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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講義 第5課時(shí) 歐洲宗教改革 新人教版選修1 宗教改革的背景 1.中世紀(jì)天主教會(huì)的地位 (1)經(jīng)濟(jì)方面：天主教會(huì)是西歐最大的封建主，占有廣大的土地。 (2)政治方面 ①建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，羅馬教皇地位最高。 ②教權(quán)高于王權(quán)，天主教會(huì)成為西歐封建統(tǒng)治的中心。 (3)思想方面：天主教會(huì)建立宗教裁判所，迫害“異端”分子。 2．資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生 14、15世紀(jì)，歐洲近代資本主義因素逐漸產(chǎn)生，受到天主教會(huì)的阻礙。 3．德國(guó)社會(huì)矛盾的焦點(diǎn) 德國(guó)是受天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被稱為“教皇的奶?！?，天主教會(huì)成為德國(guó)社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)。 歐洲各國(guó)的宗教改革 1.德國(guó)馬丁路德的宗教改革 (1)序幕：《九十五條論綱》的發(fā)表，拉開了宗教改革的序幕。 (2)觀點(diǎn) ①提出“因信稱義”的思想；主張簡(jiǎn)化宗教儀式；此后產(chǎn)生的新教派稱“路德宗”。 ②宗教信仰的最高權(quán)威是《圣經(jīng)》而不是天主教會(huì)。 ③主張簡(jiǎn)化宗教議式，主張神甫可以娶妻。 2．瑞士加爾文改革 (1)堅(jiān)持《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，主張信仰得救。 (2)簡(jiǎn)化教會(huì)組織和宗教儀式。 (3)主張“先定論”，改革后產(chǎn)生了新教派“加爾文宗”。 3．英國(guó)依靠主權(quán)自上而下改革，創(chuàng)立英國(guó)國(guó)教。 宗教改革的實(shí)質(zhì)及作用 1.實(shí)質(zhì)：它不僅是資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)，也是各階層反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。 2．作用 (1)政治上：沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的發(fā)展。 (2)經(jīng)濟(jì)上：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件。 (3)思想上 ①否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了人們的思想，為資本主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 ②加爾文派成為尼德蘭革命和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，為資產(chǎn)階級(jí)革命創(chuàng)造了條件。 一、歐洲宗教改革的必要性 史料一　中世紀(jì)的羅馬天主教會(huì)是封建主階級(jí)的統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護(hù)；天主教會(huì)也是各國(guó)最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3；教會(huì)還是各國(guó)的特權(quán)組織，成為西歐國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的障礙。 ——吳于廑、齊世榮的《世界史》 導(dǎo)讀：天主教會(huì)是封建統(tǒng)治的理論來源、占有天主教世界地產(chǎn)的1/3、在各國(guó)享有特權(quán)。這一切都說明天主教會(huì)嚴(yán)重地阻礙了資本主義的發(fā)展。 史料二　一位天主教歷史學(xué)家認(rèn)為教會(huì)財(cái)產(chǎn)在日耳曼占1/3，在法國(guó)占1/5。法國(guó)官方在1520年統(tǒng)計(jì)教會(huì)占有法國(guó)總財(cái)產(chǎn)的3/4。 ——[美]威爾杜蘭《世界文明史宗教改革》 導(dǎo)讀：反映了天主教會(huì)廣占財(cái)富，是歐洲最大的封建主。 史料三　羅馬教皇庇護(hù)二世說：人們說我們生活享樂，聚斂財(cái)富，舉止輕慢，騎肥騾、坐駿馬……花在優(yōu)伶與食客身上的錢多，而用來保護(hù)信仰者，則無一物。 ——[美]威爾杜蘭《世界文明史宗教改革》 導(dǎo)讀：教會(huì)、教士生活腐化，引起歐洲人民的不滿。 史料四　被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死。 ——宗教裁判所審訊條例 導(dǎo)讀：教會(huì)加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制，對(duì)異教徒進(jìn)行殘酷迫害，也進(jìn)一步表明天主教會(huì)日益成為資本主義發(fā)展的阻礙因素。 二、宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì) 1．從其發(fā)動(dòng)背景看，14、15世紀(jì)，中世紀(jì)的封建制度逐漸衰落，近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸產(chǎn)生，天主教會(huì)的特權(quán)地位阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。 