有口才。 (3)口給：言語(yǔ)便捷、嘴快話多。(4)不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。 【譯文】 有人說(shuō)：“冉雍這個(gè)人有仁德但不善辯?！笨鬃诱f(shuō)：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？” 【原文】 101孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂(1)如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便(2)言，唯謹(jǐn)爾。 【注釋】 (1)恂恂：音x，溫和恭順。 (2)便便：辯，善于辭令。 【譯文】 孔子在本鄉(xiāng)的地方上顯得很溫和恭敬，像是不會(huì)說(shuō)話的樣子。但他在宗廟里、朝廷上，卻很善于言辭，只是說(shuō)得比較謹(jǐn)慎而已。 【原文】 102朝，與下大夫言，侃侃(1)如也；與上大夫言，訚訚(2)如也。君在，踧踖(3)如也，與與(4)如也。 【注釋】 (1)侃侃：說(shuō)話理直氣壯，不卑不亢，溫和快樂(lè)的樣子。 (2)訚訚：音yn，正直，和顏悅色而又能直言諍辯。 (3)踧踖：音cj，恭敬而不安的樣子。 (4)與與：小心謹(jǐn)慎、威儀適中的樣子。 【譯文】 孔子在上朝的時(shí)候，（國(guó)君還沒(méi)有到來(lái)，）同下大夫說(shuō)話，溫和而快樂(lè)的樣子；同上大夫說(shuō)話，正直而公正的樣子；國(guó)君已經(jīng)來(lái)了，恭敬而心中不安的樣子，但又儀態(tài)適中。 【原文】 144子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！? 【譯文】 孔子說(shuō)：“有道德的人，一定有言論，有言論的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德?！? 【評(píng)析】 這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個(gè)方面，二者不能劃等號(hào)，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。 【原文】 718子所雅言(1)，《詩(shī)》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。 【注釋】 (1)雅言：周王朝的京畿之地在今陜西地區(qū)，以陜西語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音的周王朝的官話，在當(dāng)時(shí)被稱作“雅言”?？鬃悠綍r(shí)談話時(shí)用魯國(guó)的方言，但在誦讀《詩(shī)》、《書》和贊禮時(shí)，則以當(dāng)時(shí)陜西語(yǔ)音為準(zhǔn)。 【譯文】 孔子有時(shí)講雅言，讀《詩(shī)》、念《書》、贊禮時(shí)，用的都是雅言。 （二）、文章評(píng)析 曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說(shuō)：“人之將死，其言也善?！边@一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒(méi)有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來(lái)，還是很有意義的。對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。 以上這幾章，主要講的是社會(huì)交往過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。交朋友要結(jié)交那些正直、誠(chéng)信、見(jiàn)聞廣博的人，而不要結(jié)交那些逢迎諂媚、花言巧語(yǔ)的人，要用禮樂(lè)調(diào)節(jié)自己，多多地稱道別人的好處，與君子交往要注意不急躁、不隱瞞等等，這些對(duì)我們都有一定的參考價(jià)值。 衛(wèi)國(guó)國(guó)君輒即位后，其父與其爭(zhēng)奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對(duì)照。這里，孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊，而對(duì)衛(wèi)出公父子違反等級(jí)名分極為不滿?？鬃訉?duì)這兩件事給予評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是符不符合禮。 上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。 孔子針對(duì)有人對(duì)冉雍的評(píng)論，提出自己的看法。他認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對(duì)立的。善說(shuō)的人肯定沒(méi)有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。 這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個(gè)方面，二者不能劃等號(hào)，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。 五、拓展延伸 欣賞于丹講《論語(yǔ)》片段，感悟其思想精髓。 一個(gè)君子的言行，應(yīng)該是怎樣的呢？ 　　一個(gè)君子不會(huì)把自己要做的事、要達(dá)到的目標(biāo)先說(shuō)出來(lái)；而往往是等把事都做完了，目標(biāo)達(dá)到了，才淡淡地說(shuō)出來(lái)。這叫“先行其言而后從之”（《論語(yǔ)為政》）。 　　孔子十分討厭那些夸夸其談的人，他說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語(yǔ)學(xué)而》）他認(rèn)為，真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)里仁》），表面上可能是木訥的，少言寡語(yǔ)，但他的內(nèi)心無(wú)比堅(jiān)定、剛毅。 　　《圣經(jīng)》說(shuō)世上最追不回來(lái)的有三件事：射出的箭、說(shuō)出的話和失去的機(jī)會(huì)。說(shuō)出去的話有時(shí)候就像覆水難收，所以一個(gè)真君子，總是先把事情做到，然后再去說(shuō)。 　　孔子說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行?！保ā墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)》）這在今天成為一個(gè)成語(yǔ)，叫“言過(guò)其行”。一個(gè)人說(shuō)的多于他做的，是君子之恥。 君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量。