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1、第8 課 三國(guó)至隋唐的文化探究一 三國(guó)至隋唐的思想與宗教探究二 文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代特征探究三 科技發(fā)展的特點(diǎn)探究四 中外文化交流的影響探究五 三國(guó)至隋唐文化繁榮的原因 三國(guó)至隋唐的思想與宗教探究一 材 料 一 魏 晉 南 北 朝 時(shí) 期 ， 人 民 受 盡 統(tǒng) 治 階 級(jí) 的 壓 迫 剝 削 ， 長(zhǎng) 期 的 戰(zhàn) 亂 又 給 人 民帶 來(lái) 無(wú) 窮 的 災(zāi) 難 ， 這 種 情 況 造 成 了 宗 教 流 行 的 土 壤 。 各 族 統(tǒng) 治 者 為 了 鞏 固 統(tǒng) 治 和 獲 得精 神 安 慰 ， 也 有 意 識(shí) 地 提 倡 。 朱 紹 侯 中 國(guó) 古 代 史 材 料 二 作 為 一 種 宗 教 信 仰

2、 、 意 識(shí) 形 態(tài) ， 佛 教 的 流 傳 還 有 思 想 文 化 方 面 的 原 因 。漢 魏 之 際 ， 儒 家 名 教 學(xué) 說(shuō) 式 微 ， 經(jīng) 學(xué) 頹 敗 ， 讖 緯 消 亡 。 自 西 漢 武 帝 以 來(lái) 形 成 的 儒 學(xué) 獨(dú)尊 的 局 面 不 復(fù) 存 在 ， 玄 學(xué) 興 起 。 玄 學(xué) 消 極 無(wú) 為 ， 悲 觀 厭 世 的 基 調(diào) 恰 與 佛 學(xué) 有 相 同 之 處 ，這 也 是 佛 教 流 行 的 有 利 條 件 。 早 期 的 佛 教 譯 文 ， 不 少 就 直 接 從 道 家 著 作 中 移 植 。 馮 天 瑜 中 華 文 化 史 請(qǐng) 同 學(xué) 們 閱 讀 教 材 42頁(yè)

3、第 一 段 、 43頁(yè) “ 歷 史 縱 橫 ” 和 以 下 材 料 ， 總 結(jié) 魏 晉 南 北 朝 時(shí)期 思 想 與 宗 教 發(fā) 展 的 特 征 ， 并 分 析 原 因 。 材 料 三 它 （ 指 儒 學(xué) ） 作 為 以 倫 理 、 政 治 為 軸 心 的 人 文 之 學(xué) ， 在 哲 學(xué) 思 辯 方 面 或 不如 玄 學(xué) 和 佛 道 二 教 ， 但 它 與 國(guó) 家 的 制 度 、 法 律 和 公 私 生 活 關(guān) 系 密 切 ， 因 而 儒 學(xué) 在 儒 、玄 、 釋 、 道 中 仍 然 居 于 首 位 ， 在 國(guó) 家 政 治 生 活 中 發(fā) 揮 著 重 大 作 用 。 時(shí) 人 認(rèn) 為 儒 學(xué) 在

4、 政治 上 有 利 于 加 強(qiáng) 皇 權(quán) ， 重 振 封 建 綱 常 ， 也 有 利 于 建 立 中 原 正 朔 形 象 ， 感 召 四 夷 ， 建 立大 一 統(tǒng) 。 這 些 均 是 玄 、 釋 、 道 所 不 能 取 代 的 功 能 。 朱 紹 侯 中 國(guó) 古 代 史 請(qǐng) 同 學(xué) 們 閱 讀 教 材 42頁(yè) 第 一 段 、 43頁(yè) “ 歷 史 縱 橫 ” 和 以 下 材 料 ， 總 結(jié) 魏 晉 南 北 朝 時(shí)期 思 想 與 宗 教 發(fā) 展 的 特 征 ， 并 分 析 原 因 。 思 想 與 宗 教 發(fā) 展 的 特 征 ： 魏 晉 南 北 朝 時(shí) 期 玄 學(xué) 、 佛 教 、 道 教 興 起 ，

