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1、 新版抒情中的人道主義匯編 摘 要：馬華佛教散文普遍存在著引用漢譯佛典的現(xiàn)象。一般來(lái)說(shuō)佛教散文的引用就是為了說(shuō)理，即是加強(qiáng)自己對(duì)佛教教義的論述或加強(qiáng)個(gè)人的觀點(diǎn)。然而不僅是知識(shí)的移植，其實(shí)作者有時(shí)也通過(guò)引用漢譯佛典來(lái)抒情，有些著重于運(yùn)用佛經(jīng)抒發(fā)他們對(duì)時(shí)間的消亡以及人世現(xiàn)象的不同感受與看法。本論文先梳理人道主義與佛教的時(shí)空觀，再分析與闡述作者群引用漢譯佛典的方式與其所達(dá)致的效果，并通過(guò)作者對(duì)引文的擇取及運(yùn)用方式闡明馬華佛教散文所展現(xiàn)的時(shí)空觀，以探究背后的文化意蘊(yùn)。 關(guān)鍵詞：馬華；佛教散文；漢譯；漢傳佛典；人道主義 中圖分類號(hào)：***文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：*文章編號(hào)：*-*

2、*-*-* 馬華佛教散文普遍存在著引用漢譯佛典的現(xiàn)象。為了使佛教散文的內(nèi)容更為扎實(shí)及加強(qiáng)意義的可信性，佛教散文引用佛教經(jīng)典亦是不足為奇的事。然而如果閱讀中國(guó)大陸佛教散文，卻發(fā)現(xiàn)豐子愷、許地山等人的作品很少如此直接引用佛教經(jīng)典，只是把佛教思想融入于散文之中。反而是70年代臺(tái)灣林清玄的佛教散文開始有著大量引用佛教經(jīng)典的趨勢(shì)。因而馬華佛教散文普遍引用佛教經(jīng)典的現(xiàn)象也值得留意了。本章的討論以漢譯佛典為主，不包括中國(guó)的禪宗典籍或新見(jiàn)的佛教文獻(xiàn)。漢譯佛典是由僧眾翻譯自梵巴文，以漢語(yǔ)記載的佛教經(jīng)典，是漢文大藏經(jīng)的一部分。漢文大藏經(jīng)是繼承佛教歷史上的“結(jié)集”傳統(tǒng)，匯總以佛教經(jīng)典為核心的佛教典籍。除

3、了漢譯佛典，歷代編撰者不斷增補(bǔ)以中國(guó)佛教文獻(xiàn)為重心的資料如禪宗典籍等，因而造成漢文大藏經(jīng)規(guī)模巨大，不過(guò)卻還保持高度的質(zhì)量。根據(jù)孫昌武所述，漢譯佛典在翻譯時(shí)一般都記錄了原典傳入和異寫的情況，從中可以推測(cè)原典出現(xiàn)的層次。①不同時(shí)期、不同部派、學(xué)派的佛教材料，擁有甚為明顯的差異，因而從馬華佛教散文作者群對(duì)漢譯佛典的擇取，可以窺探其思想，作者群為何選用某故事、某教義，也可看出選擇背后的意蘊(yùn)。尤其漢譯佛典內(nèi)容豐富，若某一漢譯佛典的某些偈語(yǔ)被反復(fù)引用，即說(shuō)明它具有非同尋常的生命力，對(duì)文化觀念、價(jià)值取向等有著客觀而深刻的反映。 依目前的情況，馬華佛教散文創(chuàng)作的情況有三種：一、是以講經(jīng)說(shuō)理為主，因

4、從佛教得益而想借由文字把佛理宣傳或推廣出去；二、是有感而發(fā)，因接觸佛教身心獲得新的體驗(yàn)、感受，接而通過(guò)文學(xué)手法表達(dá)其體悟；三、是不經(jīng)意流露，雖然散文的題材不是佛教，但因本身是佛教徒或深受佛教思想的影響，因而廣涉生活風(fēng)貌的文章也顯現(xiàn)了佛教意識(shí)。本文的研究范圍是于1985至202x年間出版的馬華佛教散文，以有意識(shí)把佛法融入于文學(xué)、提升心靈的學(xué)佛作家作品為主。這群作家認(rèn)同佛教為自身宗教，并且其佛教散文已被結(jié)集成書。時(shí)間方面，之所以從1985年為開始，皆因繼程法師——馬華佛教散文的推手的第一本佛教散文集于1985年出版，此散文集的面世標(biāo)識(shí)著馬華作者有意識(shí)書寫與推動(dòng)佛教散文的開始。 一般來(lái)說(shuō)

