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2019-2020年高中語文《父母與孩子之間的愛》教案5 新人教版必修4 ［教學(xué)目標］ 1．對弗羅姆的“愛”的理論有一個基本的認識。 2．學(xué)會一種在小組研討的基礎(chǔ)上的研究模式。 ［教學(xué)重點難點］ 重點：小組研討目標的確定以及研究計劃的編制與實施。 ［教學(xué)過程］ 一、個人準備階段 認真閱讀文本，整理四項內(nèi)容： 1．母愛的優(yōu)點與缺點。 2．父愛的優(yōu)點與缺點。 3．人在生長過程中各個階段的情感變化特征表。 年齡段 特征 剛出生階段 8歲以下 8～10歲 少年時期 成熟時期 4．羅列可以進行研究的話題。 二、研究目標確定階段 教師明確中心課題：深入理解弗羅姆的“父母與孩子之間的愛” 具體方向： 1．通過對文本的細致分析，發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)涵 2．通過對弗羅姆《愛的藝術(shù)》的閱讀，對課文進行進一步閱讀 3．通過相關(guān)的評論加深對課文的理解 組成學(xué)習(xí)小組，就研究課題進行討論，每個人都應(yīng)該就此問題充分發(fā)表意見，在發(fā)表觀點時必須闡述以下三方面的問題：①研究課題；②研究價值；③研究條件，盡量說服小組接受自己的觀點。最后由小組協(xié)商確立一個研究課題，以及研究計劃，并請教師提出意見。 三、研究實施階段 在這一階段必須保證每一個人在小組活動中都有自己明確的分工，每一個人都應(yīng)該在研究過程中及時做好札記，最終匯集成課題研究的檔案袋。 四、總結(jié)匯報階段。特別鼓勵學(xué)習(xí)小組進行富有創(chuàng)意的回報與展示 【相關(guān)鏈接】 1．重讀弗羅姆 在中國，有赤裸的資本主義者；在西方，也不乏真正的社會主義者，弗羅姆是其中之一。最近改革出版社出版了《弗羅姆論文集》，收集了弗羅姆的一些主要著作，從最初的《逃避自由》到《健全的社會》，再到晚年的回憶錄式的著作《超越幻想的鎖鏈》，雖然不全，但能給讀者一個有關(guān)弗氏著作思想的全貌，也給愛好弗氏著作的讀者們一個收藏的機會。 縱觀弗羅姆一生著作，發(fā)現(xiàn)他是以他的“規(guī)范的人本主義”為中心的，他認為自己的理論與以往不同的是，以往的理論即傳統(tǒng)的理論是一種關(guān)于社會發(fā)展的純理論性的科學(xué)，而他自己的理論即批判的理論是一種關(guān)于“生活藝術(shù)”的應(yīng)用科學(xué)，并且力圖把它付諸實踐，建立理想中的“健全的社會”。作為法蘭克福學(xué)派的主要成員，與馬爾庫賽不同的是，弗羅姆的理論缺少一種沖動和激情。卻多一種沉穩(wěn)和理性，這注定了他的理論對人們的影響是循序漸進深遠而持久的，而不是熱烈而短暫的，他屬于不容易被人忘懷的那一類。事實上，作為新弗洛伊德主義的主要代表，弗羅姆摒棄了弗洛伊德關(guān)于個體性心理動力學(xué)的研究，與阿德勒走的是一條完全不同的路，他以“普遍的人”為研究對象，來構(gòu)建自己“普遍的人道主義”。因此，他的理論又是以“先驗的人”為基礎(chǔ)的一種心理動力學(xué)的研究，特別是在《愛的藝術(shù)》中對愛的本質(zhì)的精彩描述。所以理解弗羅姆不應(yīng)拘泥于某一學(xué)派。雖然弗氏一生著述頗豐，但他的思想理論基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在《健全的社會》、《為自己的人》和《愛的藝術(shù)》等著作中，特別是1947年由紐約出版社出版的《為自己的人》，集中地反映了他的“規(guī)范的人本主義”思想。 所謂“規(guī)范的人本主義”，實質(zhì)上是一種關(guān)于人的自由、人的解放和人的全面發(fā)展的人文主義學(xué)說，弗羅姆稱之為“普遍的人道主義”。他的普遍的人道主義以“先驗的人”為基礎(chǔ)，利用社會批判和心理分析，以倫理學(xué)為范疇，剖析個人與社會的各種內(nèi)在與外在的關(guān)聯(lián)。他認為，個人與社會的各種外在矛盾和沖突，實質(zhì)是“代表普遍的人”的個人與“代表少數(shù)的權(quán)威”的社會的沖突，是人權(quán)與特權(quán)的沖突，而個人與社會是內(nèi)在統(tǒng)一的，因為“人越發(fā)展，就越少自私性”，他的“生產(chǎn)性的力”要釋放，“愛的頂點是給予而不是索取”。