5、思 想 活 躍 ， 呈 現(xiàn)多 元 特 征 ； 儒 學(xué) 先 出 現(xiàn) 衰 微 ， 后 有 了 新 發(fā) 展 ， 仍 居 于 首 位 ； 四 種 思 想 與 宗 教 開(kāi) 始 出 現(xiàn) 交融 。 原 因 ： 長(zhǎng) 期 動(dòng) 亂 使 人 們 飽 受 苦 難 ， 有 利 于 宗 教 流 行 ； 各 族 統(tǒng) 治 者 為 了 鞏 固 統(tǒng) 治 和 獲得 精 神 安 慰 ， 有 意 識(shí) 提 倡 ； 漢 魏 之 際 儒 學(xué) 衰 微 ， 為 多 種 思 想 與 宗 教 的 興 起 提 供 了 空 間 ；儒 學(xué) 在 加 強(qiáng) 皇 權(quán) 和 大 一 統(tǒng) 等 方 面 的 功 能 ， 使 其 處 于 正 統(tǒng) 地 位 。 材 料 三 隋

6、唐 五 代 時(shí) 期 儒 道 佛 三 家 鼎 立 ， 原 則 上 儒 學(xué) 為 正 統(tǒng) ， 但 并 不 是 獨(dú) 尊 。 當(dāng) 時(shí)還 有 一 個(gè) 佛 道 的 先 后 問(wèn) 題 ， 武 則 天 時(shí) 把 佛 教 列 為 第 一 ， 玄 宗 時(shí) 又 把 道 教 列 為 第一 。 儒 佛 道 在 矛 盾 沖 突 的 同 時(shí) ， 更 有 著 明 顯 的 融 合 的 趨 勢(shì) 。 隋 朝 經(jīng) 學(xué) 家 王 通 提 出 “ 三 教 可 一 ” 的 主 張 ， 想 以 儒 學(xué) 為 主 ， 調(diào) 合 吸 收 佛 道 的 有 關(guān)理 論 。 韓 愈 雖 激 烈 反 佛 ， 卻 在 實(shí) 際 上 吸 收 了 佛 教 的 一 些 理 論

7、 ， 其 道 統(tǒng) 說(shuō) 和 復(fù) 性 論明 顯 地 是 吸 收 了 佛 教 的 法 統(tǒng) 觀 念 和 心 性 學(xué) 說(shuō) 。 就 佛 教 而 言 ， 隋 唐 時(shí) 期 各 宗 派 都 已經(jīng) 吸 收 了 儒 道 精 神 ， 比 如 對(duì) 孝 悌 學(xué) 說(shuō) 的 吸 收 ， 以 至 有 了 “ 孝 僧 ” 的 名 稱 ， 尤 其 是 禪 宗講 心 性 論 ， 與 孟 子 盡 心 上 說(shuō) 的 “ 盡 心 者 ， 知 其 性 也 ” 很 相 近 。 就 道 教 而 言 ，也 開(kāi) 始 講 禮 義 、 忠 孝 ， 顯 然 是 受 到 了 儒 家 的 影 響 。 原 來(lái) 道 教 理 論 和 教 規(guī) 都 不 完 善 ， 隋唐

8、時(shí) 期 開(kāi) 始 創(chuàng) 立 理 論 體 系 、 制 訂 教 規(guī) 戒 條 ， 則 是 在 佛 教 的 影 響 下 進(jìn) 行 的 ， 有 的 甚 至 直接 模 仿 佛 教 。 張 豈 之 中 國(guó) 歷 史 （ 隋 唐 遼 宋 金 卷 ） 根 據(jù) 材 料 ， 總 結(jié) 隋 唐 時(shí) 期 思 想 與 宗 教 發(fā) 展 的 特 點(diǎn) 。隋 唐 時(shí) 期 儒 、 道 、 佛 三 教 并 行 ； 儒 學(xué) 為 正 統(tǒng) 思 想 ； 不 同 時(shí) 期 三 者 排 序 不 同 ，存 在 矛 盾 沖 突 ； 同 時(shí) 三 者 之 間 相 互 影 響 ， 相 互 吸 收 融 合 。 材 料 四 正 光 已 后 ， 天 下 多 虞 ， 王 役