2．從其過程看，它簡(jiǎn)化宗教儀式，反對(duì)奢侈腐化，迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求。 3．從其結(jié)果看，它沉重打擊了西歐的封建勢(shì)力，有利于資本主義的發(fā)展。 因此宗教改革形式上是反對(duì)天主教的教義和教會(huì)組織，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)和政治制度的反抗，是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)，它為西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展開辟了道路。 【歷史鉤沉】 歐洲宗教改革的影響 (1)政治上：宗教改革運(yùn)動(dòng)沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的覺醒和民族國(guó)家的發(fā)展。 (2)經(jīng)濟(jì)上：在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，天主教會(huì)被剝奪的財(cái)產(chǎn)很大一部分落到新興資產(chǎn)階級(jí)手中，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。 (3)思想上：宗教改革思想否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了人們的思想?？栁呐沙蔀槿蘸竽岬绿m革命的旗幟，清教成為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。 【現(xiàn)實(shí)鏈接】 宗教改革把人的“解放”更推進(jìn)了一步，在倡導(dǎo)人的價(jià)值方面亦具有借鑒意義。 【熱點(diǎn)材料】 中共中央政治局委員、原廣東省委書記汪洋在開會(huì)中強(qiáng)調(diào)：“解放思想必須與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐在發(fā)展，解放思想不能一勞永逸。只有主動(dòng)順應(yīng)新的發(fā)展階段提出的要求，從落后的思維定勢(shì)和思想觀念中解放出來，才能以思想的領(lǐng)先促進(jìn)發(fā)展的率先?！睆V東思想解放轉(zhuǎn)化成了實(shí)實(shí)在在的政策措施和發(fā)展新路，催生出了看得見、摸得著的民生福祉。 思考：歐洲宗教改革對(duì)我們今天的思想解放有著怎樣的啟示？ 提示：宗教改革有力地推動(dòng)了歐洲的思想解放，把人文主義引向縱深，為歐洲資本主義的發(fā)展提供了強(qiáng)勁的思想動(dòng)力。今天，我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)體制改革要走向縱深，也必須進(jìn)一步解放思想，才能順應(yīng)建設(shè)和諧社會(huì)的需要。 馬丁路德宗教改革與卡爾文宗教改革的異同 馬丁路德宗教改革 加爾文宗教改革 相同點(diǎn) (1)都否定了羅馬天主教皇的權(quán)威；(2)都認(rèn)為《圣經(jīng)》是基督教徒信仰的惟一根據(jù)和權(quán)威，人人都可以通過《圣經(jīng)》直接與上帝聯(lián)系、交流，不需要教會(huì)的中介；(3)都主張簡(jiǎn)化宗教儀式 不同點(diǎn) 出發(fā)點(diǎn) 神學(xué)關(guān)懷中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，通過個(gè)人的虔誠(chéng)信仰與上帝直接溝通而恢復(fù)了人的尊嚴(yán)和自主性 通過上帝的先定，重新把人的一切又奉獻(xiàn)給了上帝 基本主張 “因信稱義”、信仰得救 “先定論”，主張更為激進(jìn) 代表利益 宗教上層力量 中下層信徒及民眾 拓展思考：加爾文與馬丁路德的宗教主張相比，誰的教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的需要？為什么？ 提示：加爾文。理由：人在現(xiàn)世的成功是成為上帝“選民”的標(biāo)志，鼓舞資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取。 1．閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。 材料一 材料二　教皇的代表后來沮喪地報(bào)告：“十分之九的德國(guó)人歡呼‘路德’，剩下十分之一的少數(shù)則高呼‘羅馬教廷該死’！” 材料三　第27條　有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。 第36條　每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。 第86條　教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富，他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？——《九十五條論綱》 材料四　德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，馬丁路德發(fā)表了《反對(duì)殺人越貨的農(nóng)民暴徒書》，他對(duì)待農(nóng)民起義的態(tài)度由勸撫、調(diào)解到力主鎮(zhèn)壓。后來又叫囂“無論誰，只要力所能及，無論是暗地里也好公開地也好，都應(yīng)該把他們戳死，扼死，刺殺，就像必須打死瘋狗一樣！” (1)結(jié)合材料一分析德意志宗教改革的原因。 (2)材料二說明了什么問題？ (3)根據(jù)材料三歸納馬丁路德的主要宗教改革思想。 (4)材料四說明了什么問題？據(jù)此歸納馬丁路德宗教改革的實(shí)質(zhì)。 