5、佛教散文的引用就是為了說(shuō)理，即是加強(qiáng)個(gè)人對(duì)佛教教義的論述或加強(qiáng)自己的觀點(diǎn)。然而不僅是知識(shí)的移植，其實(shí)我們也可以發(fā)現(xiàn)作者有時(shí)通過(guò)引用漢譯佛典來(lái)抒情，有些則著重于運(yùn)用佛經(jīng)抒發(fā)他們對(duì)時(shí)間的消亡以及人世現(xiàn)象的不同感受與看法。根據(jù)龔鵬程，空間是人與宇宙自然的認(rèn)同，而時(shí)間卻是與人類自身生命關(guān)系最密切的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)為時(shí)間是種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的形式，而空間則是外在經(jīng)驗(yàn)的形式，人要認(rèn)知他在宇宙間的地位，就必須睜開蒙翳的雙眼，去認(rèn)識(shí)探求宇宙，并尋找他自己內(nèi)心世界與天地宇宙的普遍秩序之間的真正關(guān)系。正因如此，空間時(shí)間遂從客觀**的一轉(zhuǎn)而成為情感、感覺(jué)的世界。②其實(shí)中古文人一直都對(duì)時(shí)空甚為敏感，他們從客觀世界輾轉(zhuǎn)流變體悟到四

6、時(shí)推移、萬(wàn)物變遷的必然性，因而產(chǎn)生感時(shí)憂世的情懷。由于抒情比說(shuō)理更容易展現(xiàn)作者群的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)心情境，正如柯慶明所言抒情似乎正是生命至真的表現(xiàn)，亦是文學(xué)的主要內(nèi)涵。③因而在此把注意力放在抒情，觀察作者群面對(duì)紛擾雜陳的宇宙萬(wàn)有所展現(xiàn)**百態(tài)的自然反應(yīng)。作者們是如何通過(guò)漢譯佛典來(lái)抒情？各個(gè)作者的方式與效果有何異同？我們從作者們漢譯佛典引用的選擇發(fā)現(xiàn)一種傾向，即是人道主義的展現(xiàn)，其背后又有何意蘊(yùn)？本章先梳理人道主義與佛教的時(shí)空觀，再分析與闡述作者群引用漢譯佛典的方式與其所達(dá)致的效果，并通過(guò)作者對(duì)引文的擇取及運(yùn)用方式闡明馬華佛教散文所展現(xiàn)的時(shí)空觀，以探究背后的文化意蘊(yùn)。 第一節(jié)：人道主義與

7、時(shí)空觀 人道主義（Humanism），也稱人文主義，其詞源自拉丁文（Humanitas），在西語(yǔ)中其實(shí)擁有不同的意義，一般可以根據(jù)語(yǔ)境確定。然而中文翻譯卻因不同的翻譯字眼而有時(shí)會(huì)形成語(yǔ)義上的混淆。賴輝亮對(duì)于學(xué)術(shù)界關(guān)于“Humanism”一詞的翻譯作出評(píng)述，認(rèn)為當(dāng)“humanism”一詞特指文藝***人文學(xué)習(xí)和研究時(shí)，可以翻譯為“人文主義”；當(dāng)“humanism”一詞是指文藝***人文學(xué)研究所體現(xiàn)出來(lái)對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)、自由和幸福的訴求，并且由此衍生出泛指歷史上一切主張追求現(xiàn)實(shí)的幸福，個(gè)人的尊嚴(yán)與自由，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，都可以譯為“人道主義”，前者可稱為“狹義的人道主義”，后者可稱為“廣義的人道

8、主義”。④“人文主義”和“人道主義”的共同處在于它們都關(guān)注人，但它們的關(guān)注點(diǎn)是不一樣的。“人文主義”起源于反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)力和知識(shí)領(lǐng)域里的宗教限制，主張通過(guò)人文學(xué)科教育和知識(shí)修養(yǎng)涵養(yǎng)人性，使個(gè)人身心、欲望與理性和諧一致，使自我日益趨向一種內(nèi)心的和諧完美。“人道主義”主張通過(guò)社會(huì)使人的自然欲望獲得滿足，人的尊嚴(yán)和自由得到尊重，人的潛能、才干和創(chuàng)造力得到實(shí)現(xiàn)。⑤人道主義思想或理論從其形成到被廣泛吸收和利用經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)***過(guò)程，因而“人道主義”一詞擁有豐富的義涵，可視為是一套融貫的哲學(xué)體系，或研究人類之本性、特徵的研究方法?？傮w而言，人道主義思想都追求一種對(duì)人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值和人性的高揚(yáng)，追求人的自由、平等和全面發(fā)展。本論述視人道主義是屬于“廣義的人道主義”，一種以人為中心和準(zhǔn)則的哲學(xué)，以拉蒙特（1902-1995）給人道主義下的定義為準(zhǔn)：“一種樂(lè)意為這個(gè)自然世界中一切人類的更大利益提高服務(wù)，提倡理性、科學(xué)和民主方法的哲學(xué)?！雹?