9、 尤 甚 ， 于 是 所 在 編 民 ， 相 與 入 道 ， 假 慕 沙 門 ，實(shí) 避 調(diào) 役 ， 猥 濫 之 極 。 魏 書(shū) 釋 老 志 材 料 五 竭 財(cái) 以 赴 僧 ， 破 產(chǎn) 以 趨 佛 ， 而 不 恤 親 戚 ， 不 憐 窮 匱 。 家 家 棄 其 親 愛(ài) ，人 人 絕 其 嗣 繼 。 致 使 兵 挫 于 行 間 ， 吏 空 于 官 府 ， 粟 罄 于 惰 游 （ 指 僧 侶 的 游 手 好 閑 ） ，貨 殫 于 土 木 （ 指 修 建 寺 院 ） 。 范 縝 神 滅 論 材 料 六 韓 愈 是 唐 后 期 反 佛 的 主 將 。 他 在 原 道 和 論 佛 骨 表 中 ， 對(duì) 佛

10、教 進(jìn)行 了 尖 銳 的 批 判 ： 一 是 指 責(zé) 佛 道 二 教 耗 費(fèi) 大 量 財(cái) 富 ， 加 重 百 姓 負(fù) 擔(dān) ， 使 民 “ 窮 且 盜也 ” ， 二 是 指 責(zé) “ 佛 本 夷 狄 之 人 ” ， 讓 佛 教 凌 駕 于 儒 學(xué) 之 上 ， 有 被 同 化 為 夷 的 危 險(xiǎn) 。第 三 ， 也 是 最 主 要 的 一 點(diǎn) ， 是 指 責(zé) 佛 教 自 外 于 天 下 國(guó) 家 ， 滅 棄 倫 常 ， 使 得 “ 子 焉 而 不父 其 父 ， 臣 焉 而 不 君 其 君 ， 民 焉 而 不 事 其 事 ” 。 為 此 ， 韓 愈 主 張 止 塞 佛 道 ， 勒 令 僧 道還 俗 ， 發(fā)

11、 揚(yáng) 儒 家 之 道 以 取 代 佛 道 的 宗 教 理 論 。 朱 紹 侯 中 國(guó) 古 代 史 根 據(jù) 材 料 四 、 五 、 六 ， 分 析 佛 教 興 盛 的 危 害 。 結(jié) 合 課 本 42頁(yè) 和 材 料 六 ， 總 結(jié) 魏 晉 南北 朝 隋 唐 反 佛 的 表 現(xiàn) 。 佛 教 的 危 害 ： 佛 教 盛 行 ， 廣 修 寺 廟 ， 耗 費(fèi) 大 量 錢 財(cái) ； 很 多 勞 動(dòng) 力 不 事 生 產(chǎn) ， 出 家 為僧 尼 ， 嚴(yán) 重 影 響 到 國(guó) 家 財(cái) 政 收 入 、 兵 源 和 國(guó) 家 治 理 ； 佛 教 背 棄 倫 理 綱 常 ， 使 儒 家 傳統(tǒng) 思 想 受 到 沖 擊 。 反

12、佛 的 表 現(xiàn) ： 北 魏 太 武 帝 、 北 周 武 帝 、 唐 武 宗 和 后 周 世 宗 四 次 滅 佛 ， 稱 為 “ 三 武 一宗 之 厄 ” 。 南 朝 無(wú) 神 論 思 想 家 范 縝 針 對(duì) 佛 教 宣 揚(yáng) 的 形 神 分 離 、 形 亡 而 神 不 滅 的 觀 點(diǎn) ，提 出 人 的 精 神 和 肉 體 是 統(tǒng) 一 的 ， 對(duì) 佛 教 進(jìn) 行 抨 擊 。 韓 愈 用 儒 家 的 封 建 綱 常 反 對(duì) 佛 教的 觀 點(diǎn) ， 鞏 固 儒 學(xué) 主 流 思 想 的 統(tǒng) 治 地 位 。 文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代特征探究二 （ 東 晉 ） 王 羲 之 蘭 亭 序 （ 行 書(shū) ） （ 東 晉 ） 王