之所以普遍的人道主義的倫理與社會的內(nèi)在的權(quán)威主義的倫理總是相沖突，在于以往的社會“不健全”，所以他針對權(quán)威主義的倫理學(xué)構(gòu)建了自己的“人道主義的倫理學(xué)”。所謂人道主義的倫理學(xué)，就是一套由人自己制定評判善惡標準的符合人自身發(fā)展的規(guī)范，這些規(guī)范不以社會權(quán)威評判為標準，因為存在著“人性的固定法則和人性發(fā)展和實現(xiàn)的固有目標”，即是以是否符合人性的發(fā)展規(guī)律為標準。 然而人性的發(fā)展規(guī)律是什么呢？單就“普遍的人”而言，“個人不僅僅是社會的一個成員，他還是人類的一個成員，個人代表著全人類”，用馬克思的話說，就是“人所具有的我都具有”。人生存的目的就是要成為他自己，展現(xiàn)他自己的力量。因此，人性善惡的標準是由人自己定的，即它在多大的程度上遵循了他自己的本性。所以，弗羅姆與其他西方馬克思主義學(xué)者一樣，都熱衷于馬克思關(guān)于人的“異化”的研究，并且在他的《我所理解的馬克思》中指出馬克思的理論實際上是一種人學(xué)理論，同時擴大了“異化”的概念。事實上，作為一種企圖融合馬克思和弗洛伊德的理論，在西方，弗羅姆理想中的“健全的社會”只能是一種現(xiàn)代烏托邦。 然而弗氏的理論卻可以給我們很多啟示。他所洞察的可能正是我們所忽略的，他所強調(diào)的可能正是我們所不以為然的。在西方，弗羅姆是孤獨的吶喊者；在中國，或許他能找到知音。愿越來越多的人來了解弗羅姆。（熊平等） 2．《愛的藝術(shù)》選段 愛情的每一個理論必須要以人的理論、人的生存理論為前提。我們所能看到的動物的愛情或者更確切地說動物身上類似愛情的東西，主要是動物的一部分本能。在人身上只能看到這一本能的殘余。人的存在的根本要點是人超越了動物界，超越了本能的適應(yīng)性，脫離了自然——盡管人永遠不可能完全脫離自然。人繼續(xù)是自然的一部分，但又同自然分離，永遠不可能再同自然合二為一。人從天堂里被趕出來后失去了同自然的和諧狀態(tài)，帶有火劍的天神就擋住了人的歸路。人只能繼續(xù)前進，不斷發(fā)展人的理智，用一種新的、充滿人性的和諧去取代永不復(fù)返的類人猿時代的和諧。一生下來——亦指種族和個人——就從一個確定的環(huán)境，如本能，被推到一個不確定的、完全開放的環(huán)境中去。人只了解過去，對未來——除了知道要以死亡告終外——一無所知。 人們對這一問題的回答在一定的范圍則取決于人所達到的個性的高度。在一個孩子身上，“我”字幾乎還沒有形成。每個孩子都同母親融為一體，只要母親在他身旁，他就不會有孤獨感。他的孤獨感通過母親的存在，同母親的乳房和肌膚的接觸而得到和緩。一直到孩子發(fā)育到產(chǎn)生孤獨感和個性這個階段，母親的存在才不足以消除他的孤獨感，他必須以其他的方法克服這種孤獨感。 人類在孩提時代幾乎是以同樣的方式體驗與大自然的和諧。大地、動物和植物完全是人的世界。人把自己看作和動物完全一致，這表現(xiàn)在人裝扮成動物以及崇拜圖騰或其他的動物神。但人類越脫離原始的紐帶，就越疏遠自然世界，就越要尋找擺脫孤獨的途徑。 什么是“給”？這個問題看起來似乎很容易回答，實際上卻很復(fù)雜并有雙層意義。十分流行的誤解是把“給”解釋為放棄，被別人奪走東西或作出犧牲。一個性格還沒有超越接受、利用或者貪婪階段的人對給的理解就是這樣。一個“重商主義”的人也準備給，但一定要通過交換。只“給”而沒有“得”對他來說就是欺騙。那些基本上是非生產(chǎn)性性格結(jié)構(gòu)的人則會有一種被別人拿走東西的感覺。因此這種類型的大多數(shù)人拒絕給予別人東西。而有些人卻又把“給”變成一種自我犧牲的美德。他們認為，正因為“給”是痛苦的，所以應(yīng)該這么做?！敖o”的美德就是準備犧牲，對他們來說，“給”比“得”好這一準則就是意味著寧可忍受損失也不要體驗快樂。 有創(chuàng)造性的人對“給”的理解完全不同。他們認為“給”是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過“給”，我才能體驗我的力量，我的“富?！保业摹盎盍Α?。體驗到生命力的升華使我充滿了歡樂。我感覺到自己生氣勃勃，因而欣喜萬分?！敖o”比“得”帶來更多的愉快，這不是因為“給”是一種犧牲，而是因為通過“給”表現(xiàn)了我的生命力。