解析　第(1)問，要重點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)方面入手分析宗教改革的原因；第(2)問，由材料可看出德意志各階層同羅馬教皇矛盾尖銳，馬丁路德的宗教改革得到民眾的支持；第(3)問，結(jié)合材料歸納即可；第(4)問，要運(yùn)用階級(jí)分析法分析馬丁路德宗教改革的實(shí)質(zhì)。 答案　(1)宗教改革前夕，天主教會(huì)是德意志最大的封建主集團(tuán)，通過出售贖罪券等形式從德意志搜刮巨額財(cái)富，引起了德意志資產(chǎn)階級(jí)和封建王權(quán)的強(qiáng)烈不滿，推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。 (2)說明了德國(guó)各階層同羅馬教皇的矛盾十分尖銳，馬丁路德的宗教改革在德國(guó)有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，得到了各階層民眾的支持。 (3)他公開指出：教皇在德意志兜售贖罪券是荒謬無恥的；教會(huì)這樣做是一種“欺騙”，與基督教的信仰不符；贖罪券只能免除教會(huì)的懲罰，但不能赦免罪過，教皇無權(quán)赦免，只有上帝才擁有免罪權(quán)；人們依靠?jī)?nèi)心的虔誠(chéng)懺悔就能夠獲得上帝的赦免。 (4)馬丁路德明確反對(duì)和仇視德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。說明馬丁路德的宗教改革實(shí)質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)和封建王權(quán)服務(wù)的，并不具有解放廣大農(nóng)民、解除封建束縛的目的。 2．(xx瓊海模擬)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　馬丁路德貼出《九十五條論綱》。(見右圖) 材料二　我日夜思索這句話，(神的裁判表現(xiàn)在神身，正如……所寫的：“義人等信仰生活”)神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：“《福音書》表現(xiàn)了神的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！薄R丁路德 人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預(yù)訂，人的意志無法改變。人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是“選民”與“棄民”的標(biāo)志。 ——加爾文 材料三　1529年，都鐸王朝的亨利八世開始與羅馬教廷走向決裂；1533年，亨利八世宣布禁止英國(guó)教會(huì)向羅馬教廷繳納貢金；1534年，英國(guó)國(guó)會(huì)通過了《至尊法案》，宣布英國(guó)國(guó)王是“英國(guó)教會(huì)在地上之惟一最高首腦” ，從此，英國(guó)完全脫離了羅馬教廷的控制，成為一個(gè)新教國(guó)家。 (1)材料一的行動(dòng)是針對(duì)當(dāng)時(shí)的什么事件？ 這一行動(dòng)有何重要意義？ (2)依據(jù)材料二，分別指出兩人的基本主張是什么？其共同點(diǎn)是什么？ (3)結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)分析，這次宗教改革有何顯著特點(diǎn)？ (4)結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)，說明歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)和歷史作用。 解析　本題考查宗教改革。第(1)問第一小問，回憶教材知識(shí)可知馬丁路德反對(duì)羅馬教皇派人到德意志兜售贖罪券。聯(lián)系教材知識(shí)回答第二小問。第(2)問，馬丁路德主張“因信稱義”，加爾文主張“先定論”。他們都認(rèn)為信仰得救。第(3)問，回憶英國(guó)國(guó)教特點(diǎn)即可回答。第(4)問，回憶教材知識(shí)即可解答。 答案　(1)羅馬教皇派人到德意志兜售贖罪券。激起了各地反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕。 (2)主張：“因信稱義”；“先定論”。共同點(diǎn)：“信仰得救”。 (3)依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng)；保留了較多天主教的成分。 (4)實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下的資產(chǎn)階級(jí)反封建統(tǒng)治的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。 歷史作用：①政治方面：沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了西歐民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的發(fā)展。②經(jīng)濟(jì)方面：宗教改革中天主教被剝奪的財(cái)產(chǎn)大多落到 了新興資產(chǎn)階級(jí)手里，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。③思想方面：它是文藝復(fù)興之后歐洲又一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)， 進(jìn)一步打擊了教會(huì)的權(quán)威，解放了人 們的思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為即將到來的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想方面的準(zhǔn)備。