13、羲 之 游 目 帖 （ 草 書(shū) ） 妍 媚 婉 轉(zhuǎn)遒 力 勁 ?。?唐 ） 顏 真 卿 多 寶 塔 感 應(yīng) 碑 （ 楷 書(shū) ） （ 唐 ） 張 旭 古 詩(shī) 四 帖 （ 草 書(shū) ） （ 唐 ） 懷 素 自 敘 帖 （ 草 書(shū) ） 道士仗劍 呼風(fēng)喚雨儒相臨朝 浩然正氣材 料 一 老僧參禪 出神入化 材 料 二 歷 史 進(jìn) 入 魏 晉 之 后 ， 特 別 是 自 東 晉 王 羲 之 始 ， 中 國(guó) 書(shū) 法 及 其 美 學(xué) 發(fā) 生 了 一 種 根 本的 變 折 ， 那 就 是 它 超 越 了 政 治 倫 理 社 會(huì) 功 用 的 “ 工 具 論 ” 范 疇 ， 而 真 正 成 為 中 華 民 族 所 特

14、 有 的一 種 旨 在 “ 任 情 恣 性 ” 的 審 美 方 式 ， 一 種 以 “ 流 美 ” 、 “ 表 意 ” 為 主 的 獨(dú) 立 的 藝 術(shù) 樣 態(tài) 。 中 國(guó) 審 美 文 化 史 材 料 三 中 國(guó) 書(shū) 法 在 魏 晉 六 朝 開(kāi) 始 走 向 美 的 自 覺(jué) ， 而 在 唐 代 則 達(dá) 到 了 無(wú) 可 再 現(xiàn) 的 高峰 。 南 北 朝 書(shū) 法 因 歷 史 、 地 理 、 民 族 、 政 治 以 及 生 活 習(xí) 尚 諸 方 面 因 素 ， 形 成 南 帖 、 北 碑 兩大 流 派 。 南 帖 以 流 美 為 能 ， 婉 麗 清 媚 ， 富 有 逸 氣 ； 北 碑 以 方 嚴(yán) 為 尚

15、， 雄 奇 方 樸 ， 富 有 豪 氣 。 隋王 朝 統(tǒng) 一 南 北 ， 亦 熔 南 北 書(shū) 法 藝 術(shù) 精 華 于 一 爐 。 成 為 唐 代 書(shū) 法 臻 于 極 美 的 藝 術(shù) 根 基 。 植 根 于 深厚 的 歷 史 、 社 會(huì) 土 壤 ， 感 應(yīng) 著 蓬 勃 飽 滿 的 時(shí) 代 精 神 ， 唐 代 書(shū) 法 與 詩(shī) 歌 相 輔 而 行 ， 具 有 共 通 的 審美 氣 質(zhì) 。 盛 唐 書(shū) 法 則 恰 如 那 盛 唐 詩(shī) 歌 ， 情 致 奔騰 。 馮 天 瑜 中 華 文 化 史 材 料 四 書(shū) 法 藝 術(shù) 遠(yuǎn) 遠(yuǎn) 超 越 了 文 字 本 身 的 實(shí) 用 功 能 ， 而 被 視 為 心 跡

16、的 流 露 和 精 神 的 外 現(xiàn) ；展 現(xiàn) 出 唐 人 所 特 有 的 剛 正 遒 勁 、 舒 展 嚴(yán) 整 的 風(fēng) 骨 ， 或 瀟 灑 奔 放 、 浪 漫 雄 豪 的 氣 勢(shì) 。 鄧 小南 賞 析 著 名 書(shū) 法 作 品 風(fēng) 格 特 點(diǎn) 。 根 據(jù) 材 料 ， 結(jié) 合 歷 史 背 景 ， 分 別 分 析 魏 晉 南 北 朝 和 隋 唐時(shí) 期 書(shū) 法 的 時(shí) 代 特 征 。 賞 析 著 名 書(shū) 法 作 品 風(fēng) 格 特 點(diǎn) 。 根 據(jù) 材 料 ， 結(jié) 合 時(shí) 代 背 景 ， 分 析 魏 晉 南 北 朝 和 隋 唐 時(shí) 期書(shū) 法 的 時(shí) 代 特 征 。 賞 析 ： 東 晉 王 羲 之 世 稱 “

17、書(shū) 圣 ” ， 他 博 采 眾 長(zhǎng) ， 兼 工 各 體 ， 代 表 作 蘭 亭 序 體 現(xiàn)了 筆 與 意 、 剛 與 柔 的 古 典 中 和 之 美 。 時(shí) 代 特 征 ： 魏 晉 南 北 朝 思 想 的 自 由 解 放 ， 使 書(shū)法 超 越 政 治 論 理 功 用 而 真 正 成 為 一 門 藝 術(shù) ， 并 且 對(duì) 審 美 特 性 有 了 自 覺(jué) 追 求 ； 南 朝 書(shū)法 婉 麗 清 媚 ， 北 朝 書(shū) 法 雄 奇 方 樸 ， 體 現(xiàn) 了 政 治 分 裂 、 民 族 交 融 等 因 素 帶 來(lái) 了 書(shū) 法 流派 的 多 元 性 。 賞 析 ： 顏 真 卿 自 幼 深 受 儒 學(xué) 浸 染 ，

18、造 就 了 端 莊 敦 厚 和 充 滿 浩 然 正 氣 的 “ 顏 體 ” ；“ 草 圣 ” 張 旭 的 書(shū) 法 以 狂 草 著 稱 ， 自 由 縱 恣 ， 奔 放 不 羈 ， 如 “ 道 士 仗 劍 ， 呼 風(fēng) 喚雨 ” 。 時(shí) 代 特 征 ： 唐 代 書(shū) 法 感 應(yīng) 著 唐 朝 大 氣 蓬 勃 的 時(shí) 代 精 神 ； 展 現(xiàn) 著 在 盛 唐 文 化 和儒 、 佛 、 道 多 元 思 想 浸 染 下 的 唐 人 風(fēng) 骨 。 科技發(fā)展的特點(diǎn)探究三 領(lǐng) 域 時(shí) 期 人 物 主 要 成 就數(shù) 學(xué) 南 朝 祖 沖 之 世 界 上 首 次 將 “ 圓 周 率 ” 精 算 到 小 數(shù) 第 七 位農(nóng) 學(xué)

19、北 朝 賈 思 勰 齊 民 要 術(shù) 是 中 國(guó) 現(xiàn) 存 最 早 最 完 整 的 農(nóng) 書(shū)地 理 學(xué) 西 晉 裴 秀 禹 貢 地 域 圖 ， 并 提 出 繪 制 地 圖 的 方 法建 筑 學(xué) 隋 朝 李 春 趙 州 橋 ， 世 界 上 現(xiàn) 存 最 古 老 的 石 拱 橋印 刷 術(shù) 唐 朝 已 有 雕 版 印 刷 的 佛 經(jīng) 、 日 歷 和 書(shū) 籍醫(yī) 藥 學(xué) 唐 高 宗 時(shí) 期 唐 本 草 ， 世 界 上 最 早 由 國(guó) 家 頒 行 的 藥 典唐 朝 孫 思 邈 千 金 方 ,全 面 總 結(jié) 歷 代 和 當(dāng) 時(shí) 的 醫(yī) 藥 學(xué) 成 果天 文 學(xué) 唐 朝 僧 一 行 測(cè) 量 出 地 球 子 午 線 長(zhǎng)

20、 度軍 事 唐 末 火 藥 開(kāi) 始 用 于 戰(zhàn) 爭(zhēng) ， 火 箭 是 最 早 的 火 藥 武 器 材 料 二 卡 特 在 他 的 中 國(guó) 印 刷 術(shù) 的 發(fā) 明 和 它 的 西 傳 一 書(shū) 中 ， 專 門 把 其 中 一 章 的篇 名 定 為 “ 佛 教 的 發(fā) 展 促 成 印 刷 需 要 的 推 動(dòng) 力 ” 進(jìn) 行 討 論 ， 他 認(rèn) 為 ， 人 類 聰 明 才智 的 發(fā) 揮 有 賴 于 強(qiáng) 烈 的 宗 教 情 感 ， 印 刷 術(shù) 的 發(fā) 明 也 是 如 此 ， 而 且 印 刷 術(shù) 在 過(guò) 去 開(kāi) 拓 新境 界 的 每 一 步 中 ， 都 有 宗 教 的 擴(kuò) 張 作 為 它 的 動(dòng) 機(jī) 。 馬

21、 忠 庚 佛 教 與 科 學(xué) ： 基 于 佛 藏 文 獻(xiàn) 的 研 究 根 據(jù) 材 料 和 以 上 表 格 ， 思 考 魏 晉 南 北 朝 隋 唐 時(shí) 期 科 技 發(fā) 展 的 特 點(diǎn) 。 材 料 一 雕 版 印 刷 金 剛 經(jīng) 卷 子 這 是 世 界 上 現(xiàn) 存 最 早 的 、 有 確 切 日 期的 雕 版 印 刷 品 ， 印 制 于 868年 ， 高 23厘 米 ，寬 843厘 米 材 料 三 弟 子 盧 照 鄰 曾 說(shuō) 他 （ 指 孫 思 邈 ） “ 道 合 古 今 ， 學(xué) 憚 （ 殫 ） 數(shù) 術(shù) ” ， 把 莊 、 老 、釋 和 術(shù) 數(shù) 之 學(xué) 溶 于 醫(yī) 學(xué) ， 使 得 孫 思 邈 在

22、中 醫(yī) 學(xué) 史 上 具 有 特 殊 地 位 。 中 醫(yī) 理 論 的 釋 、 道 、術(shù) 數(shù) 化 表 現(xiàn) 在 三 方 面 ： 首 先 是 完 整 的 醫(yī) 德 理 論 的 提 出 ； 其 次 是 養(yǎng) 生 學(xué) 的 完 善 ； 第 三 是 巫 術(shù) 、形 相 、 占 卜 、 星 歷 等 雜 學(xué) 與 中 醫(yī) 的 結(jié) 合 。 這 三 者 在 孫 思 邈 的 著 作 千 金 方 中 都 有 明 顯 表 現(xiàn) 。 劉 洪 濤 中 國(guó) 古 代 科 技 史 材 料 四 今 存 佛 道 經(jīng) 典 中 有 的 本 來(lái) 就 是 術(shù) 數(shù) 、 醫(yī) 學(xué) 、 天 文 等 科 技 專 門 著 作 。 唐 玄 奘 說(shuō) ：“ 老 （ 指 道

23、 書(shū) ） 但 五 千 論 ， 無(wú) 文 解 。 自 余 千 卷 ， 多 是 醫(yī) 方 ” ， 佛 書(shū) 中 的 科 技 著 作 也 不 再 少數(shù) 。 當(dāng) 然 由 于 佛 、 道 二 教 哲 學(xué) 思 想 的 局 限 性 ， 不 能 過(guò) 高 估 計(jì) 它 們 對(duì) 科 技 的 貢 獻(xiàn) 。 劉 洪 濤 中 國(guó) 古 代 科 技 史 科 學(xué) 技 術(shù) 在 諸 多 領(lǐng) 域 取 得 新 成 果 ， 走 在 世 界 前 列 ； 科 技 內(nèi) 容 豐 富 、 涉 及 領(lǐng) 域廣 泛 ； 科 技 的 發(fā) 展 在 一 定 程 度 上 受 到 佛 教 、 道 教 的 推 動(dòng) ； 中 外 文 化 交 流 也 對(duì) 科 技發(fā) 展 有 促

24、進(jìn) 作 用 。 中外文化交流的影響探究四 “ 落 花 踏 盡 游 何 處 ， 笑 入 胡 姬 酒 肆 中 。 ” 李 白 少 年 行 二 首 “ 南 山 截 竹 為 觱 篥 ， 此 樂(lè) 本 自 龜 茲 出 。 流 傳 漢 地 曲 轉(zhuǎn) 奇 , 涼州 胡 人 為 我 吹 。 ” 李 頎 聽(tīng) 安萬(wàn) 善 吹 賂 篥 歌 造 紙 工 業(yè) 為 中 國(guó) 之 專 利 ， 自 此 役 （ 怛 邏 斯 戰(zhàn) 役 ） 之 后 ， 大食 人 把 中 國(guó) 俘 房 帶 至 康 國(guó) ， 造 紙 之 術(shù) 由 是 傳 布 于 回 教 諸 國(guó) 而 流 傳至 西 方 此 物 一 興 ， 遂 使 埃 及 之 草 紙 及 皮 紙 一 概

25、 消 滅 一 切國(guó) 家 之 人 ， 皆 利 賴之 。 沙 畹 西 突 厥史 料 日 本 大 化 改 新 內(nèi) 容 ： 1.廢 除 一 切 私 地 、 私 民 、 將 土 地 人 民收 為 國(guó) 有 。 實(shí) 行 “ 班 田 收 授 法 ” ， 由 國(guó) 家 將 天 下 共 田 班 給 公 民 。2.實(shí) 行 租 庸 調(diào) 制 度 ， 統(tǒng) 一 租 稅 。 3.建 立 中 央 集 權(quán) 制 ， 中 央 設(shè) 二 官八 省 ， 地 方 設(shè) 國(guó) 、 郡 、 里 ， 由 中 央 派 人 管 理 。 4. 在 中 央 設(shè) 太 學(xué) ，地 方 設(shè) 國(guó) 學(xué) 。 敦 煌 莫 高 窟 壁 畫 胡 旋 舞 胡 商 俑 根 據(jù) 材 料

26、 和 已 有 認(rèn) 識(shí) ， 總 結(jié) 唐 朝 所 受 域 外 文 化 影 響 在 文 化 藝 術(shù)方 面 有 哪 些 具 體 表 現(xiàn) ？ 中 國(guó) 文 化 對(duì) 其 他 國(guó) 家 的 影 響 有 哪 些 ？ 唐 朝 受 域 外 文 化 影 響 在 文 化 藝 術(shù) 方 面 的 表 現(xiàn) ： 服 飾 ： 唐 中 宗 之 時(shí) ， 中 亞 粟 特 人 的 男 裝 被 改 造 為 唐 朝 婦 女 的 時(shí) 髦 服 裝 。 樂(lè) 舞 ： 唐 朝 流 行 的 胡 旋 舞 受 西 域 和 周 邊 鄰 國(guó) 的 影 響 ； 西 域 音 樂(lè) 在 唐 朝 廣 泛 流 行 。 書(shū) 法 繪 畫 ： 受 傳 自 印 度 的 佛 教 影 響

27、， 佛 教 經(jīng) 典 成 為 書(shū) 法 的 內(nèi) 容 ， 佛 像 畫 是 唐 人繪 畫 的 重 要 題 材 ； 來(lái) 自 中 亞 于 闐 國(guó) 的 畫 家 尉 遲 乙 僧 活 躍 在 初 唐 畫 壇 。 工 藝 美 術(shù) ： 金 銀 玉 石 器 的 形 制 和 紋 樣 多 吸 收 印 度 、 中 亞 和 西 亞 地 區(qū) 的 樣 式 。中 國(guó) 文 化 對(duì) 其 他 國(guó) 家 的 影 響 ： 文 字 ： 日 本 文 字 的 創(chuàng) 制 受 到 漢 字 的 影 響 ， 漢 字 在 朝 鮮 廣 泛 使 用 。 思 想 與 宗 教 ： 佛 教 經(jīng) 過(guò) 中 國(guó) 傳 人 朝 鮮 和 日 本 ， 中 國(guó) 的 儒 學(xué) 也 傳 入

28、朝 鮮 、 日 本 。 社 會(huì) 習(xí) 俗 ： 飲 茶 與 圍 棋 在 隋 唐 時(shí) 期 由 中 國(guó) 傳 人 朝 鮮 和 日 本 。 朝 鮮 貴 族 寬 衣 博 帶的 服 飾 和 婦 女 的 發(fā) 式 多 是 模 仿 南 朝 ， 日 本 的 和 服 深 受 唐 朝 影 響 。 城 市 建 筑 ： 新 羅 都 城 平 壤 ， 日 本 飛 鳥(niǎo) 、 奈 良 時(shí) 代 的 都 城 藤 原 京 、 平 城 京 都 是 模仿 隋 唐 的 長(zhǎng) 安 、 洛 陽(yáng) 建 造 起 來(lái) 的 。 科 技 ： 造 紙 術(shù) 等 傳 人 朝 鮮 、 日 本 、 西 方 。 制 度 ： 日 本 大 化 改 新 和 朝 鮮 高 麗 王 朝

29、均 仿 效 唐 朝 制 度 。 三國(guó)至隋唐文化繁榮的原因探究五 材 料 一 經(jīng) 過(guò) 漢 末 以 來(lái) 數(shù) 百 年 的 動(dòng) 亂 分 裂 之 后 而 形 成 的 大 一 統(tǒng) 局 面 ， 決 定 了 唐皇 朝 能 夠 在 文 化 上 兼 收 并 蓄 、 廣 采 博 取 。 她 不 但 繼 承 了 漢 魏 南 北 朝 以 來(lái) 流 散 到 長(zhǎng)江 以 南 、 河 西 走 廊 等 地 區(qū) 的 華 夏 傳 統(tǒng) 文 化 ， 而 且 采 擷 了 國(guó) 內(nèi) 各 少 數(shù) 民 族 文 化 的 精華 。 值 得 特 別 指 出 的 是 ， 由 于 唐 帝 國(guó) 的 重 要 國(guó) 際 地 位 和 卓 越 經(jīng) 濟(jì) 、 文 化 成 就

30、 ， 當(dāng)時(shí) 亞 洲 各 國(guó) 以 及 部 分 歐 非 國(guó) 家 樂(lè) 于 與 之 交 往 ， 使 她 成 為 當(dāng) 時(shí) 世 界 上 文 化 交 流 的 中心 之 一 ， 而 唐 皇 朝 又 以 高 度 的 自 信 心 ， “ 對(duì) 于 別 系 的 文 化 抱 有 極 恢 廓 的 胸 襟 與 極精 嚴(yán) 的 抉 擇 ， 決 不 輕 易 地 崇 拜 或 輕 易 地 唾 棄 ” （ 魯 迅 語(yǔ) ） ， 而 是 廣 泛 吸 收 各 種 外來(lái) 營(yíng) 養(yǎng) ， 提 煉 取 舍 ， 融 匯 消 化 ， 弘 揚(yáng) 以 為 己 用 。 正 是 由 于 各 種 文 化 的 匯 聚 、 熔 冶 ，有 抉 擇 地 汲 取 和 創(chuàng) 造

31、性 地 發(fā) 展 ， 使 中 國(guó) 古 代 文 明 在 唐 代 達(dá) 到 了 它 的 高 度 發(fā) 展 階 段 。 唐 長(zhǎng) 孺 魏 晉 南 北 朝 隋 唐 史 三 論 根 據(jù) 材 料 ， 并 結(jié) 合 所 學(xué) ， 分 析 魏 晉 南 北 朝 和 隋 唐 時(shí) 期 文 化 繁 榮 領(lǐng) 先 的 原 因 。 魏 晉 南 北 朝 江 南 經(jīng) 濟(jì) 得 到 開(kāi) 發(fā) ， 隋 唐 時(shí) 期 社 會(huì) 經(jīng) 濟(jì) 繁 榮 ， 為 文 藝 發(fā) 展 提供 物 質(zhì) 基 礎(chǔ) 。 魏 晉 南 北 朝 和 隋 唐 時(shí) 期 思 想 領(lǐng) 域 的 自 由 活 躍 、 民 族 交 融 及 開(kāi) 放 包 容 的 對(duì)外 政 策 ， 為 文 藝 成 就 達(dá) 到 高 峰 提 供 了 多 元 的 文 化 基 因 。 選 官 制 的 發(fā) 展 與 官 僚 政 治 的 成 熟 ， 為 文 藝 成 就 達(dá) 到 高 峰 提 供 了 人 才 基 礎(chǔ) 。 安 定 的 社 會(huì) 環(huán) 境 等 ， 為 文 化 的 發(fā) 展 提 供 了 社 會(huì) 條 件 。 唐 朝 的 大 一 統(tǒng) 和 強(qiáng) 盛 ， 文 人 士 子 的 開(kāi) 闊 胸 懷 、 昂 揚(yáng) 精 神 極 大 豐 富 了 文 化的 創(chuàng) 造 力 。